Pár slov o prenesení posvätných relikvií nášho najsvätejšieho zázračného tvorcu otca Theophana zo Samothrace do Sigriany

Esej „Kázeň o prenesení posvätných relikvií nášho najsvätejšieho Divotvorcu Otca Theophana zo Samothrace do Sigriany“ (19 kapitol) je úprimnou panegyrikou na počesť svätého Teofana Vyznávača, ktorá sa časovo zhoduje so slávnostným návratom jeho relikvií. Svätý Teodor Studita opisuje životnú cestu svätého Teofána: od šľachtického pôvodu a úspešnej svetskej kariéry (strator na dvore) až po prijatie mníšstva. Jeho manželstvo si zaslúži osobitnú pozornosť: manželia si zachovali panenstvo a po vzájomnom súhlase opustili svet a vybrali si kláštornú cestu. Autor podrobne opisuje asketické skutky svätého Teofana, jeho prísny mníšsky život na Sigrianskej hore, cnosti (pokora, miernosť, láska, múdrosť) a diela (prepisovanie kníh). Ústredné miesto v diele zaujíma konfesionálny čin svätého Teofana v období druhého ikonoklastického prenasledovania, ktoré rozpútal cisár Lev V. Armén. Napriek ťažkej chorobe (zlyhanie obličiek) svätý Theophan vytrvalo znášal zatknutie, vypočúvanie (jeho slávna odpoveď Jánovi Gramatikovi o Božstve Krista), väzenie a vyhnanstvo na ostrov Samothrace, kde ukončil svoj život. V záverečnej časti Slova sv. Teodora Studita zdôrazňuje posmrtné zázraky zjavené z relikvií sv. Teofána (liečenie, vyháňanie démonov). Podľa autora ide o nezvratný dôkaz pravdivosti úcty k ikone a toho, že utrpenie pre ikonu Krista sa rovná utrpeniu pre Krista samotného. Obsah Svätý Teofán Vyznávač a jeho viera Prenesenie jeho svätých relikvií Jeho ušľachtilý pôvod Manželstvo Svätý Teofán odchádza zo sveta Kláštorná tonzúra Askéza Jeho duchovné vlastnosti a cnosti Povzbudenie sestry Postoj k sporu Michian Lev V. hlása obrazoborectvo Odpor sv. Teofana z Grammara Prijatie Grammara do opatrovníctva Jána a verných Posmrtné zázraky Ochrana svätých ikon Záver Ctihodný Theophan Vyznávač a jeho viera 1. Stretnutie je posvätné a oslava je božská, deň je radostný a stretnutie je mimoriadne. Ale kto priviedol všetkých týchto divákov? Ale kto je tento ascendent, alebo, lepšie povedané, prenesený z cudzích miest do svojho domova, ako niekto svetlý, vyžarujúci lúče konfesionálnej sily, celý korunovaný milosťou a celý prevoňaný zázrakmi, a to všetko - uprostred heretického tmárstva? Toto je Theophanes, Theophanes - zopakujme si to meno dvakrát ako Božie meno 1, a aby to lepšie usmerňovalo chválu trojnásobne, [Poviem ešte raz:] Theophanes je milovník úcty a nenávisť k márnosti, obranca pravdy a obdivovateľ Kristovej ikony, askéta trpezlivosti a dobyvateľ ikonoklastických obrazov a úprimných heredéfov. a nie falošné vydávanie zvukov božských znamení. Lebo ten, kto zachoval to, čo je na Boží obraz, s ľahkosťou cnosti, a kto zachoval to, čo je na Kristov obraz, s vyznávacou pevnosťou, je krásny a veľmi spravodlivý, ako neskreslená napodobenina Boha, bez toho, aby si navzájom ubližoval, vyžaruje zázraky a vyžaruje uzdravenia na chválu Kristovej slávy, na chválu spravodlivých a na hanbu spravodlivých. Prenesenie jeho svätých relikvií 2. Poď z Libanonu, požehnaný, poď z Libanonu, povolaný výrokmi z [Piesne] piesní, to znamená z výšin konfesionálneho vrcholu, poď a prejdi cez mokrú cestu, aby aj more bolo posvätené od začiatku viery, z hlavy Sanira a Aermona (Slovo [Božie] 4:8), ako hovorí slovo. Príď a povedz nám perami toho, kto sa stal tvojím synom vnímaním mníšskeho sľubu (pretože je vhodné, aby dieťa hlásalo otcove skutky a prepožičiavalo si slávu slávou), v čom je krása tvojho života, a ešte viac, ako z kvetu, vychádza kadidlo, pretože tomu, čo sa zamýšľa, zodpovedá - aké veľké je tvoje vyznanie. Lebo tak zvlášť posilníš úsilie cnostných, ktorí sú zranení horlivosťou robiť lepšie, a obrátiš sa k triumfu na chválu Boha, keď počuje, čo je hodné chvály. Jeho vznešené narodenie 3. Takže, z akého koreňa pochádza tento slávny - začnime reč od začiatku - to nie je také dôležité povedať. Aby sa však rodičom dostalo slávy z chvály svojho syna, je dobré spomenúť aj ich. Volajú sa Isaac 2 a Theodota, ich šľachta je slávna a ich bohatstvo veľké a tretím významným dôvodom hrdosti na život je prominentné postavenie na dvore. Podivuhodný, ktorý z nich žiaril, spája duchovné [cnosti] s telesnými, je nám predstavený ako skvelý predmet rozprávania; a neviem, či by som mal opísať zloženie jeho duše alebo jeho fyzický vzhľad? Hoci to druhé sa netýka tých, ktorí sú v duchu ozdobení nádherou spojenou s cnosťami (a len takáto krása sa páči Bohu, ktorý miluje ako milenec tých, ktorí Ho milujú navzájom a tých, ktorí sú milovaní ako učeníci, prispôsobuje svojej sláve), je však za to značná chvála, pretože popri iných veciach zanedbával tie veci, ktoré mnohých nad zmyslami nepriťahujú, ako keby sa stali otrokmi. čo sú to za veci? Správnosť tváre, proporcionalita končatín, vysoký vzrast, ohybnosť rúk, rýchlosť nôh vo vojenskom aj v iných povolaniach, v ktorých sa udatný, prevyšujúci svojich rovesníkov, okamžite stáva známym kráľovi a je povýšený do hodnosti lorda, je na kráľovskom dvore známy tým, že má skutočne veliteľský vzhľad a vystupuje z toho, čo už bolo dosiahnuté, k ešte väčšiemu lordstvu. 4. Uplynulo trochu času, a keď jeho otec zomrel a jeho matka konala ako obvykle, posvätného manžela, ešte s mladistvým chumáčom na tvári (veď mal asi devätnásť rokov), priviedli do manželského života. Dievča bolo dcérou jedného z ľudí preslávených bohatstvom a slávou. Ale toho, koho predpoznal a predurčil pre dary uzdravovania (1. Kor. 12:9), Boh nenechal žiť na zemi, aby sa dlho zamestnával telom. Tak čo potom? Ako niektorí hovoria, pretože málokto pozná tajomstvá, tí, ktorí spolu žijú bez toho, aby sa poznali zo svadobnej komnaty (čo je veľmi chvályhodné), a ako každý vie, keďže sú dva alebo viac rokov bezdetní, obaja sa s božsky inšpirovaným dôvodom rozhodnú prerušiť vzájomný vzťah, aby si vybrali mníšsky obraz. Ctihodný Theophan odchádza zo sveta 5. A vízia je nezvyčajná a príbeh je božský. Ako a akým spôsobom? Pretože hoci existoval predchádzajúci príklad skvele prezentovaný inými svätými mužmi 3 , tu to bolo, keď sa mníšska komunita práve vymanila z najtrpkejšieho prenasledovania zo strany Briarea 4 , Boha nenávidiaceho srdca – hovorím o úplne zlom Konštantínovi 5 , ktorého zúrivosť je neprekonateľná – a mierumilovná sila Irene 6, ktorá sa prejavila vo vesmíre, žiarili v súlade s naším svetom. oslávený. Nie je to úžasné? Nie je to hodné rešpektu? A pozri, aké úžasné skutky sa uskutočňujú: príroda je podmanená túžbou po nadprirodzenom, bohatstvo sa premrháva kvôli pokladu večného života, odmieta sa úrad pre nehynúcu slávu a všade sa šíria chýry o tom, čo sa deje. Ó zázrak! Tí, čo žiarili krásou, stonali, mysliac na pekného muža; tí, ktorí oplývali bohatstvom, boli naštvaní, keď videli boháča; tí, ktorí boli hrdí na svoje vysoké postavenie, mali výčitky svedomia a pozerali na toho, kto zahodil slávu, lebo pre milovníka Boha je prirodzené zraňovať toho, kto nenávidí cnosť, ako naopak, pre toho, kto nenávidí svet, je utešovať toho, kto miluje cnosť. Čo môžem povedať? Tí, ktorí sú ženatí, vidiac toho, kto je po sobáši chválený ako celibátny pre Boha, či nemáme zaobchádzať so svojou nádobou posvätne a ctiť? Neurčíme si čas na zdržanlivosť a modlitbu? Ale tento je ako anjel a my sme ako pohania; a neokúsil ani svoje vlastné mäso a my, zúriac aj proti manželstvám iných ľudí, pôjdeme do pripraveného neuhasiteľného ohňa. 6. Toto robia tí, ktorí ničia chrám Boží, ktorých Boh potrestá, ako hovorí svätý apoštol (1. Kor. 3:17). On, ktorý sa povzniesol nad samotnú prírodu, ako skutočne udatný askéta a bojovník Krista, s pomocou vládcu, ktorého srdce bolo veľmi dojaté tým, čo sa stalo, umiestnil svoju manželku 7 do istého kláštora neďaleko Byzancie na ostrove zvanom Prinkis 8 a on sám odišiel ďalej, na iný ostrov zvaný Kalonim, bol vysvätený istým mníšskym povolaním a bol vysvätený do kláštora. prezývaný Monochirarius. Keď od neho prijal posvätného predstaveného, ​​zostáva s ním najlepším možným spôsobom a obdivuhodne poslúcha, spoliehajúc sa na výhodu poslušnosti a ozdobujúc nádheru pokory, bez ďalšieho povzbudzovania alebo obmedzovania vďaka horlivej horlivosti. Potom, o niečo neskôr, keď odprevadil mentora k vládcovi do neba, po skúške sám vedie kláštor. Potom ako každý tichý človek, ktorý sa odtiaľ presunie na istý úpätie hory Sigrian, vytvorí najkrajšie a najžiadanejšie miesto na zamyslenie, ktorého príjemnosť lepšie dokazuje pohľad. 7. Tam berie na seba viac asketickej práce, oblečený v zbroji viery a posilnený nádejou, má primeraný pôst, neustálu modlitbu, súcitné slzy, namáhavé ručné práce, z ktorých je veľa kníh a iných diel šikovnej ruky. Preto vyniká vekom a vyznačuje sa svojou pastierskou dôstojnosťou, ktorá je zákonom primátu, takže sám môže pritiahnuť nasledovníkov k dobrej stabilite a stať sa svedkom slova. Ak bol bacuľatý a neroztopil sa v mäse, nie je to podľa mňa prekvapujúce: na jednej strane sú telá niektorých ľudí takto štruktúrované a na druhej strane nepoškvrnená príroda je zvyčajne vykrmovaná aj tým najjednoduchším jedlom. A inak, mäso, ktoré predtým prekvitalo na konci jeho života z dlhej choroby, bolo tak vyčerpané, že bolo cez to takmer vidieť zloženie jeho kostí. Jeho duchovné vlastnosti a cnosti 8. Aká krásna je jednoduchosť tohto človeka, miernosť, samoľúbosť, prívetivosť, prívetivosť, družnosť, reč a povaha s láskou a bez klamu: milovaný Boh miloval každého tak veľmi, že sa každému zdalo, že miluje iba jeho; a bol tak milovaný všetkými, že sa zdalo, že nemá jediného súpera. Lebo taká je povaha lásky: dostáva vzájomnú príťažlivosť k svojmu citu. Bez hnevu, nezávideniahodný, úctyhodný, dobrosrdečný, veľkorysý, milujúci vedu, rozvážny, láskavý, poučujúci, hoci nebol zbehlý v šialenej múdrosti (porov. Rim 1, 22), no čistotou srdca nadobudol dar poznania, myšlienkami porazil mnohých zrejme gramatikov a filozofov; s múdrymi, múdrymi a prostoduchými, ktorí jednajú bezohľadne, s prostým, berú si dovolenku a odpovedajú vážnym s vážnosťou, milujúc byť, pokiaľ je to možné, všetkým všetkým (1 Kor 9,19-22), podľa apoštolského príkladu. Preto navštevoval otcov a pýtal sa na vhodné veci, nie preto, aby sa túlal, ako by si niekto myslel, z miesta na miesto, ale spoliehal sa na zákon priateľstva a dávny zvyk, ktorý sa zmenil a teraz ho obnovuje takmer len blažený. Keď prišiel, bol milovaný, pretože poskytoval službu, a keď odchádzal, zanechal svoju dobrú povahu ako milú spomienku. Preto, ak bol nejako prijatý, nebol mrzutý (to je napokon pocit nespokojných so životom), a keď sám prejavoval pohostinnosť iným, nebol spokojný, ak neobťažoval svoje telo službou, čo bola charakteristická črta jeho svätej duše. 9. A to, že ho niektorí volali otcovým menom 10, bolo obvyklé, pretože jeho skutočné meno bolo Theophanes, s ktorým bol pokrstený. Keďže život svätých je skúškou, neboli ušetrení pokušeniami, ktoré vzplanuli zrozumiteľne a zmyselne, a najmä zo strany sestry, ktorá sa vzdialila od toho, čo bolo potrebné. To je dôvod útlaku srdca a komunikácie v listoch s výzvami bdieť, stáť vo viere, vydržať, nabrať odvahu, s pripomienkou dohody, ktorej bol Boh svedkom. A aký je to pocit počuť to! - nesúhlasil s tým, aby ju videl od úplného odlúčenia až do smrti. Súvislosť s michianským sporom 10. Niekto by sa mohol domnievať, že tento manžel nie je bez viny, pretože počas prenasledovania – myslím tým, ktoré sa rozhorelo kvôli cudzoložstvu druhého Herodesa 11 – sa rozhodol netrpieť pre dobrú vec, ale podľa potreby ísť s ostatnými. A nie je nič prekvapujúce, ak slnko, nakrátko zakryté mrakmi, nevyžaruje lúče a človek, ktorého povaha je premenlivá, aj keď sa zdá byť jedným z dômyselných, sa ukáže byť malým hriešnikom, pretože iba Boh sa vyznačuje dokonalou bezhriešnosťou a neprístupnosťou vášňam, ako povedal jeden z posvätných teológov 12. Povedal by som, ako prvému istému lovcovi to prehliadol. druhý pokus sa stáva skúsenejším, aby chytil loveného, takže tu bol ten najudatnejší, ktorý sa pripravil na prvú porážku, najodvážnejší počas druhého a najťažšieho prenasledovania. Poviem vám, aké to bolo teraz. Lev V. vyhlasuje ikonoklasmus 11. Pohansky zmýšľajúci obrazoborci nad sebou ustanovili za kráľa, ako sa v dávnych dobách hovorievalo, syna Tabeela (porov. Iz 6:7), pretože Lev 13, semeno zločinca Konštantína skrze bezbožnosť, bol vyhlásený za tyrana po slávnom kráľovi Michaelovi 14, strašný krk, odporná myseľ, odporná skaza. Jeho syn neprávosti, nádoba hnevu, arménsky potrat, služobník diabla, prisluhovač a prisluhovač Satana, ktorý, inšpirovaný hnevom svojho otca, zhromaždí odporný Sanhedrin proti Svätej Rade, údajne preto, aby potvrdil dlhoročné falošné stretnutie 15. Preto bola ikona Krista opäť vystavená [posvätným obrazom, Jeho svätej] znesväteniu všetkého druhu, ohavnosť (je to desivé povedať), rýchlo odstránené z dohľadu; preto boli chrámy zatemnené a oltáre boli podkopané a svätyne boli znesvätené a zničené. Kvôli tomu bola preliata krv a ctihodní muži boli zabití a väzenia boli naplnené a miesta vyhnanstva boli vynájdené na púštiach a horách, v jaskyniach a roklinách zeme (Žid. 11:38); Kvôli tomu boli kňazi hlúpi a biskupi páchali zlo a podlé kniežatá z Taneosu (Iz 19:11) dominovali a panny boli nahé a všetci boli naplnení strachom, pretože zlá moc horlivo podrobila každú dušu záhube, aby nebol spasený ani jeden človek. Resistance Rev. Feofana 12. Ale nie každého chytil drak, ako dúfal, do siete bezbožnosti. Lebo aj tu podľa Eliášovho vysielania prehovoril Boží hlas: Nechal som medzi Izraelitmi sedemtisíc [mužov]; všetci títo nesklonili svoje kolená pred Baalom (1 Kráľ 19:18). kto to bol? Najlepší z patriarchov 16, biskupi a kňazi, mnísi a laici, a teraz oslavovaní. Keďže bol kvôli chorobe obličiek a dlhodobej chorobe pripútaný na lôžko, nemohol ľubovolne prísť za tými v Meste a podeliť sa s nimi o súťaž, robí to takto: vo svojich listoch žiada, aby ho so sympatickou povahou považovali za jedného z bojovníkov. Zhromažďuje k sebe blízkych i vzdialených a vodcov regiónu Bitýnie, pretože ho poslúchali pre jeho úctyhodnú cnosť, prednáša prejavy hodné nezlomnosti a so skutočne starodávnou horlivosťou ducha spečatí spoločný boj rovnako zmýšľajúcim podaním rúk. 13. Bolo to posvätné Narodenie najväčšieho Predchodcu a chytila ​​ho ruka prenasledovateľa. Ó, bezbožnosť: do Božieho chrámu bol ľud tajne vedený a vonku kráľovský muž blokoval brány kostola. Aké pohŕdanie Bohom, aké znesvätenie Božskej liturgie! Je toto čisté a nepoškvrnené uctievanie kresťanov? Ale ako inak možno spoznať zlého a ponižujúceho človeka, ak nie podľa toho, čo robí a hovorí? Ťahá na osobné stretnutie iných, ktorých po súde vo väzení zastihne, nie sú upevnení na skale evanjelia, ale našli sa na piesku, ako hovoria posvätné slová (Matúš 7:24-25), ale na krátky čas ho nechal, aby nimi otriasol príkladom, ale nechal sa oklamať, skôr povzbudil tohto manžela, než aby ho upokojil. Koniec koncov, aj keď bezbožní padajú, spravodliví sú vydesení (Príslovia 29, Sláva), ale on sa stáva pevnejším a ich pádom nadobudne silu. Stretnutie s Johnom Gramatikom 14. No a čo? Nariadi, aby ho priniesli na nosidlách, ktorý sa na posteli len ťažko mohol samostatne otočiť, a zo strachu pred obvineniami a inak rešpektujúceho tohto muža mu ho neprinesie pred tvár, ale odovzdá ho najdôležitejšiemu zo zlých, menom Ján 17, mužovi podobnému Johnovi a Jambresovi, 18, skazenej mysli a zástancovi klamstiev. Je vystavený skúške, hrdina odpudzuje nepriateľa, ešte viac mu lichotí ako útočí a vyčíta si. Ó, hlúposť, ak blázon dúfal, že priláka teológa, podvodníka - ctiteľa Boha, zatemneného - osvieteného, ​​nemluvňa ​​v mysli aj vo veku 19 rokov - úctyhodného rozumom aj hlavou. A na doplnenie jedného slova na korunu príbehu je tu otázka pokušiteľa: „Kde bolo Kristovo telo v hrobe, kde bolo božstvo? - ako keby bol poslucháč vyzvaný, aby bol zmätený. Ten istý hovorí: "Božstvo je všade, bojovník proti Bohu, okrem tvojho srdca." A odpoveď je inšpirovaná Bohom a slovo je víťazné. A keď premohol darebáka s takou krátkou silou, keďže rozzúril aj Caesara, bol premiestnený do iného, ​​prísnejšieho väzenia 20. Potom sa mu opäť vyhráža a pokúša, ako keď zaspávajú nejaké snehové vločky, ale spovedníka ani v najmenšom nevystraší, ani v najmenšom neoslabí. 15. Ó, úprimná viera, ó, nepremožiteľné srdce: umierať denne (porov. 1 Kor 15, 31) aj na neznesiteľnú chorobu, aj na spovednú prípravu, navyše celé dva roky nemyslel zle, nevyslovoval hlúposti perami (porov. Jób 1, 9). Ale čo povedal? "Hľa, nech si robíš, čo chceš: nič ma neodlúči od vyznania a lásky môjho Pána." Ó, mučenícky hlas! A svedkom je veľký a slávny Vasilij. „Už niekto,“ hovorí, „bol považovaný za toho, že splnil všetku zbožnosť 21. A čo povieme, ospravedlňujeme sa za hriešne skutky (Ž 141:4) a možno ani nie deprimovaný starobou, ani nie je zaťažený chorobou, ale len kvôli majetku tu neľutujeme a neľutujeme svoje bozky? hlúposť, nebudeme zbytočne plakať o niečo neskôr, keď nebude úžitok z pokánia, žiaľ pre odpadnutie, ako sa bude pýtať ten, kto sa zriekol spolu s mučeníkom, ktorý si nezvolil požehnanie prenasledovania spolu s tým, ktorý uprednostnil dobré vyhnanstvo? Myslieť si to je skutočne dielom detskej mysle, hoci sa tu hráte s takými vecami ako s kockami. 16. Keďže bol otec taký pevný, ako nákova alebo skôr ako neotrasiteľná skala proti každému náporu hrozby, dostáva rozsudok vyhnanstva. Toto bola krajina Samothrace a spovedník bol spokojný a obmedzený priestor znásobil jeho talenty. A tak opúšťa Konštantínopol ako skutočný prenasledovateľ, plaví sa cez Propontis ako dlho očakávaná rozlúčka a prichádza na ostrov. Tam končí apoštolský život, zachoval si vieru a bojoval dobrý a požehnaný boj, ktorého korunou sú večné zasľúbenia (2 Tim 4,7-8). Aká bola nocľaháreň? Potom, čo tam dvakrát prežil jedenásť dní a predpovedal svoj posledný deň svojim spoločníkom, aby sa tak javil ako spravodlivý, odchádza k Pánovi v dobrej starobe, v božskej rozkoši, ktorú si pre seba vytvoril cnosťou, keď strávil štyridsať rokov v mníšskom živote a vôbec celý svoj život – šesťdesiat. 17. Ale aká je krutosť prenasledovateľa! čo? Pretože aj po smrti prejavil hnev proti svätcovi, keďže nedovolil, aby ho priviedli späť z vyhnanstva. Ale bolo potrebné, aby sa tak stalo, aby po tom, čo draka strašnou smrťou 22 zlikvidovali, skutočne v spravodlivosti za jeho odpadnutie, sa víťazné telo vrátilo domov v hlase radosti a vyznania (Ž 42, 5). Tak sa to vracia: a aké vyznanie? Stvorenie zázrakov. a čo sú zač? Únik nečistých duchov z tiel, ktoré obývajú, uzdravenie ženy, ktorá dlho krvácala pitím oleja z posvätnej lampy, uzdravenie ochrnutého človeka dotykom poctivej svätyne, uzdravenie hluchonemého človeka od pätnástich rokov, návrat do chorobného stavu iných, posadnutých rôznymi a rôznorodými chorobami, ba dokonca aj dobytok, ktorý im doprial božské skutky. Také a onaké sú veľké zázraky, stručne povedané, keď hovoríme. 18. Taká je vyvolená nádoba (Skutky 9:15), príbytok presvätého Ducha, Boží muž, zbraň spravodlivosti, očistené oko milosti, slnečná myseľ, žiarivý vzhľad, zlatá duša, snehobiele srdce a aké iné Božie meno možno vyjadriť. Čo hovoríš, bojovník Krista? Pochybuješ o Božej milosti v mníchovi? Nerozumiete, že ak neexistujú žiadne iné dôkazy, potom samotné konanie zázrakov predstavuje dôkaz pravdy a trpieť pre ikonu Krista znamená trpieť pre samotného Krista? Odtiaľto sa odkryli aj dary uzdravovania, lebo kto má jednu česť, hovorím o prototype a odvodenine, je jedno priznanie, ak nie sme blázni, aj naopak, odriekanie. A nech si nikto nemyslí, že slovo nepôsobí vo vzťahu k vytvorenému obrazu, počujúc od Pána: Kto vás odmieta, mňa odmieta (Lk 10:16). Je jasné, že aj my sme stvorený obraz Boha, ktorého Umelec a Stvoriteľ je Boh. Nič však nepresvedčí myseľ zaujatú bezbožnými učeniami, tak ako Židia, keď Kristus, kráčajúci po zemi, konal božské a nadľudské skutky. Oni, ako tí, budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli (Ján 19:37), keď príde z neba v ľudskej podobe, práve keď vystúpil. Mne na konci prejavu môžeš povedať toto, hoci je to odvážne: "Otče môj, môj otče, voz Izraela a jeho jazda! (2. Kráľov 2:12), ako si sa dostal do takej výšky? Samozrejme, sediac na cnostiach v napodobňovaní božsky prorokovaného Eliáša." 19. Kde si teraz? Je jasné, že na mieste osady je div (Ž 41,5), kde je hlas tých, ktorí oslavujú v Pánovi. Preto medzi starými ľuďmi boli v tom čase tvorcovia znamení na získanie spásy, na chválu Božej slávy, a vy teraz žiarite svojimi talentami medzi týmto pokolením, ktoré sa raduje, chváli, korunuje spovedníkmi, uctieva so svätými, spolu s divotvorcami, predstavuje slávneho, milovníka dobra, milovaného všetkých. Ale ako blažený, ktorý prebýva v nebi a raduje sa s anjelmi, zhliadni odtiaľ priaznivo na nás, na mňa, neslušného syna spevníka, na svoje posvätné stádo a opáta, z ktorého si mnohými prácami urobil dokonalého človeka (Ef. 4:13), aby po tebe vládol nad tvojimi ovečkami a poučil každého, kto žije pod tvojimi šľapajami, aby nás tu nasledovali, aby nás nasledovali, si v tieni a vidíš ťa, ak je dovolené povedať, náš dobrý arcipastier v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu buď sláva a česť a uctievanie s Otcom Svätým a Duchom darujúcim, teraz i vždycky i na veky vekov. Theophanes v gréčtine znamená „zjavenie Boha“. – Ed. Svätý patriarcha Metod vo svojom Živote Teofana (kapitola 5) nazýva Izáka stratégom témy Egejského mora (AV. R. 286). – Ed. Možno má na mysli reverenda Ammona z Nitrie, ktorý uprednostnil mníšsky život pred manželstvom (pozri: sv. Palladius z Elenopolis. „Lavsaik“, 8) (AV. R. 286). V hagiografii je však takýto motív celkom bežný. – Ed. Storuký obr v gréckej mytológii. – Ed. Konštantín V. Kopronym, cisár 741–775 Irene, cisárovná z rokov 780–803, obnovila úctu k svätým ikonám. Jej meno v gréčtine znamená „mier“. – Ed. V mníšstve prijala meno Megalo (AV. R. 286). – Ed. Ostrovy princov v Marmarskom mori. – Ed. Svätý Metod v živote Theofana (kap. 22) nazýva iné meno – Stratigius (AV. R. 286). – Ed. Podľa Života svätého Teofána patriarchu Metoda mu meno Izák dal Konštantín V. Teofán sa pod menom Izák objavuje v Živote svätého Joannicia, ktorý napísal mních Peter (AV. R. 287). – Ed. Takzvaná michiánska schizma (z gréckeho μκοιχεία – „cudzoložstvo“), ktorá viedla najmä k vyhnanstvu svätého Teodora a jeho strýka farára Platóna, vznikla v dôsledku toho, že cisár Konštantín VI. sa rozviedol s manželkou Máriou, ktorá bola ako mníška násilne uväznená, a oženil sa s Theodotou. Svadbu Konštantína a Theodoty vykonal opát kafarského kláštora Jozef s tichým súhlasom svätého patriarchu Tarasia. – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Homília 43, 28 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 525. – Ed. Lev V. Arménsky, cisár 813–820. – Ed. Michael I. Rangave, cisár 811-813. – Ed. Ide o ikonoklastický koncil v Hierii, ktorý sa konal v roku 754. Lev Armén zvolal koncil na potvrdenie svojich rozhodnutí v roku 815 - Ed. Konštantínopolský svätý Nikeforos. – Ed. John (Ilila, Morokharzaniy) Gramatik, neskorší patriarcha v roku 837843. – Ed. Egyptskí mudrci, ktorí sa postavili Mojžišovi. St. 2 Tim. 3:8. – Ed. Podľa anonymného autora o Levovi Arménskom (Scriptor Incertus de Leone Armenio) nebol Ján Grammaticus pôvodne zvolený za konštantínopolského patriarchu pre príliš nízky vek a skromný pôvod (AV. R. 287). To posledné však pravdepodobne nebude pravda, keďže podľa iných zdrojov John pochádzal z prominentnej rodiny. – Ed. Reverend Theophanes bol uväznený v paláci Eleutherius (AV. R. 287). – Ed. Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom 1, 2 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 95. – Ed. Leva V. zabili sprisahanci v oltári palácového kostola na Vianoce 820 – Ed. Preklad a poznámky D. E. Afinogenova. Ďalší názov: „Ako svätci nášho otca Theodora, opáta kláštora Studitov, slovo chvály na nášho ctihodného otca a spovedníka Theophana z kláštora Bolshoye Pole.“ – Ed. Mohlo by vás zaujímať: