Jednoroční školení ve Studitském klášteře

„Jednoroční školení kláštera Studite“ od sv. Theodory Studity je podrobným a systematickým průvodcem k dodržování každoročního cyklu půstů a svátků v byzantské klášterní tradici. Dílo se skládá z 12 kapitol, v nichž autor dokládá církevní chartu teologickými zásadami, spojujícími tři hlavní půsty (Narození, Velký a Apoštolský) s obrazem Životodárné Trojice a zvláštní dny v týdnu (středa a pátek) s Božstvím a lidstvím Krista. Text stanoví pravidla pro abstinenci od různých druhů potravin (maso, sýry, ryby, olej, víno), časy pro jedení (např. jednou denně v devátou hodinu v postní době) a výjimky pro svátky. Řada povolení (například na „týden zvěstování“ - o celníkovi a farizeovi nebo na „syrový týden“) nebo naopak přísné pokyny (půst na Bílou sobotu, na Stětí proroka Jana Křtitele) jsou přímo spojeny s potřebou vyvracet učení heretiků (jako jsou např. Židé." Svatý Theodor zdůrazňuje, že stanovená pravidla jsou čerpána z „Božských písem apoštolů, stejně jako svatých otců a nejlegitimnějších kánonů“. * Název díla v latině: Doctrina chronic monasterii Studii. Obsah Studite má mnoho oznámení, ale toto se nazývá výroční oznámení o týdnu vyhlášení Studite má mnoho oznámení, ale toto se nazývá výroční oznámení 1. Bratři a otcové. Nyní se pokusím vám všem, kteří chcete správně a láskyplně žít, názorně v rámci možností ukázat, jak má být dodržován celý roční cyklus; jak pro zbožnost věřících, tak pro vyvrácení kacířů. Sůl je úžasná (Marek 9:50), světlo je úžasné. Je-li někdo bez nich, je slepý a neví, kam jde, jak řekl náš Pán (Jan 12:35). Když se pustíme do stavby domu pravoslaví, musíme položit neotřesitelný základ – věrná pravidla božských apoštolů a bohorodých otců, a především musíme vědět, co o této věci říká Svaté Slovo. V dávných dobách mluvil Hospodin k Hierofantovi 2. Mojžíšovi: „Tři období v roce budeš pro mne zachovávat svatý půst, od nejmenšího z vás až po největšího z vás, svátek nekvašených chlebů prvního dne, po sedm dní budete pokořovat své duše a jíst chléb neštěstí (1 Královská 2:11). Potom bude sečteno sedm týdnů (Deut. 16, pro vás bude sečteno). nazvaný svatý den půstu a padesátého dne uprostřed roku bude slavnost svatostánků a pokoříte své duše před přítomností svého Boha. A každá duše, která se takto nepokoří, nechť je mezi vámi zničena 3 . Proto, jak je vidět, dodržujeme také tři půsty, které tyto svátky předznamenaly. Co pro nás, bratři, znamenají slova: „Zachovávejte pro mě tři roční období, svatý půst, od nejmenšího z vás po největšího z vás“? Věřím, že toto je jasný obraz jediného a jediného Božství ve třech konkrétních vlastnostech, o kterých my, uctívači Pravdy, uvažujeme a uctíváme. Proto byly naše tři půsty legitimizovány k obrazu Životodárné Trojice od božských učedníků Jednorozeného Syna Božího: [Kol. 1696] "Budete mít dva čisté dny mezi sedmi dny: čtvrtý a šestý 4 . Ale co to znamená, že dva dny ze sedmi musí být udržovány čisté? To znamená, jak si myslím, že z opakujícího se kruhu sedmičíslého kurzu [týdnů], dva musí být udržovány čisté - božství a lidství toho jednoho a super-sjednoceného cyklu Syna Božího5 a toho druhého. Trojice je charakterizována třemi dny, stejně jako je čistý obraz Nejsvětější Trojice mezi věřícími jasně uctíván rokem. 2. První definice letnic. Je prvním svátkem Narození Krista, který je vzat k obrazu Otce, který, jak víme, podporoval početí a narození Syna. Proto bylo stanoveno čtyřicet dní jako půst Mojžíše (Exodus 24:18) a Eliáše (1. Královská 19:8). 3. Druhá definice. Po ní následuje druhá, která se nazývá Velké letnice a objevuje se v obrazu Jednorozeného, ​​což On sám jasně ukázal, když je vykonával tři roky poté, co vyšel z vody křtu. A jak je to jasné - ať posluchač chápe a dobře ví: ve věku třiceti let Pán zjevil křest a po dalších třech letech přijal smrt. Proto, jak jsme se dozvěděli od nejlepších odborníků, ukázal tento půst třikrát do roka. 4. Třetí definice. Třetí po něm, hlásaný některými z apoštolů, je obraz Životodárného Ducha, který učil apoštoly všemu (Jan 14:26), co bylo tajně učeno od Otce a Syna. Jméno Tří je jedno: Božství, ale ve třech Osobách rozpoznatelných a uctívaných. 5. Ale musí jít dál. A slovo se blíží k navrhovanému tématu a my si včas povíme o všem, o dnech a týdnech a z jakého důvodu byly ustanoveny, a středa a pátek ať jsou vždy zcela čisté pro půst od sýra, ryb a oleje, jak to ustanovili božskí apoštolové a otcové, kteří přišli po nich. Na Narození Neposkvrněné Bohorodice a její vstup do chrámu a na další svátek zvaný Představení, na Zvěstování a Boží Nanebevzetí povolujeme olej a ryby, pokud připadají na uvedené dny, tedy na středu a pátek. Také Narození Křtitele a svátek nejvyšších apoštolů Petra a Pavla; Připadají-li svátky svatých mučedníků a ctihodných hierarchů na středu a pátek, pak nedáme dopustit na ryby a olej. 6. Mniši zachovávají strom kříže ke slávě a chvále čtrnáct dní, jiní dvanáct a někteří čtyři. Nechť všichni čistí Kristovi lidé dodržují tento den Povýšení – 14. září. Postní doba [na počest] Narození Krista ať se slaví tři dny v týdnu, tedy pondělí, středu a pátek, kdy z ryb a oleje [Kol. 1698] nechť je půst vykonán božsky. Stejně jako [na počest] svatých apoštolů se koná i svatý půst [ke cti] Matky Boží. V předvečer Narození Krista se postíme a nejíme ryby ani olej každý den, kromě soboty a neděle, a pak je jíme. Slavíme i jiné předoslavy Kristových svátků a ráno se rozhodujeme, ať se to stalo v kterýkoli den, jak bylo řečeno výše, pro slávu dobře vůle Otce a zplozeného Syna, neboť v tento den řešíme ostatních šest, abychom nevypadali zasmušile, jako pošetilí Židé, při narození Toho, který nás znovu stvořil2 (srov. Srov. 7. Znovu, o předfestivalu [Feast of Lights] se také celý den postíme od oleje a ryb a jiných druhů [jídla]. Právě v den Zjevení Páně, bez ohledu na to, na který den [v týdnu] připadá, řešíme vše - pro radost a slávu Pokřtěného a předložení k nahlédnutí na svatý začátek této milosti a křtu. Máme tu radost [kvůli vysvobození] z vraha stejně, jako kdyby někdo dostal dar bohatství od jistého krále a měl ho pro sebe, radoval se z výhod, které dostal, a po nějaké době odněkud přišel jiný jistý nepřítel - rebel a chvastoun, vzal bohatství tomu, kdo ho měl, a navíc ho krutě potrestal. To se králi dozvědělo. Přišel a tohoto odpadlíka bez milosti potrestal a odňaté bohatství vrátil zpět těm, kteří ho měli, ale také více než dříve - dal mu královské vyznamenání, které se pro jeho odpůrce stává hrozným. Podle tohoto příkladu nám náš Pán pomstil odpadlého nepřítele a dal nám více než dříve – milost znovuzrození. V tomtéž znovuzrození vodou a Duchem (srov. Jan. 3:5) je nám dnes dáno dvojí očištění: skrze vodu se očišťuje tělo, skrze Ducha se obnovuje duch. Jak se nemůžeme radovat a neradovat ze svého spasení? Věřím totiž, že těm, kdo se neradují z nadcházejícího dne svatého křtu, se nadcházející milost nezdá spasitelná, ale je zasmušilý a má k spásnému daru bezbožný a lstivý postoj. 8. Totéž platí pro týden zvěstování 6, ve kterém se čte svaté evangelium o celníkovi a farizeovi; Také do ní pouštíme každý druh [jídla], stejně jako nám to předali svatí otcové, kteří přišli před námi. Tento týden není kvůli nějakému pravoslaví [Kol. 1700] je povoleno, ale tak, aby bylo zničeno bezbožné učení všezlého Petra, biskupa Arménie, který je znám pod jménem Lykopetra. Takže tento zatracený ustanovil dogma pro ty, kteří ho následovali, aby udrželi celý tento týden čistý kvůli nějakému vlkovi, zákeřnému a odpornému 7 . My, lid Páně, dovolujeme, aby to všechno svrhlo ty a jejich bezbožné a šílené dogma. Gregory, velký teolog, někde svědčí o jejich nelidskosti: „Na Arménech jsem si všiml, že to nejsou lidé prostoduchí, ale velmi tajnůstkářští a neproniknutelní, 8 zesměšňující neproniknutelnost jejich víry. Také v týdnu sýra povolujeme sýr a vejce po deváté hodině, abychom vyvrátili zlé ustavení Jakobitů a Tetradito9. V tomto týdnu syrové stravy, jak věřím, svatí otcové přikazují nejíst maso kvůli připomenutí mnišského řádu nebo kvůli obrazu nového a čistého života. 9. O svatých a velkých letnicích [velkého půstu] jíme suché jídlo jednou v devátou hodinu nebo nepijeme zeleninu bez oleje nebo vína, kromě sobot a nedělí. Jíme všechny druhy měkkýšů, vykostěné a sušené, bezpochyby; Během tohoto svatého půstu nejíme ryby vůbec, kromě soboty a neděle v týdnu Vai, který sestoupil z půstu pro slávu a jedl [jídlo] při vzkříšení s Lazarem (srov. Jan 12:2). Je totiž jasné, že toto je jeden z Kristových božských svátků. Během Velkého svatého týdne zcela zachováváme půst, pokud je to možné, a ani olej, ani víno, kromě vigilie [na počest Páně] umučení. Pijeme něco pro potřebu kvůli [bdělé] práci. Také se postíme až do večera Bílé soboty, ale na ni a pouze v jedinou sobotu v roce. Během celého týdne Obnovy 10 dovolujeme půst ke cti Syna Božího, který nás oživil. Pokud do ní někdo nepochybně nejí, ale je židovsky zachmuřený, spadá pod anathemu svatých otců 11. 10. Od druhého týdne, Fomino, začínáme vzpomínat na naše zesnulé bratry, ale ve středu a v pátek nejíme maso a sýr. Čtyřicátého dne Letnic si někteří ze svatých otců, kteří žili před námi, mysleli, protože to byl den Páně, aby to dovolili podle tohoto příkladu. [plk. 1701] Jako je Kristus nazýván úhelným kamenem a je jím (Ef 2,20) a zároveň spojuje oba zákony dohromady, tak nadcházející den spojuje vzkříšení a příchod Ducha [svatého]. A tento svátek Jednorozeného je [svátkem] radosti, protože je oslavován a uctíván – Prostředník mezi božstvím a lidstvem (srov. 1 Tim 2,5). Ti, kteří přišli před námi, proto tento svátek nepochybně slavili a vše během něj snědli. Kdo je schopen to obsáhnout, ať to obsáhne (Matouš 19:12), je-li to možné. Opět v týdnu Ducha svatého dovolujeme vše pro příchod Ducha. Stejně jako se sluší radovat z Narození Syna a Jeho životodárného Vzkříšení, sluší se radovat ze sestoupení Ducha. 11. Ať se mnou všichni vědí, že tři týdny, tedy Vánoce, Vzkříšení a příchod Ducha svatého, přijímáme jako obraz Životodárné a Trojiční Trojice. Stejné dva, které je následují - proklamace 12 a surový odpad - kvůli herezím, které byly zmíněny výše, abychom neskončili následováním výše uvedených bezbožných učení. Půst zvaný Svatí apoštolové zachováváme stejně jako [půst na počest] Narození Krista: v pondělí, středu a pátek; v den apoštolů, dva nebo dvanáct, nepovolujeme maso a sýr, pokud je náhodou středa nebo pátek, ale pouze ryby a olej. Dodržujeme také půst Theotokos a v den Proměnění povolujeme ryby a olej, a přestože by bylo vhodné povolit tento den jiným způsobem, kvůli půstu je to zakázáno. Právě v den svatého Usnutí Neposkvrněné Matky Boží, pokud nastane středa nebo pátek, pak nedovolíme maso ani sýr kvůli velkému, hroznému a podivnému zázraku Jejího Usnutí. Neboť potom božskí apoštolové Spasitele, jak o tom nacházíme ve spisech Klementa Římského, zůstali u [Jejího] hrobu celé tři dny, dokud nebyli skrze anděla Božího do všeho zasvěceni. V den Stětí hlavy božského Předchůdce, pokud je to náhodou středa nebo pátek, to také nedovolíme, protože zahrnuje nespravedlivé vraždění a smrt. 12. Tento můj spis, bratři, byl čerpán z Božích písem apoštolů, stejně jako svatých otců a nejlegitimnějších kánonů. A pevně jsme postavili dům pravoslaví, který zprvu naše slovo chtělo založit. Odvažuji se proto [tvrdit] pevně a pevně jedinému Bohu uctívanému v Trojici, že pro pravoslaví [Kol. 1703] to vše je psáno a jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání na věky věků. Amen. Překlad tohoto oznámení a poznámek provedl P.K. Dobrotsvětov. Editoval D. E. Afinogenov. – Ed. Viz poznámka. nás. 813 přítomný ed. – Ed. Viz: Ref. 23, Něm. 16. – Ed. Tedy středu a pátek, přičemž neděle je považována za první den v týdnu. – Ed. To je přeloženo doslovně, i když reverend Theodor a žádný ze svatých otců samozřejmě nepotvrdili přítomnost božství v Matce Boží na stejné úrovni jako v Kristu. Neboť v Ní je božství přítomno milostí a v Něm hypostaticky. – Ed. Řecké: ή προσφώνησις, což znamená Týden publikánů a farizeů. – Ed. Slovo „Lykopeter“ v doslovném překladu může znamenat „vlk žijící ve skalách“, proto autor katechumena hovoří o vlku. – Ed. Svatý Řehoř Teolog. Kázání 43, 17 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. S. 519. – Ed. Viz: Pravidlo 33 Svatý Nikeforos Konstantinopolský. – Ed. První velikonoční týden. – Ed. Kanonická norma přijímání při nedělní liturgii platí ještě více pro velikonoční liturgii a obecně pro všechny dny Světlého týdne. Tento požadavek je přímo vyjádřen v 66. pravidle Rady Trullo. Zároveň je půst v této době zcela zrušen. Pravidla Ap. 64 a Gangr. 18 rozšířit zákaz půstu na každou neděli. – Ed. Tedy celník a farizeus. – Ed. Mohlo by vás zajímat: