Едногодишно обучение в Студийския манастир

„Едногодишно обучение на Студитския манастир” от св. Теодора Студита е подробно и систематично ръководство за спазване на годишния цикъл от пости и празници във византийската монашеска традиция. Творбата се състои от 12 глави, в които авторът обосновава църковния устав с богословски принципи, свързвайки трите основни поста (Рождество, Велик и Апостолски) с образа на Животворящата Троица, а специалните дни от седмицата (сряда и петък) с Божествеността и човечеството на Христос. Текстът определя правила за въздържание от различни видове храни (месо, сирене, риба, олио, вино), време за хранене (например веднъж на ден в деветия час на Великия пост) и изключения за празници. Редица разрешения (например в „седмицата на провъзгласяването“ - за митаря и фарисея, или на „суровата седмица“) или, обратно, строги инструкции (пост във Велика събота, при обезглавяването на пророка Йоан Кръстител) са пряко свързани с необходимостта да се опровергаят ученията на еретиците (като „Ликопетър“, яковити и тетрадити) или „неразумни евреи“. Свети Теодор подчертава, че изложените правила са извлечени от „Божествените писания на апостолите, както и от светите отци и най-законните канони“. * Заглавие на произведението на латински: Doctrina chronic monasterii Studii. Съдържание The Studite има много съобщения, но това се нарича Годишно съобщение за седмицата на прокламацията Studite има много съобщения, но това се нарича Годишно съобщение 1. Братя и бащи. Сега ще се опитам на всички вас, които искате да живеете правилно и с любов, да покажа ясно, доколкото е възможно, как трябва да се спазва целият годишен цикъл; както за благочестието на вярващите, така и за опровергаването на еретиците. Солта е чудесна (Марк 9:50), светлината е чудесна. Ако някой е без тях, той, бидейки сляп, не знае къде отива, както е казал нашият Господ (Йоан 12:35). Пристъпвайки към изграждането на дома на Православието, ние трябва да положим непоклатима основа - верните правила на божествените апостоли и богоносни отци, и преди всичко трябва да знаем какво казва Светото слово по този въпрос. В древни времена Господ говори на Йерофант 2 Моисей: "Три сезона на годината ще пазите свещен пост за Мене, от най-малкия от вас до най-големия от вас, празника на безквасните хлябове на първия ден, в продължение на седем дни ще смирявате душите си и ще ядете хляба на бедствието (3 Царе 2:11). Тогава ще ви бъдат преброени седем седмици (Второзаконие 16:9), петдесет пълни дни и ще го наречете светия ден на пост, а на петдесетия ден в средата на годината ще има празник на светите шатри и ще смирите душите си пред присъствието на вашия Бог. И всяка душа, която не се смири по този начин, нека бъде изтребена измежду вас 3 . Следователно, както се вижда, ние спазваме и три поста, които предобразуваха тези празници. Какво означават за нас, братя, думите: „Спазвайте за Мене три сезона в годината, свещен пост, от най-малкия до най-големия от вас“? Вярвам, че това е ясен образ на една и единствена Божественост, в три конкретни свойства, съзерцавани и почитани от нас, поклонниците на Истината. Следователно нашите три поста бяха узаконени в образа на Животворящата Троица от божествените ученици на Единородния Син Божий: [Кол. 1696] "Ще имате два чисти дни сред седемте дни: четвъртият и шестият 4. Но какво означава, че два дни от седем трябва да се поддържат чисти? Това означава, както мисля, че от повтарящия се кръг на седем-номерирания курс [седмици], две трябва да се поддържат чисти - божествеността и човечеството на единствения и свръхобединен Божи Син и светата Матер 5. Или иначе, можем също да считаме, че седмичният цикъл на Троицата се характеризира с три дни, точно както чистият образ на Троицата е ясно почитан от годината сред вярващите. 2. Първото определение на Петдесетница. Тя е първият празник на Рождество Христово, който се приема в образа на Отца, Който, както знаем, благоприятства зачеването и раждането на Сина. Следователно четиридесет дни бяха установени като пост на Мойсей (Изход 24:18) и Илия (3 Царе 19:8). 3. Второ определение. След нея има втора, която се нарича Велика Петдесетница и се явява в образа на Единородния, което Самият Той ясно е показал, извършвайки я в продължение на три години след излизане от водата на Кръщението. И как е ясно това - нека слушателят разбере и знае добре: на тридесет години Господ откри Кръщението и след още три години прие смъртта. Следователно, както научихме от най-добрите експерти, Той показва този пост три пъти в годината. 4. Трето определение. Третият след него, проповядван от някои от апостолите, е образът на Животворящия Дух, Който научи апостолите на всичко (Йоан. 14:26), което беше тайно научено от Отца и Сина. Името на Тримата е едно: Божественост, но в три Лица познаваеми и почитани. 5. Но трябва да отиде по-далеч. И словото се приближава към предложената тема и ще разкажем за всичко своевременно, за дните и седмиците и за какво са установени, а сряда и петък винаги да се пазят напълно чисти за пост от сирене, риба и масло, както са установили това божествените апостоли и дошлите след тях богоносни отци. На Рождество на Пресвета Богородица и Въведение в храма и на друг празник, наречен Въведение Богородично, на Благовещение и Божествено Успение разрешаваме масло и риба, ако се падат на посочените дни, тоест в сряда и петък. Също Рождество Христово и празник на първовърховните апостоли Петър и Павел; Ако празниците на свети мъченици и преподобни архиереи се падат в сряда и петък, тогава не разрешаваме риба и масло. 6. Монасите спазват Кръстното дърво за слава и хвала четиринадесет дни, други дванадесет, а някои четири. Всички пречисти Христови хора да празнуват този ден Въздвижение - 14 септември. Нека Великият пост [в чест] на Рождество Христово се пази три дни в седмицата, тоест понеделник, сряда и петък, когато от риба и масло [Кол. 1698] нека постът се извърши божествено. Както [в чест] на светите апостоли, свещен пост се извършва и [в чест] на Богородица. В навечерието на Рождество Христово се пости и не се яде риба и олио всеки ден, освен събота и неделя и тогава ги ядем. Празнуваме и други предпразници на Христовите празници, а сутринта решаваме, независимо в кой ден се е случило, както беше казано по-горе, за слава на благоволния Отец и родения Син, тъй като в този ден ние разрешаваме останалите шест, за да не изглеждаме мрачни, като глупавите евреи, при Рождеството на Онзи, Който ни е пресъздал (вж. 2 Кор. 5:17). 7. Отново, на предпразника [Празник на светлините] ние също постим от масло и риба и други видове [храна] през целия този ден. В самия ден на Богоявление, независимо в кой ден [от седмицата] се пада, ние разрешаваме всичко - за радост и слава на Кръстения и представяне за гледане на светото начало на тази благодат и кръщение. Имаме тази радост [в името на избавлението] от убиеца по същия начин, както ако някой получи дара на богатството от определен цар и го притежава за себе си, радвайки се на ползите, които е получил, и след известно време друг определен враг - бунтовник и самохвалко, дойде отнякъде, отне богатството от този, който го имаше, и освен това го наказа жестоко. Това стана известно на царя. Той дойде и наказа този родоотстъпник без милост и върна отнетото богатство обратно на тези, които го имаха, но и повече от преди - даде му царско отличие, което стана ужасно за неговите противници. Следвайки този пример, нашият Господ, след като [отмъсти] на отстъпилия враг, ни даде повече от преди - благодатта на прераждането. В същото това прераждане чрез водата и Духа (вж. Йоан. 3:5) днес ни е дадено двойно очистване: чрез водата се очиства тялото, чрез Духа духът се обновява. Как да не се радваме и да не се радваме на нашето спасение? Защото аз вярвам, че за тези, които не се радват на идващия ден на светото Кръщение, идващата благодат не изглежда спасителна, но той е мрачен и има безбожно и измамно отношение към спасителния дар. 8. Същото се отнася и за седмицата на оглашение 6, в която се чете св. Евангелие за митаря и фарисея; Ние също допускаме всякакъв вид [храна] в него, точно както ни е предадено от светите отци, които са дошли преди нас. Тази седмица не е заради някакво Православие [Кол. 1700] е разрешено, но така, че да бъде унищожено безбожното учение на всенечестивия Петър, епископ на Армения, който е известен под името Ликопетра. И така, този проклетник установи догма за тези, които го последваха, да пазят цялата тази седмица чиста заради някакъв вълк, коварен и подъл 7 . Ние, хората на Господа, позволяваме всичко това да събори тези и тяхната безбожна и безумна догма. Григорий, великият богослов, свидетелства някъде за тяхната безчовечност: "Забелязвам за арменците, че те не са простодушни хора, но много потайни и непроницаеми 8, осмиващи непроницаемостта на тяхната вяра. Също така, в сирната седмица, ние позволяваме сирене и яйца след деветия час, за да опровергаем нечестивото установяване на якобитите и тетрадитите 9 . В тази седмица на суровоядството, според мен, е заповядано от светите отци да не се яде месо за напомняне за монашеството или за образа на нов и чист живот. 9. На Света и Велика Петдесетница [на Великия пост] ядем сухо ястие веднъж в деветия час или не пием зеленчуци без масло или вино, освен в събота и неделя. Ние ядем всякакви миди, без кости и сушени, без съмнение; Ние изобщо не ядем риба по време на този свещен пост, освен в събота и неделя от седмицата на Вай, който слезе от поста за слава и яде [храна] при възкресението с Лазар (вж. Йоан 12:2). Защото е ясно, че това е един от божествените Христови празници. През Великата Страстна седмица ние напълно запазваме поста, доколкото е възможно, и нито масло, нито вино, с изключение на бдението [в чест на Господа] на Светите Страсти. Пием нещо за нужда поради [бдение] труд. Постим и до вечерта на Велика събота, но на нея и само в единствената събота в годината. През цялата седмица на Обновяване 10 позволяваме пост в чест на Божия Син, който ни съживи. Ако някой не яде без съмнение, но е мрачен по юдейски, той пада под анатемата на светите отци 11. 10. От втората седмица, Фомина, започваме да си спомняме нашите починали братя, но пазим сряда и петък от ядене на месо и сирене. На четиридесетия ден на Петдесетница някои от светите отци, които са живели преди нас, смятат, че това е денят Господен, да го допуснат според този пример. [кол. 1701] Точно както Христос е наречен крайъгълен камък и е такъв (Еф. 2:20) и в същото време свързва двата Завета заедно, така и идващият ден обединява Възкресението и идването на [Светия] Дух. И този празник на Единородния е [празник] на радостта, тъй като Той е прославян и почитан – Посредникът между Божеството и човечеството (вж. 1 Тим. 2:5). Следователно тези, които са дошли преди нас, несъмнено са празнували този празник и са яли всичко по време на него. Сега, който може да го удържи, нека го удържи (Матей 19:12), ако е възможно. Отново в седмицата на Светия Дух позволяваме всичко в името на идването на Духа. Както подобава да се радваме на Рождеството на Сина и Неговото животворно Възкресение, така подобава да се радваме и на слизането на Духа. 11. Нека всички знаят с мен, че три седмици, тоест Коледа, Възкресение и идването на Светия Дух, се приемат от нас като образ на Животворящата и Троична Троица. Същите две, които ги следват - прокламацията 12 и необработените отпадъци - в името на ересите, които бяха споменати по-горе, за да не се окаже, че следваме гореспоменатите нечестиви учения. Постът, наречен св. Апостоли, спазваме по същия начин, както [поста в чест] на Рождество Христово: в понеделник, сряда и петък; на Апостолите, два или дванадесети, не се яде месо и сирене, ако е сряда или петък, а само риба и олио. Спазваме и Богородичния пост, а в деня на Преображение Господне разрешаваме риба и олио и въпреки че би било редно този ден да се разреши по друг начин, той е забранен заради поста. В самия ден на Светото Успение на Пречистата Богородица, ако се случи сряда или петък, тогава не позволяваме месо и сирене заради великото, страшно и странно чудо на Нейното успение. Защото тогава божествените апостоли на Спасителя, както намираме за това в писанията на Климент Римски, останаха на [Нейния] гроб пълни три дни, докато чрез Ангела Божий не бяха посветени във всичко. В деня на Отсичането на главата на божествения Предтеча, ако се случи да е сряда или петък, също не го допускаме, защото е свързано с неправедно убийство и смърт. 12. Това мое писание, братя, е извлечено от Божествените писания на апостолите, както и от светите отци и най-законните канони. И ние изградихме здраво дома на Православието, който отначало нашето слово искаше да утвърди. Затова се осмелявам [да кажа] твърдо и твърдо на единствения Бог, почитан в Троицата, че заради Православието [Кол. 1703] всичко това е написано и на Него принадлежи цялата слава, чест и поклонение завинаги. амин Преводът на това съобщение и бележки е направен от П.К. Доброцветов. Под редакцията на Д. Е. Афиногенов. – изд. Вижте бележката. нас. 813 настоящото изд. – изд. Вижте: Реф. 23, Втор. 16. – Изд. Тоест сряда и петък, като неделя е първият ден от седмицата. – изд. Това се превежда буквално, въпреки че, разбира се, преп. Теодор и никой от светите отци не е потвърдил наличието на божественост в Богородица наравно с това в Христос. Защото в Нея божеството присъства по благодат, а в Него ипостасно. – изд. Гръцки: ή προσφώνησις, което означава Седмицата на митаря и фарисея. – изд. Думата „Ликопетър” в буквален превод може да означава „вълк, живеещ в скалите”, поради което авторът на катехумена говори за вълк. – изд. св. Григорий Богослов. Беседа 43, 17 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 519. – Изд. Виж: Правило 33 Св. Никифор Константинополски. – изд. Първата седмица на Великден. – изд. Каноничната норма за причастяване по време на неделната литургия важи още повече за Великденската литургия и изобщо за всички дни на Светлата седмица. Това изискване е пряко изразено в 66-то правило на Трулския събор. В същото време постът по това време е напълно премахнат. Правила на ап. 64 и Гангр. 18 разширява забраната за пост до всяка неделя. – изд. Тоест митарят и фарисеят. – изд. Може да се интересувате от: