Un cuvânt despre transferul de la Samotracia la Sigriana a moaștelor sfinte ale preasfântului nostru făcător de minuni Părinte Teofan

Eseul „Predica despre transferul Moaștelor Preasfântului Părinte Teofan Făcătorul de Minuni din Samotracia în Sigriana” (19 capitole) este un panegiric sincer în cinstea Sfântului Teofan Mărturisitorul, programat să coincidă cu întoarcerea solemnă a moaștelor sale. Sfântul Teodor Studitul descrie calea de viață a Sfântului Teofan: de la origine nobilă și cariera seculară de succes (strat la curte) până la adoptarea monahismului. Căsătoria lui merită o atenție deosebită: cuplul și-a păstrat fecioria și, de comun acord, a părăsit lumea, alegând calea monahală. Autorul descrie în detaliu faptele ascetice ale Sfântului Teofan, stricta sa viață monahală din Muntele Sigrian, virtuți (smerenie, blândețe, dragoste, înțelepciune) și lucrări (copiere de cărți). Locul central în lucrare îl ocupă isprava confesională a Sfântului Teofan în perioada celei de-a doua persecuții iconoclaste dezlănțuite de împăratul Leon al V-lea Armenul. În ciuda unei boli grave (insuficiență renală), Sfântul Teofan a îndurat cu fermitate arestarea, interogatoriul (celemul său răspuns la Ioan Gramatica despre Divinitatea lui Hristos), închisoarea și exilul în insula Samotracia, unde și-a încheiat viața. În partea finală a Cuvântului Sfântului Teodor Studitul subliniază miracolele postume revelate din moaștele Sfântului Teofan (vindecare, scoatere demoni). Potrivit autorului, aceasta este o dovadă de necontestat a adevărului cinstirii icoanelor și a faptului că suferința pentru icoana lui Hristos echivalează cu suferința pentru Hristos Însuși. Cuprins Sfântul Teofan Mărturisitorul și credința sa Transmiterea sfintelor sale moaște Originea sa nobilă Căsătoria sa Sfântul Teofan părăsește lumea Tonsura monahală Asceza Calitățile și virtuțile sale spirituale Încurajarea surorii sale Atitudinea față de disputa michiană Leon al V-lea proclamă iconoclasmul Rezistența Sfântului Teofan credinciosul Ioan Gramatul cu credincioșii Închisoare Alungarea și moartea Minuni postume Ocrotirea sfintelor icoane Concluzie Venerabilul Teofan Mărturisitorul și credința sa 1. Întâlnirea este sacră și sărbătoarea este divină, ziua este veselă și întâlnirea este extraordinară. Dar cine i-a adus pe toți acești spectatori? Dar cine este acest ascendent, sau, mai bine spus, transportat din locuri străine la casa lui, ca cineva luminos, care emană raze de forță confesională, toți încununați de har și toți parfumați de miracole și toate acestea – în mijlocul obscurantismului eretic? Acesta este Teofan, Teofan - să repetăm numele de două ori ca un nume divin 1, și ca să îndrume mai bine lauda triplată, [Voi spune din nou:] Teofan este un iubitor de evlavie și un urător al deșertăciunii, un apărător al adevărului și un admirator al icoanei lui Hristos, un ascet al răbdării și un cinstit nume al răbdării și un cuceritor al cinstitului, care sunt aici numele cinstit al hranei deșertăciune. strălucind cu adevărat cu imagini de teofanie și nu făcând sunete false de semne divine. Căci cel care a păstrat ceea ce este după chipul lui Dumnezeu, cu ușurința virtuții și care a păstrat ceea ce este după chipul lui Hristos, cu fermitate confesională, este frumos și foarte drept, ca o imitație nedistorsionată a lui Dumnezeu, fără să se facă rău unul altuia, iradiază minuni și emană vindecări spre lauda slavei lui Hristos, spre lauda triumfală și rușinată a lui. Transferul sfintelor sale moaște 2. Vino din Liban, binecuvântate, vino din Liban, chemat prin zicerile din [Cântarea] Cântărilor, adică de pe înălțimile culmii mărturisirii, vino și treci pe calea umedă, ca să se sfințească și marea de la începutul credinței, de la capul lui Sanir și Aermon (Cântarea) (Cântarea), după cum se spune în cuvântul Dumnezeu. 4:8. Vino și spune-ne, folosind buzele celui care s-a făcut fiul tău prin perceperea legământului monahal (pentru că se cuvine ca un copil să vestească faptele părintelui și să împrumute slavă prin slavă), care este frumusețea vieții tale și - ca și mai mult, ca dintr-o floare, să iasă tămâie, pentru că ceea ce este contemplat îți corespunde mărturisirea - cât de mare este mărturisirea ta. Căci astfel vei întări mai ales ostenelile celor virtuoși, care sunt răniți de râvna pentru a face mai bine, și vei întoarce biruința către lauda lui Dumnezeu când va auzi ceea ce este vrednic de laudă. Nașterea lui nobilă 3. Așadar, de la ce rădăcină a venit acest ilustru – să începem discursul de la început – nu este atât de important de spus. Totuși, pentru ca părinții să primească slavă prin lăudarea fiului lor, este bine să-i menționăm și pe ei. Numele lor sunt Isaac 2 și Theodota, nobilimea lor este faimoasă și bogăția lor este mare, iar al treilea motiv semnificativ de mândrie în viață este o poziție proeminentă la curte. După ce a strălucit din ele, minunatul, unind [virtuțile] spirituale cu cele trupești, ni se prezintă ca un subiect strălucit de narațiune; și nu știu dacă ar trebui să descriu machiajul sufletului sau aspectul său fizic? Deși a doua nu-i interesează pe cei împodobiți în duh cu splendoare îmbinată cu virtuți (și numai o asemenea frumusețe îi place lui Dumnezeu, care îi iubește, ca un iubit, pe cei care Îl iubesc reciproc și îi face pe cei iubiți ca ucenici conformați cu slava Lui), totuși, este o laudă considerabilă pentru aceasta, pentru că a neglijat, împreună cu alte lucruri, acele lucruri care nu atrăgează, ca și prin urmare, senzuale viciului mai presus de natură și, prin urmare, nu au devenit sclavi de natură. momeli. Care sunt aceste lucruri? Corectitudinea feței, proporționalitatea membrelor, statura înaltă, flexibilitatea brațelor, rapiditatea picioarelor atât în ​​​​militare, cât și în alte ocupații, în care viteazul, eclipsându-și semenii, devine imediat cunoscut regelui și este ridicat la rangul de domn, este renumit la curtea regală ca având cu adevărat o înfățișare de comandă și s-a înălțat deja până la stăpânire. 4. A trecut puțin timp, iar când tatăl său s-a stins din viață și mama sa a procedat ca de obicei, soțul sfânt, încă cu puf tineresc pe față (la urma urmei, avea vreo nouăsprezece ani), a fost adus la viață de căsătorie. Fata era fiica unuia dintre oamenii faimoși pentru bogăție și faimă. Dar Dumnezeu nu l-a lăsat pe cel pe care El l-a cunoscut dinainte și l-a predestinat pentru darurile vindecării (1 Cor. 12:9) care trăiește pe pământ să se ocupe multă vreme de trup. Atunci ce? Așa cum spun unii, pentru că nu mulți cunosc secretele, cei care conviețuiesc fără să se cunoască vreodată din camera nupțială (ceea ce este foarte lăudabil), și, după cum știe toată lumea, fiind fără copii de doi sau mai mulți ani, amândoi iau hotărârea, cu rațiune divină inspirată, de a rupe relația unul cu celălalt de dragul alegerii unei imagini monahale. Venerabilul Teofan părăsește lumea 5. Și viziunea este neobișnuită, iar povestea este divină. Cum și în ce fel? Pentru că, deși a existat un exemplu anterior prezentat superb de alți sfinți 3 , iată-l când comunitatea monahală tocmai ieșise din cea mai amară persecuție din mâna lui Briareus 4 , inima urâtoare de Dumnezeu - vorbesc despre atot-răul Constantin 5 , a cărui furie este de neîntrecut - și puterea pașnică a lui Irene, în conformitate cu numele universului nostru 6, răzvrătitoare, în conformitate cu numele universului nostru. apoi se manifestă glorificaţi. Nu este asta uimitor? Nu este demn de respect? Și uitați-vă la ce fapte minunate se îndeplinesc: natura este cucerită de dorința de supranatural, bogăția este risipită de dragul comorii vieții veșnice, funcția este respinsă de dragul gloriei nemuritoare și zvonurile se răspândesc peste tot despre ceea ce se întâmplă. O minune! Cei strălucind de frumusețe gemeau, gândindu-se la bărbatul frumos; cei bogati in bogatie s-au enervat cand il vedeau pe bogat; cei care se mândreau cu înaltul lor stăpânire erau cu remușcări, uitându-se la cel care aruncase slava, căci este firesc ca iubitorul de Dumnezeu să rănească pe cel ce urăște virtutea, precum, dimpotrivă, cel ce urăște lumea să-l consoleze pe cel ce iubește virtutea. Ce pot spune? Cei care sunt căsătoriți, văzându-l pe cel care este lăudat după căsătorie ca fiind celibat pentru numele lui Dumnezeu, nu ne vom trata vasul cu sfințire și cinste? Nu vom stabili un timp pentru abstinență și rugăciune? Dar acesta este ca un înger, iar noi suntem ca un păgân; și nici măcar nu a gustat din propria sa carne, iar noi, mâniindu-ne chiar și împotriva căsătoriilor altora, vom intra în focul gata nestins. 6. Iată ce fac cei ce distrug biserica lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu îi va pedepsi, după cum spune sfântul apostol (1 Cor. 3:17). El, ridicându-se deasupra naturii însăși, ca un cu adevărat viteaz ascet și războinic al lui Hristos, cu ajutorul domnitorului, a cărui inimă era foarte mișcată de cele întâmplate, și-a așezat soția 7 într-o mănăstire oarecare, nu departe de Bizanț, pe o insulă numită Prinkis 8, iar el însuși, mergând mai departe, pe o altă insulă numită Kalonim, a fost hirotonit cu vocația monsură cunoscută. Theodore 9 și supranumit Monochirarius. Primind de la el un superior sacru, rămâne alături de el în cel mai bun mod posibil și se supune admirabil, mizând pe avantajul ascultării și împodobind splendoarea smereniei, fără a mai avea nevoie de încurajare sau înfrânare grație râvnei zelose. Apoi, puțin mai târziu, după ce l-a însoțit pe mentor la domnitorul cerului, după încercare, el însuși conduce mănăstirea. Apoi, ca orice persoană tăcută, deplasându-se de acolo la un anumit deal al Muntelui Sigrian, el creează un loc de reflecție cel mai frumos și dezirabil, a cărui plăcere se evidențiază mai bine prin vedere. 