Një fjalë për transferimin nga Samothraka në Sigriana të relikteve të shenjta të mrekullive tonë më të shenjtë At Theofan

Eseja "Predikimi mbi transferimin e relikeve të shenjta të mrekullibërësit tonë më të shenjtë At Theofan nga Samothraka në Sigriana" (19 kapituj) është një panegjirik i përzemërt për nder të Shën Theofan Rrëfimtarit, i caktuar për të përkuar me kthimin solemn të relikteve të tij. Shën Theodori Studit përshkruan rrugën e jetës së Shën Theofanit: nga origjina fisnike dhe karriera e suksesshme laike (strator në oborr) deri në adoptimin e monastizmit. Martesa e tij meriton vëmendje të veçantë: çifti ruajti virgjërinë dhe, me pëlqim të ndërsjellë, u largua nga bota, duke zgjedhur rrugën monastike. Autori përshkruan në detaje veprat asketike të Shën Theofanit, jetën e tij strikte monastike në malin Sigrian, virtytet (përulësia, butësia, dashuria, mençuria) dhe veprat (kopjimi i librave). Vendin qendror në vepër e zë bëma rrëfimtare e Shën Theofanit gjatë periudhës së persekutimit të dytë ikonoklastik të lëshuar nga perandori Leo V Armeni. Pavarësisht nga një sëmundje e rëndë (dështimi i veshkave), Shën Theofani duroi me vendosmëri arrestimin, marrjen në pyetje (përgjigja e tij e famshme ndaj Gjon Gramatikës për Hyjninë e Krishtit), burgosjen dhe internimin në ishullin e Samothrakës, ku i dha fund jetës. Në pjesën e fundit të Fjalës së Shën Theodorit Studiti thekson mrekullitë pas vdekjes të zbuluara nga reliket e Shën Theofanit (shërimi, dëbimi i demonëve). Sipas autorit, kjo është një provë e pakundërshtueshme e së vërtetës së nderimit të ikonave dhe faktit se vuajtja për ikonën e Krishtit është e barabartë me vuajtjen për Vetë Krishtin. Përmbajtja Shën Theofani Rrëfimtari dhe besimi i tij Transferimi i relikteve të tij të shenjta Origjina e tij fisnike Martesa e tij Shën Theofani largohet nga bota Tonsa monastike Asketizmi Cilësitë dhe virtytet e tij shpirtërore Inkurajimi i motrës së tij Qëndrimi ndaj mosmarrëveshjes Michian Leoni V shpall ikonoklazmën Rezistencën e besimtarit të shën. Theophcustody. Burgimi Dëbimi dhe vdekja Mrekullitë pas vdekjes Mbrojtja e ikonave të shenjta Përfundim I nderuari Theofan Rrëfimtari dhe besimi i tij 1. Takimi është i shenjtë dhe festa është hyjnore, dita është e gëzueshme dhe takimi është i jashtëzakonshëm. Po kush i solli gjithë këta spektatorë? Po kush është ky ngjitës, ose, më mirë të themi, i transportuar nga vende të huaja në shtëpinë e tij, si dikush i ndritshëm, që lëshon rreze qëndrueshmërie rrëfimtare, i gjithë i kurorëzuar me hir dhe i gjithë i parfumuar me mrekulli, dhe e gjithë kjo - në mes të obskurantizmit heretik? Ky është Teofani, Theofani - le ta përsërisim emrin dy herë si një emër hyjnor 1, dhe në mënyrë që të drejtojë më mirë lavdërimin e trefishuar, [do të them përsëri:] Theofani është një dashnor i nderimit dhe një urrejtës i kotësisë, një mbrojtës i së vërtetës dhe një admirues i ikonës së Krishtit, një asket i durimit dhe një emri i ndershëm i të cilit janë të devotshëm dhe të ndershëm këtu. me imazhe të teofanisë dhe jo me tinguj të rremë të shenjave hyjnore. Sepse ai që ka ruajtur atë që është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, me lehtësinë e virtytit dhe që ka ruajtur atë që është sipas shëmbëlltyrës së Krishtit, me vendosmëri rrëfimi, është i bukur dhe shumë i drejtë, si një imitim i pashtrembëruar i Perëndisë, pa dëmtuar njëri-tjetrin, rrezaton mrekulli dhe nxjerr shërime për lavdinë e lavdisë së Krishtit të lavdëruar dhe në nderim të trimërisë. të ligë. Transferimi i relikteve të tij të shenjta 2. Eja nga Libani, o i bekuar, eja nga Libani, i quajtur nga thëniet nga [Kënga e] Këngëve, domethënë nga lartësitë e majës së rrëfimit, eja dhe kaloni shtegun e lagësht, që edhe deti të shenjtërohet që nga fillimi i besimit, nga koka e Sanirit dhe e Aermonit (Kënga 8) siç thotë fjala [4: e Zotit. Eja dhe na trego, duke përdorur buzët e atij që u bë biri yt nëpërmjet perceptimit të zotimit monastik (sepse i shkon një fëmije të shpallë veprat e babait dhe të huazojë lavdinë përmes lavdisë), cila është bukuria e jetës tënde dhe - aq më tepër, sikur nga një lule, të dalë një temjan, sepse rrëfimi yt është i madh. Sepse në këtë mënyrë ju do të forconi veçanërisht përpjekjet e të virtytshëmve, të cilët janë të plagosur nga zelli për të bërë më mirë dhe do ta ktheni triumfin në lavdërimin e Perëndisë kur të dëgjojë atë që meriton lavdërim. Lindja e tij fisnike 3. Pra, nga cila rrënjë doli ky i lavdishëm - ta fillojmë fjalimin nga fillimi - nuk është aq e rëndësishme të tregohet. Megjithatë, që prindërit të marrin lavdi nga lëvdatat e djalit të tyre, është mirë t'i përmendim edhe ata. Emrat e tyre janë Isak 2 dhe Theodota, fisnikëria e tyre është e famshme dhe pasuria e tyre është e madhe, dhe arsyeja e tretë e rëndësishme për krenarinë në jetë është një pozicion i spikatur në gjykatë. Pasi shkëlqeu prej tyre, ai i mrekullueshëm, duke bashkuar [virtytet] shpirtërore me ato trupore, na paraqitet si një subjekt i shkëlqyer tregimi; dhe nuk e di nëse duhet të përshkruaj përbërjen e shpirtit të tij apo pamjen e tij fizike? Edhe pse e dyta nuk shqetëson ata që janë stolisur në shpirt me shkëlqim të shkrirë me virtyte (dhe vetëm një bukuri e tillë kënaq Zotin, i cili i do, si një i dashur, ata që e duan Atë reciprokisht dhe i bën ata që janë të dashur si dishepuj të përshtatshëm me lavdinë e Tij), megjithatë, ka një lavdërim të konsiderueshëm për këtë, sepse ai ka lënë pas dore, si rrjedhim, duke tërhequr nga ato gjëra, sikurse shumë gjëra të tjera. nuk u bë mbi joshjet sensuale. Cilat janë këto gjëra? Korrektësia e fytyrës, proporcionaliteti i gjymtyrëve, shtat i gjatë, fleksibiliteti i krahëve, shpejtësia e këmbëve si në ushtri ashtu edhe në profesione të tjera, në të cilat trimi, duke i kaluar bashkëmoshatarët e tij, i bëhet menjëherë i njohur mbretit dhe ngrihet në gradën e zotit, në oborrin mbretëror është i famshëm në oborrin mbretëror si me të vërtetë një dukje të shkëlqyer dhe madje të kishte arritur një dukje komanduese deri më tani. 4. Kaloi pak kohë dhe kur babai i tij vdiq dhe nëna e tij veproi si zakonisht, burri i shenjtë, ende me push rinor në fytyrë (në fund të fundit, ai ishte rreth nëntëmbëdhjetë vjeç), u soll në martesë. Vajza ishte vajza e një prej njerëzve të famshëm për pasuri dhe famë. Por Perëndia nuk e la atë që Ai e njohu që më parë dhe e paracaktoi për dhuratat e shërimit (1 Kor. 12:9) që jeton në tokë të merret me mish për një kohë të gjatë. Pra, çfarë atëherë? Siç thonë disa, sepse jo shumë njerëz i dinë sekretet, ata që bashkëjetojnë pa u njohur kurrë nga dhoma e nusërisë (që është shumë e lavdërueshme), dhe siç e dinë të gjithë, pasi kanë mbetur pa fëmijë prej dy e më shumë vitesh, të dy marrin vendimin, me arsye të frymëzuar hyjnisht, të ndërpresin marrëdhënien me njëri-tjetrin për hir të zgjedhjes së një imazhi monastrik. I nderuari Theofani largohet nga bota 5. Dhe vizioni është i pazakontë dhe historia është hyjnore. Si dhe në çfarë mënyre? Sepse megjithëse kishte një shembull të mëparshëm të paraqitur në mënyrë të shkëlqyer nga njerëz të tjerë të shenjtë 3 , këtu ishte kur komuniteti monastik sapo kishte dalë nga persekutimi më i egër nga duart e Briareus 4 , zemra që urren Zotin - e kam fjalën për Kostandinin gjithë të ligën 5 , tërbimi i të cilit është i patejkalueshëm - dhe fuqia paqësore e universit tonë në përputhje me universin tonë. - atëherë ata shfaqen të lavdëruar. A nuk është kjo e mahnitshme? A nuk ia vlen për respekt? Dhe shikoni se çfarë veprash të mrekullueshme po kryhen: natyra pushtohet nga dëshira për të mbinatyrshmen, pasuria shpërdorohet për hir të thesarit të jetës së përjetshme, posti refuzohet për hir të lavdisë së pavdekshme dhe thashethemet përhapen kudo për atë që po ndodh. O mrekulli! Ata që shkëlqenin nga bukuria rënkonin, duke menduar për burrin e bukur; ata që kishin pasuri u mërzitën kur panë të pasurin; ata që mburreshin për pozitën e tyre të lartë ishin penduar, duke parë atë që e kishte hedhur lavdinë, sepse është e natyrshme që i dashuri i Zotit të plagosë atë që urren virtytin, ashtu sikundër, përkundrazi, është për atë që urren botën të ngushëllojë atë që do virtytin. Çfarë mund të them? Ata që janë të martuar, duke e parë atë që lavdërohet pas martesës si beqar për hir të Zotit, a nuk do ta trajtojmë enën tonë me shenjtërim dhe nder? A nuk do të caktojmë një kohë për abstenim dhe lutje? Por ky është si një engjëll dhe ne jemi si një pagan; dhe ai nuk e shijoi as mishin e tij, dhe ne, të tërbuar edhe kundër martesave të të tjerëve, do të shkojmë në zjarrin e pashuar të gatshëm. 6. Kështu bëjnë ata që shkatërrojnë kishën e Perëndisë, të cilët Perëndia do t'i ndëshkojë, siç thotë apostulli i shenjtë (1 Kor. 3:17). Ai, pasi u ngrit mbi vetë natyrën, si një asket dhe luftëtar i vërtetë trim i Krishtit, me ndihmën e sundimtarit, zemra e të cilit ishte shumë e prekur nga ajo që kishte ndodhur, e vendosi gruan e tij 7 në një manastir të caktuar, jo shumë larg Bizantit, në një ishull të quajtur Prinkis 8, dhe ai vetë, duke shkuar më larg, në një ishull tjetër të quajtur Kalonim, u emërua nga një njeri i famshëm, i quajtur i quajtur i famshëm, i quajtur i famshëm në një njeri të famshëm Theodore 9 dhe me nofkën Monochirarius. Duke marrë prej tij një epror të shenjtë, ai qëndron me të në mënyrën më të mirë të mundshme dhe i bindet në mënyrë të admirueshme, duke u mbështetur në avantazhin e bindjes dhe duke zbukuruar shkëlqimin e përulësisë, pa pasur nevojë të mëtejshme për inkurajim apo kufizim falë zellit të zellshëm. Pastaj, pak më vonë, pasi e shoqëroi mentorin te sundimtari në parajsë, pas provës ai vetë drejton manastirin. Pastaj, si çdo njeri i heshtur, duke lëvizur prej andej në një kodrinë të caktuar të malit Sigrian, ai krijon një vend reflektimi më të bukur dhe më të dëshirueshëm, këndshmëria e të cilit dëshmohet më mirë nga pamja. 7. Atje ai merr më shumë punë asketike, i veshur me armaturën e besimit dhe i forcuar nga shpresa, duke pasur agjërim të përpjesshëm, lutje të vazhdueshme, lotë dhembshuri, punë dore të mundimshme, nga të cilat shumë libra dhe vepra të tjera të një dore të shkathët. Prandaj, ai shquhet për nga mosha dhe dallohet për dinjitetin e tij baritor, që është ligji i parësisë, në mënyrë që ai vetë të tërheqë ndjekësit në një stabilitet të mirë dhe të bëhet dëshmitar i fjalës. Nëse ai ishte i shëndoshë dhe nuk shkrihej në mish, për mendimin tim, nuk është për t'u habitur: nga njëra anë, trupat e disa njerëzve janë të strukturuar në këtë mënyrë, dhe nga ana tjetër, natyra e papërlyer zakonisht shëndoshet edhe nga ushqimi më i thjeshtë. Dhe përndryshe, mishi që kishte lulëzuar më parë, në fund të jetës së tij, nga një sëmundje e gjatë, ishte varfëruar aq shumë sa përbërja e eshtrave të tij pothuajse mund të shihej përmes tij. Cilësitë dhe virtytet e tij shpirtërore 8. Sa e bukur është thjeshtësia e këtij njeriu, butësia, vetëkënaqësia, dashamirësia, miqësia, shoqërueshmëria, të folurit dhe prirjet me dashuri dhe pa mashtrim: i dashuri i Zotit i donte të gjithë aq shumë sa të gjithëve iu duk se e donin vetëm; dhe ishte aq i dashur nga të gjithë sa dukej se nuk kishte kundërshtar. Sepse kjo është natyra e dashurisë: ajo merr një tërheqje reciproke ndaj ndjenjës së saj. Pa zemërim, pa zili, i respektueshëm, zemërmirë, bujar, shkencë e dashur, i matur, i sjellshëm, mësimdhënës, megjithëse nuk ishte i aftë për urtësinë e çmendur (krh. Rom. 1:22), megjithatë, me pastërtinë e zemrës fitoi dhuntinë e dijes, me mendimet e tij mundi shumë gramatikanë në dukje filozofë dhe p; me të urtët, duke qenë të urtë dhe me mendje të thjeshtë, duke u marrë me mendjemadhësi, me të thjeshtët, duke marrë leje dhe duke iu përgjigjur seriozit me seriozitet, duke dashur të jesh, sa më shumë që të jetë e mundur, gjithçka për të gjithë (1 Kor. 9:19-22), sipas shembullit apostolik. Prandaj, ai vizitoi baballarët dhe pyeti për gjëra të përshtatshme, jo për të bredhur, siç do të mendonte dikush, nga një vend në tjetrin, por duke u mbështetur në ligjin e miqësisë dhe zakonin e lashtë, i cili kishte ndryshuar dhe tashmë shihej se po përtërihej pothuajse vetëm nga i bekuari. Kur erdhi, e donin si shërbim dhe kur u largua, e la karakterin e tij të mirë si kujtim. Prandaj, nëse pritej disi, nuk mërzitej (në fund të fundit, kjo është ndjenja e të pakënaqurve me jetën), dhe kur ai vetë u tregonte mikpritje të tjerëve, nuk kënaqej nëse nuk e shqetësonte mishin e tij me shërbimin, gjë që ishte tipar dallues i shpirtit të tij të shenjtë. 9 . Dhe fakti që disa e thërrisnin me emrin e babait të tij 10 ishte zakon, sepse emri i tij i vërtetë ishte Theofan, me të cilin u pagëzua. Meqenëse jeta e shenjtorëve është një provë, ata nuk u kursyen nga tundimet që u ndezën në mënyrë të kuptueshme dhe sensuale, dhe veçanërisht nga një motër që u largua nga ajo që duhej. Kjo është arsyeja e shtypjes së zemrës dhe komunikimit me letra me thirrje për të qëndruar zgjuar, për të qëndruar në besim, për të duruar, për të marrë guximin, me përkujtim të marrëveshjes për të cilën Zoti ishte dëshmitar. Dhe çfarë ndjesie është ta dëgjosh këtë! - ai nuk pranoi ta shihte që nga ndarja deri në vdekje. Lidhja me mosmarrëveshjen Michian 10. Dikush mund të mendojë se ky burrë nuk ishte pa faj, sepse gjatë përndjekjes - e kam fjalën për atë që u ndez për shkak të tradhtisë bashkëshortore të Herodit të dytë 11 - ai zgjodhi të mos vuante për një kauzë të mirë, por të shkonte me të tjerët sipas nevojës. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse dielli, i mbuluar shkurtimisht nga retë, nuk lëshon rreze, dhe një person, natyra e të cilit është e ndryshueshme, edhe nëse duket se është një nga të sofistikuarit, rezulton të jetë pak mëkatar, sepse vetëm Zoti karakterizohet nga pamëkatësia e përsosur dhe paarritshmëria ndaj pasioneve, siç tha një nga teologët e shenjtë, siç do të thosha unë, siç do të thosha një i sigurt, duke qenë i sigurt, 12. humbi pa dashje gjahun e parë, në përpjekjen e dytë bëhet më me përvojë për të kapur të gjuajturin, kështu që këtu më trimi, pasi ishte përgatitur për humbjen e parë, ishte më guximtari gjatë përndjekjes së dytë dhe më të ashpër. Unë do t'ju tregoj se si ishte tani. Leo V shpall ikonoklazëm 11. Ikonoklastët me mendje pagane u vendosën mbi veten e tyre si mbret, siç thoshin në kohërat e vjetra, të birin e Tabeelit (krh. Isa. 6:7), sepse Leoni 13, fara e kriminelit Konstandin për shkak të ligësisë, u shpall tiran pas mbretit të lavdishëm të lavdishëm në kryelartë Mikaeli14. qafa, një njeri i shkatërrimit, një bir i paudhësisë, një zemërim enë, një abort armen, një shërbëtor i djallit, një mik dhe mik i Satanait, i cili, i frymëzuar nga zemërimi i të atit, mbledh një Sinedrin e neveritshëm kundër Këshillit të Shenjtë, gjoja për të konfirmuar një kohë të gjatë një mbledhje të rreme të Krishtit ishte përsëri subjekt i kësaj mbledhjeje të rreme, 15. imazhet e] Nënës së Tij të shenjtë, të gjithë shenjtorët e Tij, si një lloj neverie (është e frikshme të thuhet), u larguan shpejt nga sytë; prandaj kishat u errësuan, altarët u minuan dhe faltoret u përdhosën dhe u shkatërruan. Për shkak të kësaj, u derdh gjak dhe u vranë njerëz të nderuar, u mbushën burgjet dhe u shpikën vendet e mërgimit në shkretëtira dhe male, në shpella dhe gryka të tokës (Hebr. 11:38); Për shkak të kësaj, priftërinjtë ishin budallenj dhe peshkopët kryen ligësi, dhe princat e poshtër të Taneos (Isa. 19:11) dominuan, dhe virgjëreshat ishin lakuriq dhe të gjithë ishin të mbushur me frikë, sepse fuqia e keqe ishte e zellshme për të nënshtruar çdo shpirt në shkatërrim, në mënyrë që të mos shpëtohej asnjë njeri. Rezistenca z. Feofana 12. Por jo të gjithë u kapën nga dragoi, siç shpresonte, në rrjetën e ligësisë. Sepse edhe këtu, sipas transmetimit të Elias, zëri i Perëndisë foli: Kam lënë në mes të bijve të Izraelit shtatë mijë [burra]; të gjithë këta nuk u gjunjëzuan para Baalit (1 Mbretërve 19:18). Kush ishte? Më të mirët nga patriarkët 16, peshkopët dhe priftërinjtë, murgjit dhe laikët, dhe tani të lavdëruar. Duke qenë se ai, i shtrirë në shtrat për shkak të sëmundjes së veshkave dhe sëmundjes afatgjatë, nuk mundi të vinte me dëshirë te ata në qytet dhe të ndante konkurrencën me ta, ja çfarë bën: në letrat e tij kërkon të konsiderohet si një nga luftëtarët me një prirje simpatike. Duke mbledhur pranë vetes ata të afërt dhe të largët, dhe krerët e rajonit të Bitinisë, sepse ata iu bindën për shkak të virtytit të tij të nderuar, ai mban fjalime që i përshtaten qëndrueshmërisë dhe me një zell shpirtëror vërtet të lashtë vulos luftën e përbashkët me një shtrëngim duarsh me të njëjtin mendim. 13. Ishte Lindja e shenjtë e Pararendësit më të madh dhe dora e persekutorit e kapi. Oh, pabesi: brenda kishës hyjnor njerëzit udhëhiqeshin fshehurazi, dhe jashtë mbreti mbretëror bllokoi portat e kishës. Çfarë përbuzjeje për Zotin, çfarë përdhosjeje e Liturgjisë Hyjnore! A është ky adhurimi i pastër dhe i pandotur i të krishterëve? Por si mund të njihet ndryshe një person i lig dhe poshtërues nëse jo nga ajo që bën dhe thotë? Ai i tërheq zvarrë të tjerët në një takim personal, të cilët i kapi pas gjyqit në burg, jo i vendosur në shkëmbin e ungjillit, por i gjeti në rërë, siç do të thoshin thëniet e shenjta (Mateu 7:24-25), por ai e la atë për një kohë të shkurtër për t'i tundur [ata] me shembull, por u mashtrua, në vend që ta qetësonte këtë bashkëshort. Në fund të fundit, edhe nëse të ligjtë bien, të drejtët tmerrohen (Fjalët e Urta 29, Lavdia), por ai bëhet më i fortë, duke fituar qëndresë nëpërmjet rënies së tyre. Takimi me Gjon Gramatikorin 14. Po çfarë? Ai urdhëron ta sillnin me barelë, i cili mezi mund të kthehej i pavarur në shtrat, dhe nuk e çon përpara, nga frika e akuzave dhe ndryshe duke e respektuar këtë njeri, por ia dorëzon më të pabesit, të quajtur Gjoni 17, një njeri i ngjashëm me Gjonin dhe Jambresin, 18 vjeç, një mendje e korruptuar dhe një kampion i gënjeshtrës. Ai vihet në provë, heroi zmbraps armikun, lajkatohet edhe më shumë sesa sulmon dhe qorton veten. Oh, marrëzi, nëse një budalla do të shpresonte të joshte një teolog, një mashtrues - një adhurues i Zotit, një i errësuar - një i ndritur, një foshnjë në mendje dhe në moshën 19-vjeçare - i nderuar si në arsye ashtu edhe në kokë. Dhe për të shtuar një fjalë për të kurorëzuar historinë, këtu është pyetja e tunduesit: "Kur trupi i Krishtit shtrihej në varr, ku ishte Hyjnia?" - sikur dëgjuesi të ishte i ftuar të hutohej. I njëjti thotë: "Hyjnia është kudo, Zoti-luftëtari, përveç zemrës sate." Dhe përgjigja është e frymëzuar hyjnisht dhe fjala është fitimtare. Dhe pasi e kapërceu zuzarin me një forcë kaq jetëshkurtër, meqë ai tërboi edhe Cezarin, ai u transferua në një burg tjetër, më të rreptë 20. Pastaj ai përsëri e kërcënon dhe e tundon atë, si disa copa bore që bien në gjumë, por duke mos e trembur aspak rrëfimtarin, duke mos e dobësuar aspak. 15. O besim i sinqertë, o zemër e pamposhtur: duke vdekur çdo ditë (krh. 1 Kor. 15,31) si nga një sëmundje e padurueshme, ashtu edhe nga përgatitja rrëfimtare, për më tepër, për dy vjet të tëra, ai nuk mendoi keq, nuk shqiptoi marrëzi me buzët e tij (krh. Job 1,9). Por çfarë tha ai? "Ja, le të lejohesh të bësh çfarë të duash: asgjë nuk do të më ndajë nga rrëfimi dhe dashuria e Zotit tim." O zëri i martirit! Dhe dëshmitari është Vasily i madh dhe i famshëm. "Tashmë dikush," thotë ai, "vetëm duke tundur kokën gjatë martirizimit për Krishtin, konsiderohej se kishte përmbushur të gjithë devotshmërinë 21. Dhe çfarë do të themi ne, duke justifikuar veprat mëkatare (Ps. 141:4) dhe, ndoshta, as i dëshpëruar nga pleqëria, as i rënduar nga sëmundja, por vetëm për të vërtetën dhe për të vërtetën e këtyre sëmundjeve? A nuk do të pendohemi për marrëzinë tonë, a nuk do të qajmë kot pak më vonë, kur nuk do të ketë dobi nga pendimi, si do të pyesë ai që hoqi dorë bashkë me dëshmorin, që nuk zgjodhi bekimin e persekutimit? Vërtet, është punë e mendjes së një foshnje të mendojë kështu, megjithëse këtu po luani me gjëra të tilla si me zare. 16. Pra, meqenëse babai ishte aq i fortë, si një kudhër ose, më mirë, një shkëmb i palëkundur kundër çdo sulmi kërcënimi, ai merr një dënim internimi. Kjo ishte toka e Samotrakës dhe rrëfimtari ishte i kënaqur dhe hapësira e kufizuar shumëfishoi talentin e tij. Dhe kështu ai largohet nga Kostandinopoja, si një persekutor i vërtetë, lundron përtej Propontis, si një lamtumirë e shumëpritur dhe mbërrin në ishull. Atje ai përfundon rrugën apostolike të jetës, pasi ka mbajtur besimin dhe ka luftuar luftën e mirë e të bekuar, kurora e së cilës është në premtimet e përjetshme (2 Tim. 4:7-8). Si ishte fjetja? Pasi jetoi atje dy herë për njëmbëdhjetë ditë dhe u parashikoi shokëve të tij ditën e tij të fundit, në mënyrë që përmes kësaj të shfaqej i drejtë, ai niset te Zoti në një pleqëri të mirë, në kënaqësinë hyjnore, të cilën ia krijoi vetes me anë të virtytit, pasi kishte kaluar dyzet vjet në jetën monastike dhe në përgjithësi gjithë jetën e tij - gjashtëdhjetë. 17. Po ç’është mizoria e persekutorit! Çfarë? Sepse edhe pas vdekjes së tij ai shprehu zemërim kundër shenjtorit, pasi nuk e lejoi të kthehej nga internimi. Por ishte e nevojshme që kjo të ndodhte, që pasi dragoi të eliminohej nga një vdekje e tmerrshme 22, me të vërtetë në drejtësi për braktisjen e tij, atëherë trupi fitimtar të kthehej në shtëpi me një zë gëzimi dhe rrëfimi (Ps. 42:5). Pra kthehet: dhe çfarë lloj rrëfimi? Krijimi i mrekullive. Dhe çfarë janë ato? Ikja e shpirtrave të ndyrë nga trupat ku banojnë, shërimi i një gruaje që kishte gjakosur për një kohë të gjatë duke pirë vaj nga një llambë e shenjtë, shërimi i një të paralitiku të sjellë nga prekja e një faltoreje të ndershme, shërimi i një personi shurdhmemec që në moshën pesëmbëdhjetëvjeçare, kthimi në gjendjen e sëmurë dhe të mirë për shkak të jetëve të ndryshme, të prekura nga sëmundje të ndryshme, të prekura nga sëmundje të ndryshme, të prekura nga të tjerët. hiri hyjnor arriti edhe tek ata. Të tilla dhe këto janë mrekullitë e mëdha, për ta thënë shkurtimisht teksa flasim. 18. E tillë është ena e zgjedhur (Veprat e Apostujve 9:15), vendbanimi i Frymës së Shenjtë, njeriu i Perëndisë, arma e drejtësisë, syri i pastruar i hirit, mendja me diell, pamja e ndritshme, shpirti i artë, zemra e bardhë si bora dhe çfarë emri tjetër hyjnor mund të shprehet. Çfarë thua, luftëtar i Krishtit? A dyshoni në hirin e Zotit tek murgu? A nuk e kuptoni se nëse nuk ka prova të tjera, atëherë vetëm akti i kryerjes së mrekullive përbën provë të së vërtetës dhe të vuash për ikonën e Krishtit do të thotë të vuash për vetë Krishtin? Prej këtu u zbuluan edhe dhuntitë e shërimit, se kush ka një nder, e kam fjalën për prototipin dhe derivatin, ka një rrëfim, nëse nuk jemi të çmendur, si dhe anasjelltas, heqja dorë. Dhe askush të mos mendojë se fjala nuk funksionon në lidhje me shëmbëlltyrën e bërë, duke dëgjuar nga Zoti: ai që ju hedh poshtë, më hedh poshtë Mua (Luka 10:16). Është e qartë se edhe ne jemi një imazh i fabrikuar i Zotit, Artisti dhe Krijuesi i të cilit është Zoti. Por asgjë nuk mund ta bindë një mendje të paragjykuar nga mësimet e paperëndishme, ashtu si hebrenjtë, kur Krishti, duke ecur mbi tokë, kryente vepra hyjnore dhe mbinjerëzore. Ata, si ata, do ta shikojnë Atë që e shpuan (Gjoni 19:37), kur Ai të vijë nga qielli në formë njeriu, ashtu siç u ngjit. Për mua, në fund të fjalimit, mund të thuash këtë, megjithëse është e guximshme: "Babai im, ati im, qerrja e Izraelit dhe kalorësia e tij! (2 Mbretërve 2:12), si u ngrite në lartësi të tilla? Sigurisht, duke u ulur mbi virtytet, duke imituar Elijan e profetizuar në mënyrë hyjnore." 19. Ku jeni tani? Është e qartë se në vendin e vendbanimit ka një mrekulli (Ps. 41:5), ku është zëri i atyre që kremtojnë në Zotin. Prandaj, ndër të lashtët në atë kohë kishte krijues shenjash për fitimin e shpëtimit, për lëvdimin e lavdisë së Zotit, dhe ju tani shkëlqeni me talentet tuaja midis këtij brezi, që gëzohet, mburret, kurorëzon me rrëfimtarët, nderon me shenjtorët, vendos së bashku me mrekullibërësit, përfaqëson dashurinë e lavdishme të të gjithëve, lavdinë e të gjithëve. Por, si i bekuari që banon në parajsë dhe gëzohet me engjëjt, na shiko mirë që andej, mua, djalit të pahijshëm të himnistit, për kopenë tënde të shenjtë dhe abatin, të cilin me shumë mund e ke bërë njeri të përsosur (Efes. 4:13) për të sunduar delet e tua pas teje, dhe të udhëzojnë të gjithë në këmbët e tua, me anë të lutjeve të tua, dhe t'i udhëzojnë të gjithë në këmbët e tua, me anë të lutjes tënde, pushoni prej këtu, duke jetuar nën hijen tuaj dhe duke ju parë, nëse lejohet të thuhet, kryepatori ynë i mirë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, atij i qoftë lavdi, nder dhe adhurim me Atin e Shenjtë dhe me Shpirtin Jetëdhënës, tani e përherë e në shekuj të shekujve. Theofani në greqisht do të thotë "zbulimi i Zotit". – Ed. Në jetën e tij të Theofanit (kapitulli 5) Shën Patriarku Metodi e quan Isakun strateg të temës së detit Egje (AV. R. 286). – Ed. Ndoshta ai ka për qëllim të përmbajtur Ammon nga Nitria, i cili parapëlqente jetën monastike ndaj martesës (shih: Shën Palladius i Elenopolis. "Lavsaik", 8) (AV. R. 286). Megjithatë, një motiv i tillë është mjaft i zakonshëm në hagjiografi. – Ed. Gjiganti me njëqind armë në mitologjinë greke. – Ed. Kostandini V Kopronymi, perandor 741–775 Irene, perandoresha nga 780–803, rivendosi nderimin e ikonave të shenjta. Emri i saj në greqisht do të thotë "paqe". – Ed. Në monastizëm ajo mori emrin Megalo (AV. R. 286). – Ed. Ishujt e Princave në Detin Marmara. – Ed. Shën Metodi në Jetën e Theofanit (kapitulli 22) e quan një emër tjetër - Stratigius (AV. R. 286). – Ed. Sipas Jetës së Shën Theofan Patriarkut Metodi, emri Isak iu dha nga Konstandini V. Theofani shfaqet me emrin Isak në Jetën e Shën Joannicit, shkruar nga murgu Pjetër (AV. R. 287). – Ed. E ashtuquajtura përçarje Michian (nga greqishtja μκοιχεία - "tradhti bashkëshortore"), e cila çoi, veçanërisht, në mërgimin e Shën Teodorit dhe xhaxhait të tij Rev. Platonit, u ngrit për faktin se perandori Kostandini VI u divorcua nga gruaja e tij Maria, e cila u dënua me forcë si murgeshë, dhe u martua me Teodotën. Dasma e Kostandinit dhe Teodotës u bë nga igumeni i Manastirit të Kafarit, Jozefi, me pëlqimin e heshtur të Shën Patriarkut Tarasius. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 43, 28 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 525. – Ed. Leo V Armeni, perandor 813–820. – Ed. Michael I Rangave, perandor 811–813. – Ed. Kjo i referohet këshillit ikonoklastik në Hieria, të mbajtur në vitin 754. Leo armeni mblodhi një këshill për të konfirmuar vendimet e tij në 815 - Ed. Shën Nikefori i Kostandinopojës. – Ed. John (Ilila, Morokharzaniy) Gramatikë, më vonë patriark më 837843. – Ed. Dijetarët egjiptianë që kundërshtuan Moisiun. e mërkurë 2 Tim. 3:8. – Ed. Sipas autorit anonim për Leon Armenin (Scriptor Incertus de Leone Armenio), Gjon Grammatiku fillimisht nuk u zgjodh Patriark i Kostandinopojës për shkak të moshës së tij shumë të re dhe origjinës së përulur (AV. R. 287). Kjo e fundit, megjithatë, nuk ka gjasa të jetë e vërtetë, pasi, sipas burimeve të tjera, Gjoni vinte nga një familje e shquar. – Ed. Rev. Theofani u burgos në pallatin e Eleutherius (AV. R. 287). – Ed. Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë 1, 2 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 95. – Ed. Leo V u vra nga komplotistët në altarin e kishës së pallatit në ditën e Krishtlindjes 820 - Ed. Përkthimi dhe shënimet nga D. E. Afinogenov. Titulli tjetër: “Ashtu si shenjtorët e babait tonë Theodor, igumeni i manastirit Studite, një fjalë lavdërimi për babanë tonë të nderuar dhe rrëfimtarin Theofan nga manastiri Bolshoye Pole”. – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: