Слово про перенесення з Самофракії до Сигріани священних мощей найсвятішого чудотворця отця нашого Феофана

Твір «Слово про перенесення з Самофракії в Сигріану священних мощей святого чудотворця отця нашого Феофана» (19 розділів) є проникливим панегіриком на честь святого Феофана Сповідника, приурочений до урочистого повернення його мощей. Прп. Феодор Студит описує життєвий шлях св. Феофана: від почесного походження та успішної світської кар'єри (стратор при дворі) до прийняття чернецтва. На особливу увагу заслуговує його шлюб: подружжя зберегло цноту і за взаємною згодою залишило світ, обравши чернечий шлях. Автор детально викладає аскетичні подвиги св. Феофана, його суворе чернече життя в Сигріанській горі, чесноти (покора, лагідність, любов, мудрість) та праці (переписування книг). Центральне місце у творі займає сповідницький подвиг святого Феофана під час другого іконоборчого гоніння, розв'язаного імператором Левом V Вірменином. Незважаючи на тяжку хворобу (ниркову недостатність), святий Феофан стійко переносить арешт, допити (його відому відповідь Іоанну Грамматику про Божество Христа), тюремне ув'язнення та посилання на острів Самофракія, де він і закінчує своє життя. У заключній частині Слова прп. Феодор Студит акцентує на посмертні чудеса, явлені від мощів святого Феофана (зцілення, вигнання бісів). На думку автора, це є незаперечним доказом істини іконопочитання та того, що страждання за ікону Христову рівносильне стражданню за Самого Христа. Зміст Преподобний Феофан Сповідник і його віра Перенесення його святих мощей Його благородне походження Його шлюб Преподобний Феофан залишає світ Монаше постриг Подвижництво Його душевні якості та чесноти Підбадьорення його сестри Ставлення до міхійської суперечки Лев V проголошує іконоборство Опір преп. Феофана Взяття під варту вірних Зустріч з Іоанном Грамматиком Тюремне ув'язнення Вигнання і смерть Посмертні чудеса Захист святих ікон Висновок Преподобний Феофан Сповідник та його віра 1 . Священно зібрання і богодосконале свято, день радісний і зустріч надзвичайна. Але хто ж зібрав усіх цих глядачів? Але хто цей висхідний або, краще сказати, переносимий з чужих місць до себе додому, немов хтось світлоносний, що випромінює промені сповідницької стійкості, весь увінчаний благодаттю і весь облабаний чудесами, і все це при єретичному мракобіссі? Це Феофан, Феофан – повторимо найменування двічі як богоіменно 1 , і щоб воно краще потроєним керувало вихвалянням, [ново скажу:] Феофан – любитель преподобия і ненависник суєти, захисник істини і шанувальник Христової ікони, подвижник терпіння і переможець іконоборець воістину блискуче образами богоявлення і неправдиво видає звуки божественних знамень. Бо той, що зберіг те, що за образом Божим, світлістю чесноти і що дотримався того, що в образ Христів, сповідницькою твердістю, прекрасно і вельми справедливо, як неспотворене наслідування Боже, не пошкодивши одне одним, випромінює чудеса і випромінює зцілення на хвалення слави Христової, на похвалу православним і на похвалу православним у мисленні. Перенесення його святих мощей 2 . Гряди від Лівану, о блаженний, гряди від Лівану, покликаний речами з [Пісні] Пісень, тобто з висоти сповідницької вершини, прийди і перейди вологу дорогу, щоб і море освятилося з початку віри, від глави Саніра та Аєрмона (Пісн. 4:8), як і. Прийди і скажи нам, користуючись вустами того, хто став твоїм сином через сприйняття чернечого обітниці (бо й чаду личить сповіщати батьківські справи і славою запозичувати славу), яка краса твоєї життя і - щоб ще більше, немов з квітки, відбувався пахощі, тому що і споглядання. Бо таким чином ти особливо підкріпиш зусилля доброчесних, ревнощів уразливих до здійснення кращого, і звернеш торжество до славослов'я Бога, коли воно почує те, що гідне хвали. Його благородне походження 3 . Отже, від якого кореня з'явився цей уславлений – давайте почнемо промову з початку – розповідати не так важливо. Однак, щоб і батькам була слава від вихваляння сина, добре згадати і про них. Імена їх Ісаак 2 і Феодота, шляхетність відоме і багатство велике і третій чималий привід для гордості в житті - чільне становище при дворі. Взявивши від них, дивовижний, що поєднав духовні [гідності] з плотськими, належить нам як блискучий предмет оповіді; і не знаю, чи описувати мені склад його душі чи тілесний образ? Хоча до другого зовсім немає діла тим, хто прикрашений у дусі злитим з чеснот благолепством (а тільки така краса радує Бога, що любить, неначе закоханий, взаємно Його люблячих і творить відповідними Своєю славою тих, хто коханий як учень), проте ж немала похвала і від того, що він прочим з речей до пороку, ніби поневолених єстві і не стали вище чуттєвих приманок. Що це за речі? Правильність особи, пропорційність членів, високий зріст, гнучкість рук, швидкість ніг як у військових, так і в інших заняттях, в яких доблесний, затьмарюючи однолітків, одразу стає відомим цареві і зводиться в сан стратора, славиться ж при царському дворі як воістину має ще владний вигляд і сходить від уже досягнутого. 4 . Минуло небагато часу, і коли батько його перестав відсіли, а мати вчинила як завжди, священний чоловік, ще з юнацьким гарматою на обличчі (адже йому йшов приблизно дев'ятнадцятий рік), наводиться до подружнього життя. Дівчина ж була дочкою одного з людей, відомих багатством та славою. Але Бог не залишив того, кого Він впізнав і визначив для дарів зцілень (1Кор. 12:9) тим, хто живе на землі, довго бути зайнятим тілом. І що тоді? Як кажуть деякі, тому що таємниці не багатьом відомі, що співживають, так і не пізнавши один одного з самого шлюбного палацу (що і дуже похвально), а як відомо всім, перебуваючи бездітними протягом двох або більше років, обидва приходять до рішення боговнушеним розумом розірвати зв'язок один з одним заради обрання монашого. Преподобний Феофан залишає світ 5 . І бачення незвичайне, і оповідання божественне. Як і яким чином? Тому що хоч і передував зразок, представлений чудово іншими священними чоловікам 3 , але тут це було тоді, коли чернече співтовариство щойно вийшло з найгіршого гоніння від руки Бріарея 4 , богоненавистого серця, - я говорю про Костянтина всезлобного 5 , чиєї несамовитості миротворна держава Ірини, відповідно до імені запанувала 6 , – ось тоді проявляються уславлені. Хіба це не дивно? Хіба не варте поваги? І подивися, які прекрасні справи відбуваються: єство перемагається прагненням до надприродного, багатство розточується заради вічного скарбу, посада відкидається заради безсмертної слави і про те, що відбувається всюди йде чутка. О диво! Сяючі красою стогнали, думаючи про красеня; багаті багатством досадували, бачачи багатія; Ті, що надмилися високим становищем, угризалися, дивлячись на того, хто відкинув славу, бо боголюбному властиво уражати того, хто ненавидить чесноту, як і навпаки, що ненавидить світ – втішати люблячого чесноту. Що ж казати? Які перебувають у шлюбі, бачачи одруженого після подружжя безшлюбним заради Бога, хіба не будемо поводитися з власною посудиною з освяченням і честю? Хіба не встановимо часу для помірності та молитви? Але цей по-ангельськи, а ми – по-язичницьки; і він не скуштував навіть від власної плоті, а ми, шаленіючи навіть проти чужих шлюбів, вирушимо в готовий невгасимий вогонь. 6 . Так роблять руйнують храм Божий, яких покарає Бог, як каже священний апостол (1Кор. 3:17). Він же, вставши вище самого єства, як воістину доблесний подвижник і воїн Христів, сприянням правительки, чиє серце дуже перейнялося тим, що потрапив, помістив дружину 7 в якійсь обителі, недалеко від Візантія, на острові, що називається Принкіс 8 , а сам, відправившись, у чернече покликання, пострижений якимсь знаменитим чоловіком на ім'я Феодор 9 і прозванню Монохірарій. Отримавши від нього священного настоятеля, він перебуває в нього найкращим чином і чудово кориться, спираючись на перевагу слухняності і прикрашаючись блиском смиренномудрості, не потребуючи, крім того, спонукання або вузде завдяки ревному старанню. Потім трохи пізніше, провівши наставника до владики на небесах, сам після спокуси керує монастирем. Потім, як любомолчальний, перейшовши звідти на якесь передгір'я Сигріанської гори, влаштовує прекрасне і гідне бажання місця роздумів, про приємність якого краще свідчить зір. 7 . Там він сильніше приймається за подвижницькі труди, одягнений у броню віри і укріплений надією, маючи почуття помірне, молитву постійну, сльози благоумлені, рукоділля багатотрудне, від якого багато книг та інших творів умілої руки. Звідси він і віком процвітає і вирізняється пастирською гідністю, в чому і є закон предстоятельства, щоб самому залучати послідовників до доброї стійкості і мати справу свідком слова. Якщо ж він був повненький і не становив плоті, на мій погляд, не дивно: з одного боку, у деяких так влаштовано тіло, а з іншого, беззаперечна природа зазвичай уточнюється навіть найпростішою їжею. І в іншому те тіло, яке в нього раніше було квітучою, до кінця життя від довгої хвороби виявилося настільки виснажене, що через неї майже проглядалося складання кісток. Його душевні якості та чесноти 8 . Наскільки прекрасна простота цього чоловіка, лагідність, благодушність, привітність, дружелюбність, товариськість, мова і вдача з любов'ю і без обману: боголюбний так любив усіх, що кожному здавалося, ніби його одного люблять; і так був усіма коханим, що здавалося, у нього немає жодного супротивника. Бо така природа любові: на своє почуття вона отримує потяг у відповідь. Безгнівний, незаздрісний, поважний, м'якосердний, щедрий, люблячий науки, розсудливий, люб'язний, навчальний, хоча він не був обізнаний у збожеволілій премудрості (пор. Рим. 1:22), проте чистотою серця здобувши дар знання, своїми думками долав багатьох по видимості; з мудрим мудруючи, а з нехитрим поводжуючись нехитро, з простищем попрощаючись, а серйозному відповідаючи серйозністю, люблячи бути, наскільки це можливо, всім для всіх ( 1Кор. 9:19–22 ), за апостольським прикладом. Тому він відвідував батьків і розпитував про відповідні речі не щоб побродити, як подумав би хтось, з місця на місце, але спираючись на закон дружби і стародавній звичай, який змінився і нині бачився оновлюваним майже в одного тільки блаженного. Коли він приходив, його любили як надаючого послугу, а йдучи, він залишав доброю вдачею на теплу пам'ять. Тому якщо його приймали абияк, він не досадував (адже це почуття незадоволених життям), і коли сам надавав гостинність іншим, не задовольнявся, якщо і власну плоть не турбував служінням, що було характерною рисою його святої душі. 9 . А те, що деякі його називали батьківським ім'ям 10 , повелося зазвичай, тому що справжнє ім'я - Феофан, з яким він і був хрещений. Оскільки ж життя у святих – випробування, і його не минули спокуси, що спалахували умопостигаемо і чуттєво, і особливо від сестри, яка відступала від належного. Від цього і стиснення серця, і спілкування в листах із закликами не спати, стояти у вірі, терпіти, мужніти, з нагадуванням про вмовляння, якому Бог був свідком. І – як це чути! - Він не погодився побачитися з нею з самого розлучення і до смерті. Ставлення до міхіанської суперечки 10 . Хтось міг би порахувати, що чоловік цей не без вини, тому що під час гоніння – я маю на увазі те, що розгорілося через перелюб другого Ірода 11 , – вважав за краще не страждати за добру справу, а йти з іншими, як доведеться. І немає нічого дивного, якщо і сонце, ненадовго закрите хмарами, не випромінює променів, і людина, природа якої мінлива, навіть якщо вона здається кимось із досвідчених, виявиться трохи грішною, бо тільки Богові властива досконала безгрішність і неприступність для пристрастей, як сказав хтось із священних. Я ж сказав би і добре розумію, що як якийсь мисливець, по необачності упустивши першу видобуток, при другій спробі стає досвідченішим, щоб упіймати переслідуване, так і тут доблесний, приготувавшись від першої поразки, з'явився найхоробрішим при другому і найтяжчому гонінні. А як воно було, я зараз розповім. Лев V проголошує іконоборство 11 . По-язичницьки мислячі іконоборці поставили над собою царем, як казали за старих часів, сина Тавеїлова (пор. Іс. 6:7), тому що Лев 13, насіння з безчестя злочинного Костянтина, був проголошений тираном після славного царя Михайла 14 , ковар ви, людина смерті, син беззаконня, посуд гніву, вірменородний викидень, служитель диявола, прислужник і поплічник сатани, який, натхненний батьковим сказом, збирає проти священного Собору поганий синедріон нібито для утвердження давніх лжезборів. Через це й ікона Христова знову зазнала наруги, [образи] Його святої Матері, всіх Його угодників, як якісь мерзоти (страшно і сказати), швидко віддалені з очей; тому храми були затьмарені, і жертовники підриваються, і святині оскверняються та знищуються. Через це і кров проливалася, і преподобних чоловіків убивали, і в'язниці наповнювалися, і винаходилися місця заслання по пустелях і горах, печерах і ущелин землі (Євр. 11:38); через це священики нерозважили і архієреї чинили безбожність, і погані князі Танеосові (Іс. 19:11) панували, і дів оголювали, і всі виконувались страху, тому що зла влада старалася підкорити всяку душу на смерть, щоб жодна людина не врятувалася. Опір преп. Феофана 12 . Але не всіх упіймав дракон, як сподівався, у мережі безбожності. Бо й тут згідно з мовленням Іллі голос Божий промовив: Я залишив між Ізраїльтянами сім тисяч [чоловіків]; всі ці коліна не схилялися перед Ваалом (3Цар. 19:18). Хто це був? Найкращий з патріархів 16 , архієреї та священики, ченці та миряни і нині оспівуваний. Він, оскільки, будучи прикутий до ліжка через хворобу нирок і тривалої недуги, не міг за бажанням прийти до тих, хто перебував у Місті і розділити з ними змагання, ось що робить: у листах просить вважати і його одним із тих, хто бореться за допомогою співчутливого розташування. Зібравши до себе близьких і далеких і ватажків Віфінського краю, тому що через поважну чесноту його слухалися, він веде промови, що відповідають стійкості, і з давньою ревнощами духу скріплює однодумним рукостисканням спільну боротьбу. 13 . Було ж священне Різдво найбільшого Предтечі, і рука гонителя схопила його. О, безбожжя: усередині божественного храму народ був таємно, а зовні царська людина загороджувала браму церкви. Яка зневага до Бога, яка наруга Божественної літургії! Таке чисте й погане шанування християн? Але як інакше розпізнається беззаконник і принижувач, якщо не тому, що він робить і говорить? Інших він тягне на особисту зустріч, яких він і вловив після випробування в'язницею, не затверджених на євангельському камені, а тих, хто знайшовся на піску, як сказали б священні слова (Мф. 7:24–25), його ж залишив ненадовго, щоб скоріше цього похитнувся, а не обманувши, прикладом, але обману. Адже навіть якщо при падінні безбожних праведник буває страхітливим (Притч. 29 ц.-слав.), але він і стає більш твердим, їх падінням набуваючи собі стійкості. Зустріч із Іоанном Грамматіком 14 . То що? Велить привести і його на ношах, що з працею самостійно повертався на ложі, і перед лице своє не викликає, боячись викривлень і в іншому з повагою ставлячись до цього чоловіка, а передає найголовнішому з нечестивців, на ім'я Іоанн 17, людині, схожій з Іаннієм і умом. брехні. Його піддають випробуванню, герой відбиває супротивника, той підвищується ще більше, ніж нападає, і себе докоряє. О, нерозумність, якщо марновірство сподівався заманити богослова, обманщик – богопоклонника, похмурий – освіченого, дитинство і розумом, і віком 19 – маститого і розумом, і главою. І щоб, додавши одне слово, увінчати розповідь, ось питання спокусника: «Коли тіло Христове лежало в труні, де було Божество?» - ніби чуючий пропонувалося дивуватися. Той самий каже: «Всюди Божество, богоборець, крім твого серця». І відповідь богонатхненна, і слово переможне. І такою короткотривалою стійкістю здолавши лиходія, оскільки привів у сказ і кесаря, він передається в іншу, суворішу темницю 20 . Потім той знову загрожує і спокушає його, немов якісь снігові пластівці, що засинають, але нітрохи не лякають сповідника, анітрохи не ослабляють. 15 . О, щира віра, о, непереборне серце: щодня вмираючи (пор. 1Кор. 15:31) і від нестерпної хвороби, і від сповідницького приготування, притому протягом цілих двох років, він не подумав лукавого, не вимовив нерозумного устами своїми (9) Йов. Але що він сказав? «От, нехай вам буде дозволено творити, що хочете: від сповідання та любові мого Господа ніщо мене не відлучить». О, мученицький голос! І свідок – великий та знаменитий Василь. «Вже хтось, – каже він, – лише кивнувши головою при мучеництві за Христа, був вважаний таким, що виконав усе благочестя 21 . А ми що скажемо, вибачаючися за справи гріховні (Пс. 140:4) і, можливо, ні старістю гнітючі, ні хворобою тяжкі, але тільки заради майна і лобзань тутешніх зраджують істину? Хіба не покаємося в нерозсудливості, хіба не будемо трохи пізніше плакати без користі, коли не буде ніякого пуття від каяття? На жаль, відпадання. Як зречений проситиме разом з мучеником, який не обрав благословення гоніння разом з тим, хто віддав перевагу доброму вигнанню? Воістину немовлят розуму справа - вважати так, хоча тут ви граєте такими речами, немов у кістки. 16 . Отже, оскільки батько був настільки твердий, подібно до ковадла або, швидше, негайної скелі проти будь-якого натиску загрози, він отримує вирок до заслання. Це була самофракійська земля, і сповідник був задоволений, а обмеженість місця множила обдарування. І ось він покидає Константинополь, як воістину гонительку, пропливає Пропонтиду, як омріяні дроти, і прибуває на острів. Там він закінчує апостольською течією життя, зберігши віру і подвизавшись добрим і блаженним подвигом, чий вінець у вічних обітницях (2Тим. 4:7–8). Яким же був успіх? Проживши після освоєння там двічі по одинадцять днів і передбачивши супутникам свій останній день, щоб і через це з'явитися праведником, він відходить до Господа в добрій старості, у божественній насолоді, яку він сам собі створив чеснотою, провівши в чернечому житії сорок років, а взагалі всього життя – шістдесят. 17 . Але яка жорстокість гонителя! У чому? Тому що і після смерті він виявив гнів проти святого, тому що не дозволив доставити його назад із заслання. Але слід було, щоб так сталося, щоб після того, як дракон був усунений страшною смертю 22 , воістину за справедливістю за його відступництво, тоді вже й переможне тіло повернулося додому в голосі радості та сповідання (Пс. 41:5). Отож воно й повертається: і що за сповідання? Творіння чудес. І які вони? Втеча нечистих духів з населяються ними тіл, зцілення давно кровоточивої через питво олії з священної лампади, одужання принесеного розслабленого дотиком до чесної раку, одужання глухого і німого з п'ятнадцяти років, повернення до безнедужного стану інших, одержимих тому божественна благодать дійшла навіть до них. Такі й такі великі чудотворення, говорячи коротко по ходу мови. 18 . Така посудина обрана (Дії 9:15), житло всесвятого Духа, людина Божа, зброя праведності, очищене око благодаті, сонячний розум, світлоносний образ, золотоподібна душа, біле серце і яке ще можна висловити божественне ім'я. А ти що скажеш, христоборцю? Ти сумніваєшся у Божій благодаті у преподобному? Не розумієш, що якщо не інше якесь свідчення, то одна лише справа чудотворення складає доказ істини і постраждати за ікону Христову означає зазнати самого Христа? Звідси були й дари зцілень, бо в кого одна честь, я говорю про первообраз і похідне, тих і одне сповідання, якщо ми не божеволіємо, як і, навпаки, зречення. І нехай ніхто не думає, що слово не діє стосовно виготовленого образу, чуючи від Господа: Хто відкидає вас, Мене відкидається (Лк. 10:16). Зрозуміло, що й ми – виготовлений образ Божий, Художник і Творець якого – Бог. Але ніщо не може переконати розум, упереджений нечестивими вченнями, так само як і юдеїв, коли Христос, ходячи по землі, чинив боголепні та надлюдські справи. Вони, як і ті, подивляться на Того, Якого пронизали (Ін. 19:37), тоді, коли Він прийде з неба в людській подобі, як піднісся. Мені ж наприкінці мови можна сказати ось що, хоч це й сміливо: Батьку мій, батько мій, колісниця Ізраїля і кіннота його! (4Цар. 2:12), як ти піднісся на таку висоту? Звичайно ж, сидячи на чеснотах у наслідування боговіщеного Іллі». 19 . Де ж ти зараз? Ясно, що в місці селища дивовижна (Пс. 41:5), де голос святкують про Господа. Тому в стародавніх були тодішні творці знамень на здобуття спасіння, на похвалу слави Божої, а ти сяєш своїми даруваннями нині в цього роду, який радіє, хвалиться, вінчає з сповідниками, шанує з преподобними, постачає разом з чудотворцями, представляє славного, люблячи. Але як той, що перебуває на небесах і радіє разом з Ангелами, блаженний, приглянься прихильно на нас звідти, на мене, непотрібного сина-співака, на священну твою паству і настоятеля, якого ти влаштував багатьма працями в чоловіка досконалого (Еф. 4:13) керувати після тебе. слідувати по твоїх стопах, щоб ти мав би нас по уставі звідси, що мешкають під твоєю покровом і бачать тебе, якщо можна сказати, добрим архіпастирем нашим у Христі Ісусі Господі нашому, Йому ж слава, і честь, і поклоніння з Всесвятішим Отцем і Животним. Феофан по-грецьки означає «який виявляє Бога». - Ред. У своєму Житії Феофана (гл. 5) св. Патріарх Мефодій називає Ісаакія стратигом феми Егейського моря (АВ. Р. 286). - Ред. Можливо, мається на увазі преп. Аммон Нітрійський, який віддав перевагу чернечому життю шлюбу (див.: Свт. Паладій Єленопольський. "Лавсаїк", 8) (АВ. Р. 286). Втім, такий мотив досить поширений в агіографії. - Ред. Старий гігант у грецькій міфології. - Ред. Костянтин V Копронім, імператор у 741–775 pp. Ірина, імператриця у 780–803 рр., відновила шанування святих ікон. Її ім'я по-грецьки означає «світ». - Ред. У чернецтві вона прийняла ім'я Мегало (АВ. Р. 286). - Ред. Принцові острови у Мармуровому морі. - Ред. Свт. Мефодій у Житії Феофана (гл. 22) називає інше ім'я – Стратигій (АВ. Р. 286). - Ред. Згідно з Житієм св. Феофана патріарха Мефодія, ім'я Ісаак йому було надано Костянтином V. Феофан фігурує під ім'ям Ісаак у Житії св. Іоаннікія, написаному ченцем Петром (АВ. Р. 287). - Ред. Так званий міхіанський (від грец. μκοιχεία – «перелюб») розкол, що привів, зокрема, до посилання преп. Феодора та його дядька преп. Платона виник через те, що імператор Костянтин VI розлучився зі своєю дружиною Марією, яку насильно постригли в черниці, і одружився з Феодотом. Вінчання Костянтина з Феодотою здійснив ігумен Кафарського монастиря Йосип з мовчазної згоди св. патріарха Тарасія. - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 43, 28 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 525. - Ред. Лев V Вірменин, імператор у 813–820 pp. - Ред. Михайло I Рангаве, імператор у 811–813 pp. - Ред. Мається на увазі іконоборчий собор в Ієрії, що відбувся у 754 р. Лев Вірменин скликав собор на підтвердження його рішень у 815 р. – Ред. Свт. Никифор Константинопольський. - Ред. Іоанн (Іліла, Морохарзаній) Граматик, згодом патріарх у 837843 р.р. - Ред. Єгипетські волхви, що протистояли Мойсеєві. Порівн. 2Тим. 3:8. - Ред. За словами анонімного автора про Лева Вірменина (Scriptor Incertus de Leone Armenio), Іоанн Граматик спочатку не був обраний патріархом Константинопольським через своє надто молоде вік і незнатне походження (АВ. Р. 287). Останнє, однак, навряд чи відповідає дійсності, оскільки, згідно з іншими джерелами, Іоанн походив із відомої родини. - Ред. Викл. Феофан був ув'язнений у палаці Єлевферія (АВ. Р. 287). - Ред. Свт. Василь Великий. Про Святого Духа 1, 2 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 95. - Ред. Лев V був убитий змовниками у вівтарі палацової церкви на Різдво 820 р. - Ред. Переклад та примітки виконані Д. Є. Афіногеновим. Інша назва: «Що у святих отця нашого Феодора, ігумена монастиря Студійського, слово похвальне на преподобного отця нашого та сповідника Феофана з монастиря Велике Поле». - Ред. Вам може бути цікаво: