تدريب لمدة سنة في دير ستوديت

"تدريب دير ستوديت لمدة عام" للقديسة ثيودورا ستوديتا هو دليل مفصل ومنهجي لمراقبة الدورة السنوية للأصوام والأعياد في التقليد الرهباني البيزنطي. يتكون العمل من 12 فصلاً، يثبت فيها المؤلف ميثاق الكنيسة بالمبادئ اللاهوتية، ويربط الأصوام الثلاثة الرئيسية (الميلاد، والصوم الكبير، والرسولي) بصورة الثالوث المحيي، وأيام الأسبوع الخاصة (الأربعاء والجمعة) بألوهية المسيح وإنسانيته. يحدد النص قواعد الامتناع عن أنواع مختلفة من الطعام (اللحوم والجبن والأسماك والزيت والنبيذ)، وأوقات تناول الطعام (على سبيل المثال، مرة واحدة يوميًا في الساعة التاسعة من الصوم الكبير) والاستثناءات في أيام العطل. يرتبط عدد من الأذونات (على سبيل المثال، في "أسبوع الإعلان" - حول العشار والفريسي، أو في "الأسبوع الخام") أو على العكس من ذلك، التعليمات الصارمة (صيام يوم السبت المقدس، عند قطع رأس النبي يوحنا المعمدان) ارتباطًا مباشرًا بالحاجة إلى دحض تعاليم الزنادقة (مثل "ليكوبتر" واليعاقبة والتتراديتس) أو "اليهود غير المعقولين". ويؤكد القديس ثاؤدورس أن القواعد الموضوعة مستمدة من "أسفار الرسل الإلهية والآباء القديسين والشرائع الشرعية". * عنوان العمل باللاتينية: Doctrina Chronic mosterii Studii. المحتويات لدى الدراسة العديد من الإعلانات، ولكن هذا ما يسمى بالإعلان السنوي عن أسبوع الإعلان لدى The Studite العديد من الإعلانات، ولكن هذا يسمى الإعلان السنوي 1. الإخوة والآباء. الآن سأحاول لجميعكم، الذين يريدون أن يعيشوا بشكل صحيح ومحب، أن يظهروا بوضوح، قدر الإمكان، كيف ينبغي ملاحظة الدورة السنوية بأكملها؛ سواء من أجل تقوى المؤمنين أو من أجل دحض الزنادقة. الملح عجيب (مرقس 9: 50)، والنور عجيب. ومن كان بدونهم فهو أعمى ولا يعلم إلى أين يذهب كما قال ربنا (يوحنا 12: 35). عند الشروع في بناء بيت الأرثوذكسية، يجب علينا أن نضع أساسًا لا يتزعزع - القواعد الأمينة للرسل الإلهيين والآباء المتوشحين بالله، وقبل كل شيء، يجب أن نعرف ما تقوله الكلمة المقدسة في هذا الشأن. في القديم قال الرب لهيروفانت 2 موسى: "ثلاثة مواسم من السنة تحفظون لي صومًا مقدسًا، من صغيركم إلى كبيركم، عيد الفطير في اليوم الأول، سبعة أيام تذللون نفوسكم وتأكلون خبز الشر (1 ملوك 2: 11). ثم تحسب لكم سبعة أسابيع (تثنية 16: 9)، خمسون يومًا كاملاً، وتسمونه اليوم المقدس الذي يسمى يوم الرب". وفي يوم الخمسين، في نصف السنة، يكون عيد المظال المقدسة، فتتواضعون نفوسكم أمام وجه إلهكم. وكل نفس لا تتواضع بهذا فلتتبد من بينكم 3 . ومن ثم، كما نرى، فإننا نلاحظ أيضًا ثلاثة أصوام، والتي كانت ترمز إلى تلك الأعياد. ماذا يعني لنا أيها الإخوة: "احفظوا لي ثلاثة مواسم من السنة صومًا مقدسًا من صغيركم إلى كبيركم"؟ أعتقد أن هذه صورة واضحة للإله الواحد والوحيد، في ثلاث خصائص معينة، نتأمل فيها ونعبدها، نحن عبدة الحقيقة. ولذلك شرعنا أصوامنا الثلاثة على صورة الثالوث المحيي من تلاميذ ابن الله الوحيد: [كولوسي. 1696] "سيكون لديك يومين طاهرين بين الأيام السبعة: الرابع والسادس 4. ولكن ماذا يعني أنه يجب الحفاظ على طهارة يومين من أصل سبعة؟ هذا يعني، كما أعتقد، أنه من بين الدائرة المتكررة للدورة المكونة من سبعة أيام [أسابيع]، يجب الحفاظ على اثنين طاهرين - ألوهية وإنسانية ابن الله الواحد الفائق الوحدة والأم المقدسة 5. وإلا، يمكننا أيضًا أن نعتبر أن الدورة الأسبوعية للثالوث وتتميز بثلاثة أيام، كما أن صورة الثالوث النقية تحظى بالتبجيل الواضح في السنة بين المؤمنين. 2. التعريف الأول لعيد العنصرة. وهي العيد الأول لميلاد المسيح، الذي اتخذ على صورة الآب، الذي كما نعلم، فضل الحبل وولادة الابن. لذلك ثبت صوم موسى أربعين يومًا (خروج 24: 18) وإيليا (1 مل 19: 8). 3. التعريف الثاني. وبعده هناك يوم ثانٍ يسمى العنصرة الكبرى، ويظهر في صورة الابن الوحيد، وقد أظهره بنفسه بوضوح، حيث قام به لمدة ثلاث سنوات بعد خروجه من ماء المعمودية. وكيف يكون هذا واضحًا - فليفهم المستمع ويعرف جيدًا: في سن الثلاثين كشف الرب عن المعمودية وبعد ثلاث سنوات أخرى قبل الموت. ولذلك، كما تعلمنا من أفضل الخبراء، كان يظهر هذا الصوم ثلاث مرات في السنة. 4. التعريف الثالث. والثالث بعده، الذي بشر به بعض الرسل، هو صورة الروح المحيي، الذي علم الرسل كل ما تعلمه سرًا من الآب والابن (يوحنا 14: 26). اسم الثلاثة هو واحد: الألوهية، ولكن في ثلاثة أقانيم يمكن معرفتها وعبادتها. 5. ولكن يجب أن تذهب إلى أبعد من ذلك. والكلمة تقترب من الموضوع المطروح وسنخبر عن كل شيء في وقته، وعن الأيام والأسابيع ولأي سبب أنشئت، وليكن الأربعاء والجمعة دائمًا نظيفين تمامًا للصوم من الجبن والسمك والزيت، كما أثبت ذلك الرسل الإلهيون والآباء المتوشدون بالله الذين جاءوا بعدهم. في ميلاد والدة الإله الطاهرة ودخولها إلى الكنيسة وفي عطلة أخرى تسمى التقديم، في البشارة والرقاد الإلهي، نسمح بالزيت والأسماك إذا وقعت في الأيام المحددة، أي يومي الأربعاء والجمعة. وأيضاً ميلاد المعمدان وعيد الرسولين الأعلى بطرس وبولس؛ إذا صادفت أعياد الشهداء والأساقفة الكرام يومي الأربعاء والجمعة فلا نسمح بالسمك والزيت. 6. يراقب الرهبان شجرة الصليب للمجد والتسبيح لمدة أربعة عشر يومًا، والبعض الآخر لمدة اثني عشر يومًا، والبعض الآخر لمدة أربعة. ليحتفل جميع شعب المسيح النقي بيوم التمجيد هذا - 14 سبتمبر. ليُحتفل بالصوم الكبير [تكريمًا] لميلاد المسيح ثلاثة أيام في الأسبوع، أي الاثنين والأربعاء والجمعة، عندما يكون من السمك والزيت [كولوسي. 1698] فليتم الصوم إلهياً. تمامًا كما [تكريمًا] للرسل القديسين، يُؤدى الصوم المقدس أيضًا [تكريمًا] لوالدة الإله. وفي ليلة ميلاد المسيح نصوم ولا نأكل سمكا أو زيتا كل يوم ما عدا السبت والأحد ثم نأكلهما. ونحتفل أيضًا باحتفالات أخرى تسبق أعياد المسيح، وفي الصباح نعقد العزم، بغض النظر عن اليوم الذي حدث فيه، كما قلنا سابقًا، على مجد الآب المختار والابن المولود، لأننا في هذا اليوم نعقد الستة الآخرين، حتى لا نبدو كئيمين، مثل اليهود الحمقى، عند ميلاد الذي خلقنا (راجع 2 كو 5: 17). 7. مرة أخرى، في ما قبل العيد [عيد الأنوار] نصوم أيضًا عن الزيت والسمك وأنواع أخرى من [الطعام] طوال هذا اليوم. في نفس يوم عيد الغطاس، بغض النظر عن اليوم [من الأسبوع] الذي يصادفه، فإننا نقرر كل شيء - من أجل فرح ومجد المعمد وتقديمه لمشاهدة البداية المقدسة لهذه النعمة والمعمودية. لدينا هذا الفرح [من أجل الخلاص] من القاتل بنفس الطريقة كما لو حصل شخص ما على هدية الثروة من ملك معين وامتلكها لنفسه، مبتهجًا بالفوائد التي حصل عليها، وبعد مرور بعض الوقت، جاء عدو معين آخر - متمرد ومتفاخر، من مكان ما، وأخذ الثروة من صاحبها، وبالإضافة إلى ذلك، عاقبه بقسوة. أصبح هذا معروفا للملك. لقد جاء وعاقب هذا المرتد بلا رحمة وأعاد الأموال المسروقة إلى أصحابها، ولكن أيضًا أكثر من ذي قبل - منحه وسامًا ملكيًا، الأمر الذي أصبح فظيعًا لخصومه. باتباع هذا المثال، بعد أن انتقم ربنا من العدو المرتد، أعطانا أكثر من ذي قبل: نعمة الميلاد الجديد. وفي نفس هذا الميلاد الجديد بالماء والروح (را. يو . 3: 5) لقد حصلنا اليوم على تطهير مزدوج: بالماء يتطهر الجسد وبالروح تتجدد الروح. فكيف لا نفرح ونبتهج بخلاصنا؟ لأنني أعتقد أن أولئك الذين لا يفرحون بيوم المعمودية المقدسة القادم، لا تبدو النعمة القادمة مُخلِّصة، لكنه كئيب وله موقف كافر ومخادع تجاه عطية الخلاص. 8. وكذلك الأمر بالنسبة لأسبوع البشارة 6، الذي يُقرأ فيه الإنجيل المقدس عن العشار والفريسي؛ وندخل فيه أيضًا كل أنواع الطعام، كما سلمنا من قبل الآباء القديسين الذين سبقونا. هذا الأسبوع ليس من أجل بعض الأرثوذكسية [العقيد. 1700] مسموح به، ولكن حتى يتم تدمير التعاليم الشريرة لبطرس، أسقف أرمينيا، المعروف باسم ليكوبترا. فأسس هذا اللعين لمن تبعه عقيدة، وهي أن يبقي هذا الأسبوع كله طاهرًا من أجل ذئب ماكر وخبيث. نحن، شعب الرب، نسمح لكل ذلك بإسقاط هؤلاء وعقيدتهم الملحدة والمجنونة. يشهد غريغوريوس، اللاهوتي العظيم، في مكان ما عن وحشيتهم: "لقد لاحظت عن الأرمن أنهم ليسوا أشخاصًا بسيطي التفكير، لكنهم سريون للغاية وغير قابلين للاختراق، 8 يسخرون من عدم قابلية إيمانهم للاختراق. أيضًا، في أسبوع الجبن، نسمح بالجبن والبيض بعد الساعة التاسعة من أجل دحض المؤسسة الشريرة لليعاقبة والتراديتوس 9 . " في أسبوع الطعام النيء هذا، كما أعتقد، أوصا الآباء القديسون بعدم أكل اللحوم من أجل التذكير بالنظام الرهباني أو من أجل صورة الحياة الجديدة النقية. 9 . في يوم العنصرة المقدسة والعظيمة [الصوم الكبير]، نأكل طعامًا جافًا مرة واحدة في الساعة التاسعة، أو لا نشرب خضارًا بدون زيت أو خمر، إلا يومي السبت والأحد. نحن نأكل المحار بجميع أنواعه، خاليًا من العظم، ومجففًا، بلا شك؛ نحن لا نأكل سمكًا مطلقًا خلال هذا الصوم المقدس، إلا يومي السبت والأحد من أسبوع فاي، الذي نزل من الصوم لمجد وأكل في القيامة مع لعازر (راجع يوحنا ١٢: ٢). فمن الواضح أن هذا هو أحد أعياد المسيح الإلهية. في الأسبوع العظيم المقدس، نحافظ على الصوم تمامًا قدر الإمكان، ولا زيت ولا خمر، باستثناء سهر الآلام المقدسة. نشرب شيئا من أجل الحاجة بسبب العمل [الوقفة الاحتجاجية]. نحن أيضًا نصوم حتى مساء سبت النور، ولكن عليه وفقط في السبت الوحيد من السنة. طوال أسبوع التجديد 10 بأكمله، نسمح بالصوم إكراماً لابن الله الذي أحيانا. ومن لا يأكل منه بلا شك، بل هو مكتئب في الطريقة اليهودية، يقع تحت لعنة الآباء القديسين 11. 10. من الأسبوع الثاني يا فومينا نبدأ نتذكر إخواننا المتوفين ولكن نمنع الأربعاء والجمعة من أكل اللحوم والجبن. وفي اليوم الأربعين من العنصرة، ظن بعض الآباء القديسين الذين سبقونا، لأنه كان يوم الرب، أن يسمحوا به على هذا المثال. [العقيد. 1701] كما يُدعى المسيح حجر الزاوية وهو كذلك (أفسس 2: 20) وفي نفس الوقت يربط العهدين معًا، كذلك اليوم الآتي يجمع القيامة ومجيء الروح [القدس] معًا. وعيد الابن الوحيد هذا هو [عيد] فرح، حيث يتمجد ويعبد – الوسيط بين اللاهوت والناسوت (راجع 1 تي 2: 5). لذلك فإن من سبقونا احتفلوا بلا شك بهذا العيد وأكلوا كل شيء خلاله. ومن استطاع أن يحتويه فليحتويه (متى 19: 12)، إن أمكن. مرة أخرى، في أسبوع الروح القدس، نسمح بكل شيء من أجل حلول الروح. فكما يليق أن نفرح بميلاد الابن وقيامته المحيية، كذلك يليق أن نفرح بنزول الروح. 11. وليعلم الجميع معي أن ثلاثة أسابيع، أي عيد الميلاد والقيامة ومجيء الروح القدس، مقبولة لدينا كصورة الثالوث المحيي والثالوث. نفس الشيئين اللذين يتبعانهما – الإعلان 12 والهدر – من أجل البدع المذكورة أعلاه، حتى لا ننتهي إلى اتباع التعاليم غير المقدسة المذكورة أعلاه. نحتفل بالصوم المسمى بالرسل القديسين بنفس طريقة صيام ميلاد المسيح: أيام الاثنين والأربعاء والجمعة. في يوم الرسل، الثاني أو الثاني عشر، لا نسمح باللحوم والجبن، إذا كان يوم الأربعاء أو الجمعة، ولكن فقط السمك والزيت. نحتفل أيضًا بصوم والدة الإله، وفي يوم التجلي نسمح بالسمك والزيت، ورغم أنه من المناسب السماح بهذا اليوم بطريقة مختلفة، إلا أنه ممنوع من أجل الصوم. في نفس يوم رقاد والدة الإله الطاهرة، إذا حدث الأربعاء أو الجمعة، فلا نسمح باللحوم أو الجبن من أجل معجزة رقادها العظيمة والرهيبة والغريبة. فإن رسل المخلص الإلهيين، كما نجد ذلك في كتابات أكليمنضس الروماني، بقوا عند القبر ثلاثة أيام كاملة، حتى تدربوا على كل شيء بواسطة ملاك الله. وفي يوم قطع رأس السبق الإلهي، إذا صادف أن يكون يوم الأربعاء أو الجمعة، فإننا أيضًا لا نسمح به لأنه يتضمن القتل والموت ظلمًا. 12. كتاباتي هذه أيها الإخوة مستمدة من كتب الرسل الإلهية والآباء القديسين والشرائع الشرعية. وقمنا ببناء بيت الأرثوذكسية بثبات، الذي أرادت كلمتنا في البداية تأسيسه. لذلك أجرؤ [أقول] بحزم وثبات لله الواحد الوحيد الذي يُعبد في الثالوث، أنه من أجل الأرثوذكسية [كولوسي. 1703] كل هذا مكتوب، وله كل المجد والإكرام والعبادة إلى أبد الآبدين. آمين. تمت ترجمة هذا الإعلان والملاحظات بواسطة ب.ك. دوبروتسفيتوف. حرره D. E. Afinogenov. – إد. انظر الملاحظة. نحن. 813 الطبعة الحالية. – إد. انظر: المرجع. 23، سفر التثنية. 16.- إد. أي الأربعاء والجمعة، مع اعتبار يوم الأحد هو أول أيام الأسبوع. – إد. وهذا يُترجم حرفيًا، مع أن القس ثيؤدورس ولا أحد من الآباء القديسين أكدوا بالطبع وجود الألوهية في والدة الإله على قدم المساواة مع وجود الألوهية في المسيح. فإن فيها اللاهوت حاضر بالنعمة، وفيه حضورًا أقنوميًا. – إد. باليونانية: ή προσφώνησις، وتعني أسبوع العشار والفريسي. – إد. كلمة "Lykopeter" المترجمة حرفيًا يمكن أن تعني "ذئب يعيش في الصخور"، ولهذا السبب يتحدث مؤلف الموعوظ عن الذئب. – إد. القديس غريغوريوس اللاهوتي . العظة 43، 17 // القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. ط 1. ص 519. – إد. انظر: القاعدة 33. القديس نيقفورس القسطنطينية. – إد. الأسبوع الأول من عيد الفصح. – إد. تنطبق القاعدة القانونية لتلقي المناولة خلال قداس الأحد بشكل أكبر على قداس عيد الفصح وجميع أيام الأسبوع المشرق بشكل عام. تم التعبير عن هذا المطلب مباشرة في القاعدة السادسة والستين لمجلس ترولو. وفي نفس الوقت يُلغى الصيام نهائياً في هذا الوقت. قواعد ا ف ب. 64 و جانجر. 18ـ تمديد النهي عن الصيام إلى كل أحد. – إد. أي العشار والفريسي. – إد. قد تكون مهتمًا بـ: