Збор за префрлањето од Самотраки во Сигријана на светите мошти на нашиот најсвет чудотворец отец Теофан

Есејот „Беседата за пренесувањето на светите мошти на нашиот Пресвет Чудотворец Отец Теофан од Самотракија во Сигријана“ (19 поглавја) е срдечна панегирика во чест на свети Теофан Исповедник, темпирана да се совпадне со свеченото враќање на неговите мошти. Свети Теодор Студит го опишува животниот пат на свети Теофан: од благородно потекло и успешна световна кариера (стратор на двор) до посвојување на монаштвото. Неговиот брак заслужува посебно внимание: двојката ја задржала својата невиност и, по заедничка согласност, го напуштила светот, избирајќи го монашкиот пат. Авторот детално ги опишува подвижничките подвизи на свети Теофан, неговиот строг монашки живот на Сигријанската планина, доблестите (скромност, кроткост, љубов, мудрост) и делата (препишување книги). Централното место во делото го зазема исповедниот подвиг на свети Теофан во периодот на вториот иконоборски прогон што го покрена императорот Лав V Ерменецот. И покрај тешката болест (бубрежна инсуфициенција), свети Теофан цврсто издржа апсење, испрашување (неговиот познат одговор на Јован Граматик за Божественоста Христова), затвор и прогонство на островот Самотракија, каде што го заврши својот живот. Во последниот дел од Словото на свети Теодор Студит ги нагласува постхумните чуда откриени од моштите на свети Теофан (исцелување, истерување демони). Според авторот, ова е непобитен доказ за вистинитоста на иконопочитувањето и фактот дека страдањето за иконата Христова е еднакво на страдање за Самиот Христос. Содржина Свети Теофан Исповедник и неговата вера Пренесувањето на неговите свети мошти Неговото благородно потекло Неговиот брак Свети Теофан го напушта светот Монашки тонс Подвижништво Неговите духовни квалитети и доблести Поттикнување на неговата сестра Став кон михијскиот спор Лав V прогласува иконоборство Отпор на верниците на Јован со верниците. Затвор Протерување и смрт Постхумни чуда Заштита на светите икони Заклучок Преподобен Теофан Исповедник и неговата вера 1. Средбата е света, а празнувањето божествено, денот е радосен, а средбата е извонредна. Но, кој ги донесе сите овие гледачи? Но, кој е овој асцендент, или, подобро да се каже, пренесен од туѓи места во својот дом, како некој просветлен, кој испушта зраци на исповедна цврстина, сето тоа крунисано со благодат и сето намирисано со чуда, и сето тоа - среде еретичкиот опскурантизам? Ова е Теофан, Теофан - да го повториме името двапати како божествено име 1, и за подобро да ја води тројната пофалба, [пак ќе речам:] Теофан е љубител на почит и мразител на суетата, бранител на вистината и почитувач на иконата Христова, подвижник на трпеливост и чијшто имено чесен и чесен победник е овде. со слики на богојавление, а не лажно правење звуци на божествени знаци. Зашто, оној што го сочувал она што е според Божјиот лик, со леснотијата на доблеста, и што го чувал она што е според Христовиот лик, со исповедна цврстина, тој е убав и многу праведен, како неискривена имитација на Бога, без да се повредуваат еден на друг, зрачи со чуда и зрачи со исцеленија за пофалба на славата на Христа и на славата на тројното до мин. зли. Пренесување на неговите свети мошти 2. Дојди од Либан, блажено, дојди од Либан, наречен со изреките од [Песната на] Песните, односно од височините на исповедниот врв, дојди и преминеш по влажниот пат, за да може и морето да се освети од почетокот на верата, од главата на Санир и Аермон (Песна 8) како што вели зборот [4: на Бога. Дојди и кажи ни, користејќи ги усните на оној што станал твој син преку восприемањето на монашкиот завет (затоа што на детето му прилега да ги објавува татковите дела и преку слава да ја позајмува славата), која е убавината на твојот живот и - уште повеќе, како од цвет, да излезе темјан, зашто е големо признанието на твоето исповедање. Зашто на тој начин особено ќе ги зајакнеш напорите на доблесните, кои се ранети од ревноста да прават подобро, и триумфот ќе го претвориш во пофалба на Бога кога ќе го слушне она што е достојно за пофалба. Неговото благородно раѓање 3. Значи, од кој корен произлезе овој славен - да го започнеме говорот од почеток - не е толку важно да се каже. Но, за да можат родителите да добијат слава од пофалбата на својот син, добро е да се споменат и нив. Нивните имиња се Исак 2 и Теодота, нивната благородништво е позната и нивното богатство е големо, а третата значајна причина за гордост во животот е истакната позиција на дворот. Заблескајќи од нив, чудесното, кое ги соединува духовните [доблести] со телесните, ни се претставува како брилијантен предмет на раскажување; и не знам дали треба да го опишам составот на неговата душа или неговиот физички изглед? Иако второто не ги интересира оние кои се украсени во дух со раскош сплотена со доблести (а само таква убавина му угодува на Бога, кој ги љуби, како љубовник, оние што Го љубат меѓусебно и ги прави саканите како ученици да одговараат на Неговата слава), сепак, има значителна пофалба за тоа затоа што тој занемарил, како и многу работи, како да привлекува слава кон другите работи. не стана над сензуалните мами. Кои се овие работи? Исправноста на лицето, пропорционалноста на екстремитетите, високиот раст, флексибилноста на рацете, брзината на нозете и во војската и во другите занимања, во кои храбриот, надминувајќи ги своите врсници, веднаш му станува познат на кралот и се издигнува до чин господар, на кралскиот двор е познат како навистина да имал уште поголем изглед од заповедник. 4. Помина малку време, а кога татко му почина, а мајка му постапи како и обично, светиот сопруг, сè уште со младешки пената на лицето (на крајот на краиштата, имаше околу деветнаесет години), беше доведен во брачен живот. Девојчето беше ќерка на еден од луѓето познати по богатство и слава. Но, Бог не оставил долго време да биде зафатен со телото, оној кого однапред го познавал и предодредил за даровите на исцелување (1. Кор. 12:9) кој живее на земјата. Па што тогаш? Како што велат некои, бидејќи не многу луѓе ги знаат тајните, оние кои живеат без да се запознаат од невестинската одаја (што е многу за пофалба), и како што сите знаат, без деца две или повеќе години, и двајцата со божествено вдахновена причина одлучуваат да ја прекинат врската меѓу себе заради изборот на монашки лик. Преподобен Теофан го напушта светот 5. А визијата е необична, а приказната божествена. Како и на кој начин? Бидејќи, иако имаше претходен пример извонредно презентиран од други свети луѓе 3 , тука беше кога монашката заедница штотуку излезе од најжестокото прогонство од рацете на Бријареус 4, срцето што го мрази Бог - зборувам за сезлобниот Константин 5, чиј гнев е ненадминат - и мирната сила на нашето универзално име. - тогаш се манифестираат прославени. Зар не е ова неверојатно? Зарем не е достојно за почит? И погледнете какви прекрасни дела се прават: природата ја освојува желбата за натприродното, богатството се расфрла заради богатството на вечниот живот, функцијата се отфрла заради бесмртна слава и насекаде се шират гласини за она што се случува. О чудо! Тие што блескаа од убавина стенкаа, размислувајќи за убавецот; оние што изобилуваат со богатство се изнервираа кога го видоа богатиот; оние што се гордееа со својата висока положба се каеја, гледајќи во оној што ја фрлил славата, зашто е природно богољубието да го рани оној што ја мрази добродетелта, како што, напротив, оној што го мрази светот е да го утеши оној што ја сака добродетелта. Што можам да кажам? Оние кои се во брак, гледајќи го оној што по бракот се слави како целибат заради Бога, зарем не се однесуваме со посветување и чест на сопствениот сад? Да не одредиме време за воздржување и молитва? Но овој е како ангел, а ние како незнабожец; а тој не го ни вкусил своето месо, а ние, беснеејќи се дури и против туѓите бракови, ќе одиме во готовиот неизгаслив оган. 6. Така прават оние што го уништуваат Божјиот храм, кои Бог ќе ги казни, како што вели светиот апостол (1. Кор. 3,17). Тој, откако се издигна над самата природа, како вистински храбар подвижник и Христов воин, со помош на владетелот, чие срце беше многу трогнато од она што се случи, ја смести својата жена 7 во одреден манастир, недалеку од Византија, на островот наречен Принкис 8, а тој самиот, одејќи подалеку, на друг остров наречен Калоним, беше прославен во славниот монасур. Теодор 9 и прекар Монохирариј. Откако добил од него свет претпоставен, тој останува со него на најдобар можен начин и восхитувачки се покорува, потпирајќи се на предноста на послушноста и украсувајќи го сјајот на смирението, без дополнително да има потреба од охрабрување или воздржување благодарение на ревносната ревност. Потоа, малку подоцна, откако го придружуваше менторот до владетелот на рајот, по тестот тој самиот го води манастирот. Потоа, како и секој тивок човек, движејќи се оттаму до одредено подножје на планината Сигријан, тој создава најубаво и најпосакувано место за размислување, за чија пријатност подобро се гледа со погледот. 7. Таму презема поподвижнички подвизи, облечен во оклопот на верата и зајакнат со надеж, имајќи сразмерен пост, постојана молитва, милосрдни солзи, макотрпни ракотворби, од кои многу книги и други дела на вешта рака. Оттука, тој се истакнува по возраст и се одликува со своето пастирско достоинство, кое е закон на првенството, за да може самиот да привлече следбеници кон добра стабилност и да стане сведок на зборот. Ако тој беше дебел и не се стопи во месо, според мене, не е чудно: од една страна, телата на некои луѓе се структурирани на овој начин, а од друга, беспрекорната природа обично се храни и со наједноставната храна. А инаку, месото што претходно цветаше, до крајот на неговиот живот, од долго боледување, беше толку исцрпено што низ него речиси можеше да се види составот на неговите коски. Неговите духовни квалитети и доблести 8. Колку е убава едноставноста на овој човек, кроткоста, самозадоволството, приврзаноста, дружељубивоста, дружељубивоста, говорот и расположението со љубов и без измама: љубениот Божји ги сакаше сите толку многу што на сите им се чинеше дека го сакаат сам; и беше толку сакан од сите што се чинеше дека нема противник. Зашто таква е природата на љубовта: таа добива реципрочна привлечност кон своето чувство. Без гнев, незавидлив, почитуван, љубезен, дарежлив, наука со љубов, разумен, љубезен, поучен, иако не бил упатен во лудата мудрост (сп. Рим. 1,22), сепак, со чистотата на своето срце го стекнал дарот на знаење, со своите мисли победил многу очигледно граматичари и п; со мудрите, да се биде мудар и со простодушниот, да се однесува генијално, со простаците, да се одмори и сериозно да одговара на сериозно, да сака да биде, колку што е можно, сè за секого (1. Кор. 9:19-22), според апостолскиот пример. Затоа ги посетуваше отците и прашуваше за соодветни работи, не за да талка, како што некој би помислил, од место до место, туку потпирајќи се на законот на пријателството и на древниот обичај, кој се променил и сега се гледал дека го обновува речиси само блажениот. Кога дојде, беше сакан како да дава услуга, а кога си замина, го остави својот добар карактер како драг спомен. Затоа, ако некако бил примен, не се нервирал (на крајот на краиштата, тоа е чувството на незадоволните од животот), а кога тој самиот покажувал гостопримство кон другите, не бил задоволен ако не го мачел сопственото тело со службата, што било карактеристично обележје на неговата света душа. 9 . А, тоа што некои го нарекуваа со името на неговиот татко 10, беше обичај, бидејќи неговото вистинско име беше Теофан, со кого беше крстен. Бидејќи животот на светците е тест, тие не беа поштедени од искушенијата што се разгореа разбирливо и сензуално, а особено од сестрата која отстапи од она што требаше. Ова е причината за угнетувањето на срцето, и комуникацијата во писма со повици да се остане буден, да се застане во вера, да се издржи, да се храбри, со потсетување на договорот на кој сведок беше Бог. И какво е чувството да се слушне тоа! - не се согласи да ја види од самата разделба до смрт. Поврзаност со спорот Мичијан 10. Некој би можел да смета дека овој сопруг не бил без вина, бидејќи за време на прогонството - мислам на оној што се разгоре поради прељубата на вториот Ирод 11 - тој избра да не страда поради добра причина, туку да оди со другите по потреба. И нема ништо чудно ако сонцето, накратко покриено со облаци, не испушта зраци, а човек чија природа е променлива, дури и ако изгледа дека е од софистицираните, се покаже дека е малку грешник, бидејќи само Бог се карактеризира со совршена безгрешност и недостапност до страстите, како што рече еден од светите теолози, како што јас би рекол, имајќи јас, како што јас би рекол, имајќи јас, како што јас би рекол, имајќи јас, ловецот, ништо чудно. ненамерно го пропуштил првиот плен, при вториот обид станува поискусен за да го фати ловениот, па овде најхрабриот, подготвувајќи се за првиот пораз, бил најхрабриот при вториот и најтежок прогон. Ќе ти кажам како беше сега. Лав V прогласува иконоборство 11. Пагански настроените иконоборци се поставија над себе за цар, како што велеа во старите времиња, синот на Тавил (сп. Иса. 6:7), затоа што Лав 13, семето на злосторникот Константин преку злобата, беше прогласен за тиранин по славниот крал, прогласен за славниот цар, очевидец14. врат, човек на уништување, син на беззаконието, саден гнев, ерменски спонтан абортус, слуга на ѓаволот, службеник и помошник на сатаната, кој, инспириран од гневот на својот татко, собира гаден Синедрион против Светиот Собор, наводно за да го потврди долгогодишниот лажен состанок на Христос, затоа што повторно беше предмет на дебатата на Христос [15]. слики на] Неговата света Мајка, сите Негови светци, како некаква гнаса (страшно е да се каже), брзо отстранети од очите; затоа храмовите беа помрачени, а жртвениците беа поткопани, а светилиштата беа осквернавени и уништени. Поради тоа, се пролеа крв, се убиваа преподобни луѓе, беа исполнети затворите и беа измислени места за прогонство во пустини и планини, во пештери и клисури на земјата (Евр. 11:38); Поради тоа, свештениците беа безумни, а епископите правеа зло, и доминираа гнасните кнезови на Танеос (Иса. 19, 11), а девиците беа голи, а сите беа исполнети со страв, бидејќи злата сила беше ревносна да ја потчини секоја душа на погубување, за да не се спаси ниту еден човек. Отпорот свештеник Феофана 14. Па што? Тој наредува да го доведат на носилки, кој едвај можел самостојно да се сврти на креветот, и не го носи пред лицето, плашејќи се од обвинувања и поинаку почитувајќи го овој човек, туку го предава на најважниот од злобните, по име Јован 17, човек сличен на Џон и Џембрес, 18, расипан ум и поборник за лаги. Тој е ставен на тест, јунакот го одбива непријателот, повеќе му ласка отколку што напаѓа и се прекорува себеси. О, глупост, ако будалата се надеваше дека ќе намами богослов, измамник - божји обожавател, помрачен - просветлен, младенче и по ум и во 19-годишна возраст - преподобен и по разум и по глава. И да додадам еден збор за да ја крунисаме приказната, еве го прашањето на искушувачот: „Кога телото Христово лежеше во гробот, каде беше Божеството? - како слушателот да бил поканет да биде збунет. Истиот вели: „Божеството е насекаде, Богоборец, освен твоето срце“. И одговорот е божествено инспириран, а зборот е победнички. И откако го победи негативецот со таква краткотрајна цврстина, бидејќи го разбесни и Цезар, тој беше префрлен во друг, построг затвор 20. Потоа повторно му се заканува и го искушува, како снегулки што заспиваат, но ни најмалку не го исплашуваат исповедникот, ни најмалку го ослабуваат. Навистина, работа на умот на доенчето е да мисли така, иако овде си играш со такви работи како со коцки. 16. Така, бидејќи таткото беше толку цврст, како наковална или, подобро кажано, непоколеблива карпа против секој напад на закана, добива казна за егзил. Ова беше земјата Самотракија, а исповедникот беше задоволен, а ограничениот простор му ги умножи талентите. И така тој го напушта Константинопол, како вистински прогонител, плови преку Пропонтис, како долгоочекувано збогување и пристигнува на островот. Таму го завршува апостолскиот тек на животот, сочувајќи ја верата и се борел со добрата и благословена борба, чија круна е во вечните ветувања (2. Тим. 4, 7-8). Како беше упението? Откако двапати живеел таму единаесет дена и им го предвидел на своите другари својот последен ден, за преку тоа да се појави праведен, тој заминува кај Господа во добра старост, во божествено задоволство, кое си го создал преку добродетелта, откако поминал четириесет години во монашкиот живот, и воопшто целиот свој живот - шеесет. Но, ништо не може да го убеди умот со предрасуди од безбожните учења, исто како Евреите, кога Христос, одејќи по земјата, вршел божествени и натчовечки дела. Тие, како и тие, ќе погледнат во Оној Кого го прободоа (Јован 19:37), кога ќе дојде од небото во човечки облик, исто како што се вознесе. За мене, на крајот од говорот, можете да го кажете ова, иако е смело: „Татко мој, татко мој, кочија на Израел и неговата коњаница! (2. Царевите 2:12), како се искачивте до такви височини? Се разбира, седејќи на доблести имитирајќи го божествено пророкуваниот Илија“. Теофан на грчки значи „откривање на Бога“. – Ед. Во својот живот на Теофан (поглавје 5) свети патријарх Методиј го нарекува Исак стратег на темата за Егејското Море (AV. R. 286). – Ед. Можеби мисли на свештеникот Амон Нитриски, кој повеќе го сакал монашкиот живот отколку бракот (види: св. Паладиј Еленополиски. „Лавсаик“, 8) (AV. R. 286). Меѓутоа, ваквиот мотив е доста чест во хагиографијата. – Ед. Џинот со сто раце во грчката митологија. – Ед. Константин V Копроним, император 741–775 година Ирина, царицата од 780–803 година, го вратила почитувањето на светите икони. Нејзиното име на грчки значи „мир“. – Ед. Во монаштвото го зела името Мегало (АВ. Р. 286). – Ед. Принцовите острови во Мраморното Море. – Ед. Свети Методиј во житието на Теофан (поглавје 22) нарекува друго име - Стратигиј (AV. R. 286). – Ед. Според Житието на свети Теофан патријархот Методиј, името Исак му го дал Константин V. Теофан се јавува под името Исак во Житието на свети Јоаникиј, напишано од монахот Петар (AV. R. 287). – Ед.