7. Acolo îşi asumă munci mai ascetice, îmbrăcat în armura credinţei şi întărit de nădejde, având post proporţional, rugăciune neîncetată, lacrimi pline de milă, meşteşuguri ostene, din care multe cărţi şi alte lucrări de mână pricepută. Prin urmare, el excelează în vârstă și se remarcă prin demnitatea sa pastorală, care este legea primatului, astfel încât el însuși să poată atrage adepți la o bună stabilitate și să devină un martor al cuvântului. Dacă era plinuț și nu s-a topit în carne, în opinia mea, nu este surprinzător: pe de o parte, corpurile unor oameni sunt astfel structurate, iar pe de altă parte, natura imaculată este de obicei îngrășată chiar și cu cea mai simplă mâncare. Și în rest, carnea care înflorise înainte, până la sfârșitul vieții sale, de la o lungă boală, era atât de epuizată încât aproape că se vedea prin ea compoziția oaselor sale. Calitățile și virtuțile sale spirituale 8. Cât de frumoasă este simplitatea acestui om, blândețea, complezența, amabilitatea, prietenia, sociabilitatea, vorbirea și dispoziția cu dragoste și fără înșelăciune: iubitul lui Dumnezeu iubea pe toți atât de mult, încât tuturor li se părea că îl iubesc singuri; și era atât de iubit de toată lumea, încât părea că nu avea un singur adversar. Căci aceasta este natura iubirii: ea primește o atracție reciprocă față de sentimentul ei. Fără mânie, lipsit de invidie, respectabil, bun la inimă, generos, iubitor de știință, prevăzător, bun, învățător, deși nu era versat în înțelepciunea nebună (cf. Rom. 1, 22), totuși, cu curăția inimii a dobândit darul cunoașterii, cu gândurile sale a învins mulți aparent gramatici și filozofi; cu cei înțelepți, fiind înțelepți și cu cei simpli, purtând cu ingenuitate, cu nebunul, luând concediu și răspunzând celor serioși cu seriozitate, iubind să fie, pe cât posibil, totul pentru toată lumea (1 Cor. 9, 19-22), după exemplul apostolic. Așadar, a vizitat părinții și a întrebat despre lucruri potrivite, nu pentru a rătăci, precum ar crede cineva, din loc în loc, ci bazându-se pe legea prieteniei și pe vechiul obicei, care se schimbase și se vedea acum reînnoit aproape numai de cel binecuvântat. Când a venit, a fost iubit ca oferind un serviciu, iar când a plecat, și-a lăsat caracterul bun ca o amintire plăcută. Prin urmare, dacă era primit cumva, nu era enervat (la urma urmei, acesta este sentimentul celor nemulțumiți de viață), iar când el însuși arăta ospitalitate față de ceilalți, nu era mulțumit dacă nu își deranja carnea cu slujirea, care era o trăsătură distinctivă a sufletului său sfânt. 9 . Și faptul că unii îl numeau pe numele tatălui său 10 era obicei, pentru că numele lui adevărat era Teofan, cu care a fost botezat. Întrucât viața sfinților este o încercare, ei nu au fost cruțați de ispitele care au izbucnit inteligibil și senzual, și mai ales de o soră care s-a îndepărtat de ceea ce se cuvenea. Acesta este motivul asupririi inimii și al comunicării prin scrisori cu chemări de a rămâne treaz, de a sta în credință, de a îndura, de a lua curaj, cu o reamintire a înțelegerii la care Dumnezeu a fost martor. Și ce simte când aud asta! - nu a fost de acord să o vadă chiar de la despărțire și până la moarte. Relația cu disputa Michiană 10. Cineva ar putea considera că acest soț nu a fost lipsit de vinovăție, pentru că în timpul persecuției - mă refer la cel care a izbucnit din cauza adulterului celui de-al doilea Irod 11 - a ales să nu sufere pentru o cauză bună, ci să meargă cu ceilalți la nevoie. Și nu este nimic surprinzător dacă soarele, acoperit pentru scurt timp de nori, nu emite raze, iar o persoană a cărei natură este schimbătoare, chiar dacă pare a fi unul dintre cei sofisticați, se dovedește a fi puțin păcătos, pentru că numai Dumnezeu este caracterizat de perfectă lipsă de păcat și inaccesibilitate la patimi, așa cum spunea unul dintre teologii sacri 12. a ratat prima pradă, la a doua încercare devine mai experimentat pentru a prinde vânatul, așa că aici cel mai viteaz, pregătindu-se pentru prima înfrângere, a fost cel mai curajos în timpul celei de-a doua și mai aspre persecuții. Vă spun cum a fost acum. Leon al V-lea proclamă iconoclasmul 11. Iconoclaștii cu minte păgână s-au instalat peste ei ca rege, așa cum se spunea pe vremuri, pe fiul lui Tabeel (cf. Isa. 6, 7), pentru că Leon 13, sămânța criminalului Constantin prin răutate, a fost proclamat tiran după gloriosul rege Mihail 14, o minte insidioasă, șarpe, un fiu nenorocit, un om distrus, un fiu nenorocit. de nelegiuire, un vas de mânie, un avort armean, un slujitor al diavolului, un servitor și slujitor al lui Satana, care, inspirat de mânia tatălui său, adună un Sanhedrin urât împotriva Sfântului Sinod, presupus pentru a confirma o întâlnire falsă de multă vreme 15. Din această cauză, icoana lui Hristos a fost din nou supusă unor [imagini ale mamei sale sfinte, profanării, tot felul său] abominație (este înfricoșător de spus), îndepărtată rapid din vedere; de aceea bisericile au fost întunecate, altarele au fost subminate, iar sanctuarele au fost profanate și distruse. Din această cauză, s-a vărsat sânge, au fost uciși venerabili oameni și au fost umplute închisorile și au fost inventate locuri de exil în deșerturi și munți, în peșteri și chei ale pământului (Evr. 11:38); Din această cauză, preoții au fost proști și episcopii au săvârșit răutate, iar prinții ticăloși ai lui Taneos (Isaia 19:11) au stăpânit, iar fecioarele erau goale și toată lumea s-a umplut de frică, pentru că puterea rea ​​era râvnoasă să supună orice suflet la pierzare, ca să nu se mântuiască un singur om. Rezistenţă Pr. Feofana 12. Dar nu toți au fost prinși de balaur, așa cum spera el, în plasa răutății. Căci şi aici, după difuzarea lui Ilie, glasul lui Dumnezeu a vorbit: Am lăsat printre israeliţi şapte mii [bărbaţi]; toți aceștia nu și-au plecat genunchii înaintea lui Baal (1 Regi 19:18). Cine a fost? Cel mai bun dintre patriarhi 16, episcopi și preoți, călugări și mireni, și acum slăvit. Întrucât el, fiind țintuit la pat din cauza unei boli de rinichi și a unei boli de lungă durată, nu putea să vină la cei din Oraș și să împartă competiția cu ei, așa face: în scrisorile sale cere să fie considerat unul dintre luptători printr-o dispoziție simpatică. Adunând la sine pe cei apropiați și depărtați, și pe conducătorii regiunii Bitinia, pentru că i-au ascultat din pricina venerabilei sale virtuți, el rostește discursuri potrivite statorniciei și cu râvna cu adevărat străveche a spiritului pecetluiește lupta comună cu o strângere de mână asemănătoare. 13. Era Sfânta Naștere a celui mai mare Înaintaș, iar mâna persecutorului l-a prins. O, fără Dumnezeu: în interiorul bisericii divin oamenii erau conduși în secret, iar în afară omul regal bloca porțile bisericii. Ce dispreț față de Dumnezeu, ce profanare a Dumnezeieștii Liturghii! Este aceasta închinarea curată și neîntinată a creștinilor? Dar cum altfel poate fi recunoscut un om rău și înjositor dacă nu după ceea ce face și spune? Îi târăște la o întâlnire personală pe alții, pe care i-a prins după procesul din închisoare, nu așezat pe stânca Evangheliei, ci i-a găsit pe nisip, așa cum ar spune sfintele (Matei 7:24-25), dar l-a părăsit pentru scurt timp pentru a-i zgudui prin exemplu, dar a fost înșelat, mai degrabă înviorându-l pe acest soț, decât să-l relaxeze. La urma urmei, chiar dacă atunci când cei răi cad, cei drepți sunt îngroziți (Proverbe 29, Slavă), dar el devine mai ferm, dobândind forță prin căderea lor. Întâlnire cu Ioan Gramaticul 14. Deci ce? El poruncește să fie adus pe targă, care cu greu se putea întoarce independent pe pat, și nu-l aduce în fața lui, temându-se de acuzații și respectând altfel acest om, ci îl predă celui mai important dintre cei răi, pe nume Ioan 17, un om asemănător lui Ioan și Jambres, 18, o minte coruptă și un campion al minciunii. El este pus la încercare, eroul respinge inamicul, este măgulit chiar mai mult decât atacă și își reproșează. O, nebunie, dacă un nebun spera să ademenească un teolog, un înșel – un adorator al lui Dumnezeu, unul întunecat – unul luminat, un copil atât la minte cât și la vârsta de 19 ani – venerabil atât în ​​rațiune cât și în cap. Și pentru a adăuga un cuvânt pentru a încununa povestea, iată întrebarea ispititorului: „Când trupul lui Hristos zăcea în mormânt, unde era Divinitatea?” - de parcă ascultătorul ar fi fost invitat să rămână perplex. Același zice: „Divinitatea este pretutindeni, luptătorul cu Dumnezeu, în afară de inima ta”. Iar răspunsul este inspirat divin, iar cuvântul este biruitor. Și după ce l-a depășit pe răufăcător cu atâta forță de viață de scurtă durată, de când l-a înfuriat și pe Cezar, a fost transferat într-o altă închisoare, mai strictă, 20. Apoi iarăși îl amenință și îl ispitește, ca niște fulgi de zăpadă care adorm, dar fără să-l înspăimânte pe mărturisitor, neslăbindu-l câtuși de puțin. 15. O, credință sinceră, o, inimă de neînvins: murind zilnic (cf. 1 Cor. 15, 31) atât dintr-o boală insuportabilă, cât și din pregătirea confesională, mai mult, timp de doi ani întregi, nu a gândit rău, nu a rostit cu buzele prostii (cf. Iov 1, 9). Dar ce a spus? „Iată, să ți se îngăduie să faci ce vrei: nimic nu mă va despărți de mărturisirea și iubirea Domnului meu.” O, voce de martir! Iar martor este marele și faimosul Vasily. „Deja cineva”, spune el, „doar dând din cap în timpul martiriului pentru Hristos, se socotea că a împlinit toată evlavia 21. Și ce vom spune, scoțând scuze pentru fapte păcătoase (Ps. 141, 4) și, poate, nici deprimat de bătrânețe, nici împovărat de boală, ci doar pentru uciderea acestor bunuri și pentru uciderea proprietății aici? Nu ne vom pocăi de nebunia noastră, nu vom plânge inutil puțin mai târziu, când nu va fi nici un folos din pocăință. Într-adevăr, este munca minții unui copil să gândească așa, deși aici te joci cu astfel de lucruri ca și cum ar fi cu zaruri. 16. Deci, de vreme ce tatăl era atât de ferm, ca o nicovală sau, mai bine zis, o stâncă de nezdruncinat împotriva oricărui atac de amenințare, primește o sentință de exil. Acesta era țara Samotraciei, și mărturisitorul a fost mulțumit, iar spațiul limitat i-a înmulțit talentele. Și așa părăsește Constantinopolul, ca un persecutor cu adevărat, navighează peste Propontis, ca un rămas bun mult așteptat, și ajunge pe insulă. Acolo încheie cursul apostolic al vieții, după ce a păstrat credința și a luptat lupta cea bună și binecuvântată, a cărei cunună este în promisiunile veșnice (2 Tim. 4:7-8). Cum a fost dormitorul? După ce a trăit acolo de două ori timp de unsprezece zile și a prezis însoțitorilor săi ultima sa zi, pentru ca prin aceasta să se înfățișeze drept, pleacă la Domnul la o bătrânețe bună, în plăcerea dumnezeiască, pe care și-a creat-o prin virtute, după ce a petrecut patruzeci de ani în viața monahală și, în general, toată viața - șaizeci. 17. Dar ce este cruzimea persecutorului! Ce? Pentru că și după moartea sa și-a exprimat mânia împotriva sfântului, întrucât nu a lăsat să fie readus din exil. Dar era necesar ca acest lucru să se întâmple, pentru ca după ce balaurul a fost eliminat printr-o moarte cumplită 22, cu adevărat drept dreptate pentru apostazia lui, atunci trupul biruitor să se întoarcă acasă cu glas de bucurie și mărturisire (Ps. 42:5). Așa că se întoarce: și ce fel de mărturisire? Crearea miracolelor. Și care sunt ei? Evadarea spiritelor necurate din trupurile pe care le locuiesc, vindecarea unei femei care sângera de mult timp prin băut ulei dintr-o lampă sacră, vindecarea unui paralitic adus prin atingerea unui altar cinstit, recuperarea unui surd și mut de la vârsta de cincisprezece ani, revenirea la starea bolnavă, bolnavă de diferite animale și de animale, stăpânite de diverse boli, precum și de animale variate. pentru că harul divin a ajuns până şi la ei. Cutare sunt marile minuni, ca să spunem pe scurt în timp ce vorbim. 18. Așa este vasul ales (Fapte 9:15), sălașul Duhului atotsfânt, omul lui Dumnezeu, arma dreptății, ochiul curat al harului, mintea însorită, înfățișarea luminoasă, sufletul de aur, inima albă ca zăpada și ce alt nume divin poate fi exprimat. Ce spui, Hristos-luptător? Te îndoiești de harul lui Dumnezeu în călugăr? Nu înțelegeți că, dacă nu există alte dovezi, atunci doar actul de a face minuni constituie dovada adevărului, iar a suferi pentru icoana lui Hristos înseamnă a suferi pentru Hristos însuși? De aici s-au scos la iveală și darurile vindecării, pentru cine are o cinste, vorbesc despre prototip și derivat, există o singură mărturisire, dacă nu suntem nebuni, precum și, dimpotrivă, renunțare. Și nimeni să nu creadă că cuvântul nu lucrează în raport cu chipul făcut, auzind de la Domnul: cine vă leapădă pe voi, Mă leapădă pe Mine (Luca 10:16). Este clar că și noi suntem o imagine fabricată a lui Dumnezeu, Artistul și Creatorul căruia este Dumnezeu. Dar nimic nu poate convinge o minte cu prejudecăți de învățături nelegiuite, la fel ca evreii, când Hristos, umblând pe pământ, a săvârșit fapte divine și supraomenești. Ei, ca aceia, se vor uita la Acela pe care L-au străpuns (Ioan 19:37), când El va veni din cer în formă umană, așa cum S-a înălțat. Mie, la sfârșitul discursului, puteți spune acest lucru, deși este îndrăzneț: „Tatăl meu, tatăl meu, carul lui Israel și cavaleria lui! (2 Regi 2:12), cum te-ai ridicat la astfel de înălțimi? Desigur, stând pe virtuți, în imitarea lui Ilie, proorocitul divin.” 19. Unde esti acum? Este clar că în locul aşezării este o minune (Ps. 41, 5), unde este glasul celor care sărbătoresc în Domnul. De aceea, printre cei din vechime au existat atunci făcători de semne pentru dobândirea mântuirii, pentru lauda slavei lui Dumnezeu, iar acum străluciți cu talanții voștri în mijlocul acestui neam, care se bucură, se laudă, încununează cu mărturisitori, cinstește cu sfinții, așează împreună cu făcătorii de minuni, îl reprezintă pe cel slăvit, pe iubitul de bine, pe iubitul tuturor. Dar, ca fericitul care locuiește în ceruri și se bucură împreună cu Îngerii, privește bine de acolo la noi, la mine, fiul necuviincios de imnist, la turma și starețul tău sfânt, pe care prin multe osteneli l-ai făcut om desăvârșit (Efeseni 4:13) ca să stăpânească oile tale după tine și să ne învețe pe toți, astfel încât să te urmeze în rugăciunea ta la odihnă de aici, trăind sub tine în umbră și văzându-te, dacă este îngăduit să spui, bunul nostru arhipăstor întru Hristos Iisus, Domnul nostru, Lui să fie slava și cinstea și închinarea la Preasfântul Părinte și la Duhul dătătorul de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Teofan în greacă înseamnă „descoperirea lui Dumnezeu”. – Ed. În Viața lui Teofan (capitolul 5) Sfântul Patriarh Metodie îl numește pe Isaac strateg al temei Mării Egee (AV. R. 286). – Ed. Poate că el înseamnă Pr. Amon din Nitria, care a preferat viața monahală decât căsătoria (vezi: Sf. Paladiu din Elenopolis. „Lavsaik”, 8) (AV. R. 286). Cu toate acestea, un astfel de motiv este destul de comun în hagiografie. – Ed. Uriaș cu o sută de brațe în mitologia greacă. – Ed. Constantin al V-lea Copronim, împărat 741–775 Irene, împărăteasă din anii 780–803, a restaurat cinstirea sfintelor icoane. Numele ei înseamnă „pace” în greacă. – Ed. În monahism a luat numele Megalo (AV. R. 286). – Ed. Insulele Prinților din Marea Marmara. – Ed. Sfântul Metodie în Viața lui Teofan (cap. 22) numește un alt nume - Stratigiu (AV. R. 286). – Ed. După Viața Sfântului Teofan Patriarhul Metodie, numele Isaac i-a fost dat de Constantin al V-lea. Teofan apare sub numele Isaac în Viața Sfântului Ioannicie, scrisă de călugărul Petru (AV. R. 287). – Ed. Așa-numita schismă michiană (din grecescul μκοιχεία - „adulter”), care a dus, în special, la exilarea Sfântului Teodor și a unchiului său, Rev. Platon, a apărut din cauza faptului că împăratul Constantin al VI-lea a divorțat de soția sa Maria, care a fost tunsurată cu forța ca nundota, și căsătorită. Nunta lui Constantin cu Teodota a fost săvârșită de starețul Mănăstirii Kafar, Iosif, cu acordul tacit al Sfântului Patriarh Tarasie. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Omilia 43, 28 // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 525. – Ed. Leon al V-lea Armenul, împărat 813–820. – Ed. Mihai I Rangave, împărat 811–813. – Ed. Aceasta se referă la conciliul iconoclast din Hieria, ținut în 754. Leon Armenul a convocat un conciliu pentru a-și confirma hotărârile în 815 - Ed. Sfântul Nikefor al Constantinopolului. – Ed. Ioan (Ilila, Morokharzaniy) Gramatică, mai târziu patriarh în 837843. – Ed. Înțelepții egipteni care s-au opus lui Moise. mier. 2 Tim. 3:8. – Ed. Potrivit autorului anonim despre Leon Armenul (Scriptor Incertus de Leone Armenio), Ioan Gramaticul nu a fost ales inițial Patriarh al Constantinopolului din cauza vârstei prea fragede și a originii sale umile (AV. R. 287). Acesta din urmă, însă, este puțin probabil să fie adevărat, deoarece, potrivit altor surse, John provenea dintr-o familie proeminentă. – Ed. Pr. Teofan a fost închis în palatul lui Eleutherius (AV. R. 287). – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt 1, 2 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 95. – Ed. Leon al V-lea a fost ucis de conspiratori în altarul bisericii palatului în ziua de Crăciun 820 - Ed. Traducere și note de D. E. Afinogenov. Un alt titlu: „Asemenea sfinților părintelui nostru Teodor, starețul mănăstirii Studite, un cuvânt de laudă pe venerabilul nostru părinte și mărturisitor Teofan de la mănăstirea Bolshoye Pole”. – Ed. Te-ar putea interesa: