სიტყვა სამოტრაკიიდან სიგრიანაში ჩვენი უწმიდესი საკვირველმოქმედის, მამა თეოფანეს წმინდა ნაწილების გადმოსვენების შესახებ.

თხზულება „ჩვენი უწმიდესი საკვირველმოქმედის, მამა თეოფანეს წმინდა ნაწილების გადმოცემის შესახებ ქადაგება სამოტრაკიიდან სიგრიანაში“ (19 თავი) არის გულწრფელი პანეგირიკა წმინდა თეოფანე აღმსარებლის პატივსაცემად, რომელიც ემთხვევა მისი ნაწილების საზეიმო დაბრუნებას. წმიდა თეოდორე სტუდიტი აღწერს წმინდა თეოფანეს ცხოვრების გზას: კეთილშობილური წარმოშობიდან და წარმატებული საერო მოღვაწეობიდან (სტრატორი კარზე) მონაზვნობის მიღებამდე. მისი ქორწინება განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს: წყვილმა შეინარჩუნა ქალიშვილობა და, ურთიერთშეთანხმებით, დატოვა სამყარო, აირჩია სამონასტრო გზა. ავტორი დეტალურად აღწერს წმინდა თეოფანეს ასკეტურ ღვაწლს, მის მკაცრ მონაზვნურ ცხოვრებას სიგრიის მთაზე, სათნოებებს (თავმდაბლობა, თვინიერება, სიყვარული, სიბრძნე) და შრომებს (წიგნების გადაწერა). ნაწარმოებში ცენტრალური ადგილი უჭირავს წმინდა თეოფანეს აღსარებას მეორე ხატმებრძოლთა დევნის პერიოდში, რომელიც წამოიწყო იმპერატორ ლეო V სომეხმა. მიუხედავად მძიმე ავადმყოფობისა (თირკმლის უკმარისობა), წმიდა თეოფანე მტკიცედ გაუძლო დაპატიმრებას, დაკითხვას (მისი ცნობილი პასუხი იოანე გრამატიკოსს ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ), პატიმრობასა და გადასახლებას კუნძულ სამოტრაკიაზე, სადაც დაასრულა სიცოცხლე. წმინდა თეოდორე სტუდიტის სიტყვის ბოლო ნაწილში ხაზს უსვამს წმინდა თეოფანეს ნაწილებიდან გამოვლენილ მშობიარობის შემდგომ სასწაულებს (განკურნება, დემონების განდევნა). ავტორის აზრით, ეს უტყუარი დასტურია ხატთა თაყვანისცემის ჭეშმარიტებისა და იმისა, რომ ქრისტეს ხატისთვის ტანჯვა თვით ქრისტესთვის ტანჯვის ტოლფასია. სარჩევი წმიდა თეოფანე აღმსარებელი და მისი სარწმუნოება მისი წმინდა ნაწილების გადაცემა მისი კეთილშობილური წარმომავლობა მისი ქორწინება წმინდა თეოფანე ტოვებს სამყაროს მონაზვნური ტონუსი ასკეტიზმი მისი სულიერი თვისებები და სათნოებები მისი დის წახალისება დამოკიდებულება მიჩის კამათზე ლეო V აცხადებს ხატმებრძოლობას წმ. პატიმრობა გაძევება და სიკვდილი სიკვდილის შემდგომი სასწაულები წმინდა ხატების დაცვა დასკვნა ღირსი თეოფანე აღმსარებელი და მისი სარწმუნოება 1. კრება წმინდაა და ზეიმი ღვთაებრივი, დღე მხიარულია და შეხვედრა არაჩვეულებრივი. მაგრამ ვინ მოიყვანა ყველა ეს მაყურებელი? მაგრამ ვინ არის ეს ასცედენტი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გადაყვანილი უცხო ადგილებიდან თავის სახლში, როგორც ვინმე მანათობელი, აღმსარებლობის სიმტკიცის სხივების გამოსხივება, ყველა მადლით დაგვირგვინებული და ყველა სასწაულით სურნელოვანი და ეს ყველაფერი - ერეტიკული ობსკურანტიზმის შუაგულში? ეს არის თეოფანე, თეოფანე - ორჯერ გავიმეოროთ სახელი, როგორც ღვთაებრივი სახელი 1, და რომ უკეთ წარმართოს ქება სამმაგად, [კიდევ ვიტყვი:] თეოფანე არის პატივისცემის მოყვარული და ამაოების მოძულე, ჭეშმარიტების დამცველი და ქრისტეს ხატის თაყვანისმცემელი, მოთმინების ასკეტი და სახელის პატიოსანი, პატიოსანი, პატიოსანი და მპყრობელი აქ. ღმრთისმეტყველების გამოსახულებებით და არა ღვთაებრივი ნიშნების ცრუ ხმებით. რადგან ის, ვინც შეინარჩუნა ღვთის ხატად, სათნოების სიმსუბუქით და ვინც ქრისტეს ხატად შეინარჩუნა აღსარების სიმტკიცით, მშვენიერია და ძალიან სამართლიანი, როგორც ღმერთის დაუოკებელი მიბაძვა, ერთმანეთისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, ასხივებს სასწაულებს და ასხივებს კურნებას ქრისტეს დიდების სადიდებლად და პატიოსნებამდე ბოროტი. მისი წმინდა ნაწილების გადმოსვენება 2. მოდი ლიბანიდან, ნეტარო, მოდი ლიბანიდან, მოწოდებული სიმღერების [სიმღერის] გამონათქვამებით, ანუ აღმსარებლობის მწვერვალიდან, მოდი და გადაკვეთე სველი გზა, რათა ზღვაც განიწმინდოს რწმენის დასაბამიდან, სანირისა და აერმონის თავისაგან (სიმღერა 8), როგორც ამბობს სიტყვა [4:8]. მოდი და გვითხარი იმის ტუჩებით, ვინც შენს შვილად იქცა მონაზვნური აღთქმის აღქმით (რადგან ბავშვს შეეფერება მამის ღვაწლის გამოცხადება და დიდებით ისესხება), რა არის შენი ცხოვრების მშვენიერება და - უფრო მეტად, თითქოს ყვავილიდან, საკმეველი გამოვიდეს, რადგან დიდია შენი აღსარება. რადგან ამ გზით თქვენ განსაკუთრებით გააძლიერებთ სათნოების შრომას, რომლებიც დაჭრილნი არიან უკეთესების კეთების მოშურნეობით და ტრიუმფი ღვთის დიდებას გადააქცევთ, როცა ის მოისმენს იმას, რაც ქების ღირსია. მისი კეთილშობილური დაბადება 3. მაშ, რა ძირიდან წამოვიდა ეს სახელოვანი - მოდი, ლაპარაკი თავიდან დავიწყოთ - ამის თქმა არც ისე მნიშვნელოვანია. თუმცა, იმისთვის, რომ მშობლებმა შვილის ქება-დიდება მიიღონ, კარგია მათი ხსენებაც. მათი სახელებია ისააკი 2 და თეოდოტა, მათი კეთილშობილება ცნობილია და მათი სიმდიდრე დიდია, ხოლო ცხოვრების სიამაყის მესამე მნიშვნელოვანი მიზეზი სასამართლოში გამოჩენილი პოზიციაა. მათგან გაბრწყინებული, საკვირველი, რომელიც აერთიანებს სულიერ [სათნოებათა] ხორციელს, წარმოგვიდგება თხრობის ბრწყინვალე საგანად; და არ ვიცი, უნდა აღვწერო მისი სულის სახე თუ ფიზიკური გარეგნობა? თუმცა მეორე არ ეხება მათ, ვინც სულით არის შემკული სათნოებებით შერწყმული ბრწყინვალებით (და მხოლოდ ასეთი სილამაზე ახარებს ღმერთს, რომელსაც უყვარს, როგორც შეყვარებული, ერთმანეთის მოყვარული და შეყვარებულს მოწაფეებად აქცევს თავის დიდებას), მაგრამ ამის საკმაო ქებაა, რადგან უგულებელყო, ვითომც ბევრი რამ მიიზიდა. არ გახდა მგრძნობიარე სატყუარაზე მაღლა. ეს რა არის? სახის სისწორე, კიდურების პროპორციულობა, მაღალი აღნაგობა, ხელების მოქნილობა, ფეხების სისწრაფე, როგორც სამხედრო, ისე სხვა პროფესიებში, როდესაც ვაჟკაცი, თანატოლებს აღემატება, მაშინვე ეცნობა მეფეს და ამაღლებულია უფლის წოდებამდე. 4. გავიდა ცოტა დრო და როცა მამა გარდაეცვალა და დედამისი ჩვეულებისამებრ მოიქცა, წმინდა ქმარი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდული ფუმფულა სახეზე (ბოლოს და ბოლოს, დაახლოებით ცხრამეტი წლის იყო), ცოლად მოიყვანეს. გოგონა სიმდიდრითა და დიდებით ცნობილი ერთ-ერთი ადამიანის ქალიშვილი იყო. მაგრამ ღმერთმა არ დატოვა ის, ვინც მან წინასწარ იცნობდა და წინასწარ განსაზღვრა დედამიწაზე მცხოვრები განკურნების ძღვენისთვის (1 კორ. 12:9), ხორცით დიდხანს დაკავებულს. მერე რა? როგორც ზოგი ამბობს, რადგან ბევრმა არ იცის საიდუმლოებები, ისინი, ვინც ცხოვრობენ ისე, რომ არ იცნობენ ერთმანეთს საპატარძლოდან (რაც ძალიან სანაქებოა), და როგორც ყველამ იცის, ორი ან მეტი წელია უშვილო, ორივე იღებს გადაწყვეტილებას, ღვთიური შთაგონებული მიზეზით, გაწყვიტოს ურთიერთობა სამონასტრო ხატის არჩევის მიზნით. ღირსი თეოფანე ტოვებს სამყაროს 5. და ხილვა უჩვეულოა და ამბავი ღვთაებრივი. როგორ და რა გზით? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იყო წინა მაგალითი, რომელიც შესანიშნავად იყო წარმოდგენილი სხვა წმინდა კაცების მიერ 3 , ეს იყო მაშინ, როცა სამონასტრო საზოგადოება ახლახან გამოვიდა სასტიკი დევნისგან ბრიარეუსის 4-ის, ღვთისმოძულე გულიდან - მე ვსაუბრობ ყოვლად ბოროტ კონსტანტინეზე 5, რომლის მრისხანებაც შეუდარებელია - და ჩვენი სახელის მშვიდობიან ძალაზე, ჩვენი სამყაროს ხელახალი ძალაუფლების შესაბამისად6. - მერე განდიდებულები იჩენენ თავს. ეს საოცარი არ არის? პატივისცემას არ იმსახურებს? და ნახეთ, რა შესანიშნავი საქმეები სრულდება: ბუნება იპყრობს ზებუნებრივის სურვილს, სიმდიდრე იფლანგება მარადიული სიცოცხლის საუნჯისთვის, თანამდებობა უარყოფილია უკვდავი დიდების გულისთვის და ყველგან ვრცელდება ჭორები იმის შესახებ, რაც ხდება. ოჰ სასწაული! მშვენიერებით გაბრწყინებულები კვნესდნენ, ლამაზ კაცზე ფიქრობდნენ; სიმდიდრით უხვად გაღიზიანდნენ მდიდარი კაცის დანახვისას; ვინც თავისი მაღალი თანამდებობით ამაყობდა, სინანულით უყურებდნენ დიდებას გადაგდებულს, რადგან სათნოების მოძულეს სათნოების მოძულე ღვთისმოყვარეს ბუნებრივია, რომ სათნოების მოყვარულს ნუგეშის მცემს სამყაროს მოძულე. რა ვთქვა? ისინი, ვინც დაქორწინებულნი არიან, როცა ქორწინების შემდეგ ქებას ღვთის გულისთვის უქორწინებლად ხედავენ, განა განწმენდით და პატივით არ მოვექცეთ საკუთარ ჭურჭელს? არ დავნიშნოთ დრო თავშეკავებისა და ლოცვისთვის? მაგრამ ეს ანგელოზს ჰგავს, ჩვენ კი წარმართს; და მას საკუთარი ხორციც კი არ გაუსინჯა და ჩვენ, სხვისი ქორწინების წინააღმდეგაც კი ვბრაზდებით, მზა ჩაუქრობ ცეცხლში ჩავალთ. 6. ასე იქცევიან ღვთის ტაძრის დამღუპველი, ვისაც ღმერთი დასჯის, როგორც წმიდა მოციქული ამბობს (1 კორ. 3,17). მან, როგორც ჭეშმარიტად მამაცი ასკეტი და ქრისტეს მეომარი, ხელმწიფის დახმარებით, რომელსაც გული აწუხებდა მომხდარის გამო, დაასვენა თავისი ცოლი 7 მონასტერში, ბიზანტიიდან არც თუ ისე შორს, კუნძულზე, სახელად პრინკისი 8, და თვითონ კი, უფრო შორს წავიდა სხვა კუნძულზე, სახელად Kalonim, სახელგანთქმული კაცები. თეოდორე 9 და მეტსახელად მონოქიარიუსი. მისგან წმინდა ზემდგომის მიღების შემდეგ, ის საუკეთესოდ რჩება მასთან და შესანიშნავად ემორჩილება, ეყრდნობა მორჩილების უპირატესობას და ამშვენებს თავმდაბლობის ბრწყინვალებას, გულმოდგინე მონდომების წყალობით შემდგომი წახალისებისა და თავშეკავების გარეშე. შემდეგ, ცოტა მოგვიანებით, მასწავლებელს ზეცაში მმართველთან მიჰყავდა, გამოცდის შემდეგ იგი თავად ხელმძღვანელობს მონასტერს. შემდეგ, როგორც ნებისმიერი მდუმარე ადამიანი, იქიდან სიგრიანის მთის გარკვეულ მთისწინეთში გადაადგილებისას, ის ქმნის ყველაზე ლამაზ და სასურველ დასაფიქრებელ ადგილს, რომლის სასიამოვნოობაზე უკეთ ჩანს ხილვა. 7. იქ უფრო ასკეტურ შრომას იღებს, რწმენის საჭურველში გამოწყობილი და იმედით გაძლიერებული, თანაზომიერი მარხვით, მუდმივი ლოცვით, მოწყალე ცრემლებით, შრომატევადი ხელსაქმით, საიდანაც მრავალი წიგნი და ოსტატური ხელის სხვა ნაწარმოებებია. მაშასადამე, იგი გამოირჩევა ასაკით და გამოირჩევა მწყემსური ღირსებით, რაც პირველობის კანონია, რათა თავად მიიზიდოს მიმდევრები კარგი სტაბილურობისკენ და გახდეს სიტყვის მოწმე. თუ ის მსუქანი იყო და ხორცში არ დნება, ჩემი აზრით, გასაკვირი არ არის: ერთის მხრივ, ზოგიერთი ადამიანის სხეული ასეა აგებული, მეორეს მხრივ კი, უბიწო ბუნებას, როგორც წესი, უმარტივესი საკვებითაც კი ასხამს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხორცი, რომელიც ადრე აყვავებული იყო, სიცოცხლის ბოლომდე, ხანგრძლივი ავადმყოფობის შედეგად, იმდენად ამოწურული იყო, რომ მისი ძვლების შემადგენლობა თითქმის ჩანდა. მისი სულიერი თვისებები და სათნოებები 8. რა მშვენიერია ამ კაცის უბრალოება, თვინიერება, თვითკმაყოფილება, კეთილგანწყობა, კეთილგანწყობა, კომუნიკაბელურობა, მეტყველება და განწყობა სიყვარულით და მოტყუების გარეშე: ღვთის საყვარელს ყველა ისე უყვარდა, რომ ყველას ეჩვენებოდა, რომ მარტო უყვარდათ; და ისე უყვარდა ყველას, რომ ეტყობოდა, არც ერთი მოწინააღმდეგე არ ჰყავდა. რადგან ეს არის სიყვარულის ბუნება: ის იღებს საპასუხო მიზიდულობას თავისი გრძნობის მიმართ. ბრაზის გარეშე, შურიანი, პატივმოყვარე, გულკეთილი, დიდსულოვანი, მოსიყვარულე მეცნიერება, წინდახედული, კეთილი, მოძღვარი, თუმცა შეშლილ სიბრძნეს არ ერკვეოდა (შდრ. რომ. 1:22), თუმცა გულის სიწმინდით მან შეიძინა ცოდნის ნიჭი, თავისი აზრებით დაამარცხა მრავალი აშკარად გრამატიკოსი და პ; ბრძენთან, ბრძენთან და უბრალო მოაზროვნეებთან, გულახდილად მოქცევით, უბრალოებთან, შვებულების მიღებაზე და სერიოზულზე პასუხისმგებლობით, სიყვარულით, შეძლებისდაგვარად, იყოს ყველაფერი ყველასთვის (1 კორ. 9:19-22), სამოციქულო მაგალითის მიხედვით. ამიტომ, ის ეწვია მამებს და ეკითხებოდა შესაფერის ნივთებს, არა იმისთვის, რომ, როგორც ვინმეს იფიქრებდა, ადგილიდან მეორეში ტრიალებდა, არამედ ეყრდნობოდა მეგობრობის კანონს და ძველ წეს-ჩვეულებას, რომელიც შეიცვალა და ახლა თითქმის მხოლოდ ნეტარი განახლდა. როცა მოვიდა, უყვარდა, როგორც სამსახურს, წასვლისას კი კარგი ხასიათი დატოვა როგორც სასიამოვნო მოგონებად. ამიტომ, თუ როგორმე მიიღებდნენ, არ აღიზიანებდნენ (ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ცხოვრებით უკმაყოფილოების გრძნობა), და როცა თავად ეპყრობოდა სხვებს, არ კმაყოფილდებოდა, თუ საკუთარ ხორცს არ აწუხებდა მსახურებით, რაც მისი წმინდა სულის გამორჩეული თვისება იყო. 9 . და ის, რომ ზოგიერთები მას მამის სახელს 10 ეძახდნენ, ჩვეულებრივი იყო, რადგან მისი ნამდვილი სახელი იყო თეოფანე, რომელთანაც მოინათლა. ვინაიდან წმინდანთა ცხოვრება გამოცდაა, ისინი არ დაიცვეს ცდუნებებმა, რომლებიც გასაგებად და გრძნობით იფეთქებდა, განსაკუთრებით კი იმ დისგან, რომელიც განშორდა იმას, რაც იყო. ეს არის გულის შევიწროების მიზეზი და წერილებით კომუნიკაცია მოწოდებით, რომ ვიფხიზლოთ, დავდგეთ რწმენაში, მოითმინოთ, გამოიჩინოთ გამბედაობა, იმ შეთანხმების შეხსენებით, რომლის მოწმე იყო ღმერთი. და რა შეგრძნებაა ამის მოსმენა! - არ დათანხმდა მის ნახვას განშორებიდან სიკვდილამდე. მიჩიანის დავასთან მიმართება 10. ვინმემ შეიძლება ჩათვალოს, რომ ეს ქმარი არ იყო დანაშაულის გარეშე, რადგან დევნის დროს - ვგულისხმობ მას, რომელიც გაჩნდა მეორე ჰეროდეს 11-ის მრუშობის გამო - მან არჩია არ ეტანჯა კარგი მიზეზის გამო, არამედ წასულიყო სხვებთან ერთად საჭიროებისამებრ. და არაფერია გასაკვირი, თუ მზე, მოკლედ ღრუბლებით დაფარული, არ ასხივებს სხივებს და ადამიანი, რომლის ბუნებაც ცვალებადია, თუნდაც დახვეწილთაგანი ჩანდეს, ცოტა ცოდვილი აღმოჩნდება, რადგან მხოლოდ ღმერთს ახასიათებს სრული უცოდველობა და ვნებებისადმი მიუწვდომლობა, როგორც ამას ერთ-ერთი წმინდა ღვთისმეტყველი ამბობდა, როგორც მე მესმის. უნებურად გაუშვა პირველი მტაცებელი, მეორე მცდელობისას უფრო გამოცდილი ხდება ნადირის დასაჭერად, ამიტომ აქ ყველაზე ვაჟკაცი, რომელიც მოემზადა პირველი დამარცხებისთვის, იყო ყველაზე გაბედული მეორე და ყველაზე სასტიკი დევნის დროს. მე გეტყვით როგორი იყო ახლა. ლეო V აცხადებს ხატმებრძოლობას 11. წარმართულად განწყობილმა ხატმებრძოლებმა საკუთარ თავზე მეფედ დააყენეს, როგორც ძველად ამბობდნენ, ტაბეელის ძე (შდრ. ეს. 6:7), რადგან ლეო 13, ბოროტმოქმედი კონსტანტინეს შთამომავალი, ტირანად გამოაცხადეს დიდებული მეფე მიქაელში 14. კისერი, დაღუპვის კაცი, ურჯულოების ძე, ჭურჭლის რისხვა, სომხური აბორტი, ეშმაკის მსახური, სატანის მსახური, რომელიც მამის გაბრაზებით შთაგონებული აგროვებს საზიზღარ სინედრიონს წმინდა კრების წინააღმდეგ, თითქოსდა დაადასტუროს ქრისტეს დიდი ხნის ცრუ შეკრება. გამოსახულებები] მისი წმიდა დედა, მისი ყველა წმინდანი, როგორც რაღაც სისაძაგლე (საშინელია იმის თქმა), სწრაფად მოიშორეს მხედველობიდან; ამიტომ ტაძრები დაბნელდა, სამსხვერპლოები ძირს უთხრეს, სალოცავები შეურაცხყვეს და განადგურდნენ. ამის გამო დაიღვარა სისხლი, დახოცეს პატივცემული კაცები, გაივსო ციხეები, გამოიგონეს გადასახლების ადგილები უდაბნოებსა და მთებში, გამოქვაბულებში და დედამიწის ხეობებში (ებრ. 11:38); ამის გამო მღვდლები უგუნურნი იყვნენ და ეპისკოპოსებმა ბოროტება ჩაიდინეს, ტანეოსის ბოროტი მთავრები (ეს. 19:11) ბატონობდნენ, ქალწულები შიშვლები იყვნენ და ყველა შიშით იყო სავსე, რადგან ბოროტი ძალა მოშურნე იყო, დაემორჩილებინა ყოველი სული, რათა არც ერთი ადამიანი არ გადარჩენილიყო. წინააღმდეგობა მეუფე ფეოფანა 12. მაგრამ ყველას არ დაეჭირა გველეშაპი, როგორც იმედოვნებდა, ბოროტების ბადეში. რადგან აქაც, ელიას გადმოცემის მიხედვით, ლაპარაკობდა ღვთის ხმა: ისრაელიანებს შვიდი ათასი [კაცი] დავტოვე; ყველა მათგანმა არ დაუჩოქა ბაალის წინაშე (1 მეფეები 19:18). ვინ იყო? საუკეთესო პატრიარქთა 16, ეპისკოპოსთა და მღვდელთა, ბერთა და საეროთა, და ახლა განდიდებული. ვინაიდან ის, თირკმელების დაავადებისა და ხანგრძლივი ავადმყოფობის გამო ლოგინში მიჯაჭვული, არ შეეძლო ქალაქში მყოფებთან მისვლა და მათთან შეჯიბრის გაზიარება, ასეც აკეთებს: თავის წერილებში ითხოვს, რომ ერთ-ერთ მებრძოლად ჩაითვალოს თანაგრძნობით. თავისთან შეკრიბა ახლობლები და შორეულები და ბითინიის რეგიონის ლიდერები, რადგან ისინი ემორჩილებოდნენ მას მისი მხცოვანი სათნოების გამო, ის წარმოთქვამს მტკიცე გამოსვლებს და სულის ჭეშმარიტად უძველესი გულმოდგინებით ბეჭდავს ერთობლივ ბრძოლას თანამოაზრეების ხელის ჩამორთმევით. 13. ეს იყო უდიდესი წინამორბედის წმიდა შობა და მდევნელის ხელი მოჰკიდა მას. ოჰ, უღმერთოო: ღვთაებრივი ტაძრის შიგნით ხალხი ფარულად შეჰყავდათ, გარეთ კი სამეფო კაცმა გადაკეტა ეკლესიის კარიბჭე. ღმერთის რა ზიზღი, საღმრთო ლიტურგიის რა შეურაცხყოფა! ეს არის ქრისტიანების წმინდა და უბიწო თაყვანისცემა? მაგრამ სხვაგვარად როგორ შეიძლება ბოროტი და დამამცირებელი ადამიანის ამოცნობა, თუ არა იმით, რასაც აკეთებს და ამბობს? ის პირად შეხვედრაზე მიათრევს სხვებს, რომლებიც სასამართლოს შემდეგ ციხეში დაიჭირა, რომელიც სახარების კლდეზე კი არა, ქვიშაზე იპოვა, როგორც წმინდა გამონათქვამები იტყვიან (მათე 7:24-25), მაგრამ ცოტა ხნით მიატოვა, რათა მაგალითით შერყევა, მაგრამ მოტყუვდა, ვიდრე ამხნევებდა ქმარს. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, როცა ბოროტები დაეცემა, მართალნი შეშინდებიან (იგავები 29, დიდება), მაგრამ ის უფრო მტკიცე ხდება და მათი დაცემით სიმტკიცეს იძენს. შეხვედრა იოანე გრამატიკოსთან 14. მერე რა? ის ბრძანებს, რომ საკაცით მოიყვანონ, რომელიც ძლივს აბრუნებდა საწოლზე დამოუკიდებლად და არ მიიყვანს პირისპირ, ბრალდებების შიშით და სხვაგვარად პატივს სცემს ამ კაცს, არამედ გადასცემს ბოროტთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანს, სახელად იოანე 17, იოანესა და ჯემბრესის მსგავს კაცს, 18 წლის, კორუმპირებულ გონებას და სიცრუის დამცველს. მას განსაცდელში აყენებენ, გმირი მოგერიებს მტერს, მას უფრო მეტად ეფერება, ვიდრე უტევს და საკუთარ თავს საყვედურობს. ოჰ, სისულელე, თუ სულელს ღვთისმეტყველის მოტყუების იმედი აქვს, მატყუარას - ღვთის თაყვანისმცემელს, დაბნელებულს - განმანათლებელს, ჩვილს გონებითაც და 19 წლის ასაკში - პატივცემული გონებითაც და თავითაც. და ერთი სიტყვით რომ დავაგვირგვინოთ ამბავი, აქ არის მაცდურის კითხვა: „როცა ქრისტეს ცხედარი საფლავში იწვა, სად იყო ღვთაება? – თითქოს მსმენელი საგონებელში იყო მიწვეული. იგივე ამბობს: „ღვთაება ყველგანაა, ღმერთის მებრძოლი, შენი გულის გარდა“. და პასუხი ღვთივშთაგონებულია და სიტყვა გამარჯვებულია. და აჯობა ბოროტმოქმედს ასეთი ხანმოკლე სიმტკიცით, რადგან მან კეისარიც გააბრაზა, გადაიყვანეს სხვა, უფრო მკაცრ ციხეში 20. შემდეგ ისევ ემუქრება და აცდუნებს მას, როგორც თოვლის ფანტელები იძინებს, მაგრამ ოდნავადაც არ აშინებს აღმსარებელს, ოდნავადაც არ ასუსტებს მას. 15. ოჰ, გულწრფელი რწმენა, ოჰ, გულო უძლეველო: კვდება ყოველდღიურად (შდრ. 1 კორ. 15,31) აუტანელი სნეულებითაც და აღსარების მომზადებითაც, უფრო მეტიც, მთელი ორი წელი ბოროტებას არ უფიქრია, სისულელეს არ უთქვამს ბაგეებით (შდრ. იობ. 1,9). მაგრამ რა თქვა? "აჰა, ნება მოგეცემათ აკეთოთ ის, რაც გინდათ: არაფერი დამაშორებს ჩემი უფლის აღსარებასა და სიყვარულს." ო მოწამის ხმა! მოწმე კი არის დიდი და ცნობილი ვასილი. „უკვე ვინმე, - ამბობს ის, - ქრისტესთვის მოწამეობრივი სიკვდილის დროს თავის დაქნევით, ითვლებოდა, რომ აღასრულებდა ყოველგვარ ღვთისმოსაობას 21. და რას ვიტყვით, ცოდვილი საქციელის საბაბით (ფსალმ. 141:4) და, შესაძლოა, არც სიბერით დათრგუნული, არც ავადმყოფობით დამძიმებული, არამედ მხოლოდ ჭეშმარიტებისა და სნეულების გამო? ჩვენ არ ვნანობთ ჩვენს სისულელეს, განა არ ვიტიროთ უსარგებლოდ ცოტა მოგვიანებით, როცა სინანულს სარგებელი არ ექნება დაცემას, როგორ იკითხავს ის, ვინც უარყო მოწამე, ვინც არ აირჩია დევნის კურთხევა? მართლაც, ჩვილის გონების საქმეა ასე ფიქრი, თუმცა აქ ისეთი რაღაცეებით თამაშობ, თითქოს კამათლით. 16. მაშასადამე, რაკი მამა ისეთი მტკიცე იყო, როგორც კოჭა, უფრო სწორად, ურყევი კლდე ყოველი საფრთხის წინააღმდეგ, მას გადასახლების განაჩენი ემუქრება. ეს იყო სამოტრაკის ქვეყანა და აღმსარებელი კმაყოფილი იყო და შეზღუდული სივრცე ამრავლებდა მის ნიჭს. ასე რომ, ის ტოვებს კონსტანტინოპოლს, როგორც ჭეშმარიტი მდევნელი, მიცურავს პროპონტისს, როგორც დიდი ხნის ნანატრი დამშვიდობება და ჩადის კუნძულზე. იქ ამთავრებს სამოციქულო ცხოვრების გზას, შეინარჩუნა რწმენა და იბრძოდა კეთილი და კურთხეული ბრძოლა, რომლის გვირგვინი მარადიულ აღთქმებშია (2 ტიმ. 4:7-8). როგორი იყო მიძინება? მას შემდეგ, რაც ორჯერ იცხოვრა იქ თერთმეტი დღის განმავლობაში და უწინასწარმეტყველა თავისი უკანასკნელი დღე თანამოაზრეებს, რათა ამით გამოჩენილიყო მართალი, მიემგზავრება უფალთან სიბერეში, ღვთიური სიამოვნებით, რომელიც მან შექმნა თავისთვის სათნოებით, ორმოცი წელი გაატარა მონაზვნობაში და საერთოდ მთელი ცხოვრება - სამოცი. 17. მაგრამ რა არის მდევნელის სისასტიკე! რა? რადგან გარდაცვალების შემდეგაც გამოხატა მრისხანება წმინდანის მიმართ, რადგან არ დაუშვა მისი გადასახლებიდან დაბრუნება. მაგრამ აუცილებელი იყო ეს მომხდარიყო, რათა დრაკონის საშინელი სიკვდილით 22 განადგურების შემდეგ, ჭეშმარიტად განდგომის გამო, გამარჯვებული სხეული სიხარულისა და აღსარების ხმით დაბრუნებულიყო სახლში (ფს. 42:5). ასე ბრუნდება: და რა სახის აღიარება? სასწაულების შექმნა. და რა არის ისინი? უწმინდური სულების გაქცევა იმ სხეულებიდან, რომლებშიც ბინადრობენ, ქალის განკურნება, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში სისხლდენა ჰქონდა წმინდა ლამპარის ზეთის დალევით, პატიოსანი სალოცავის შეხებით მოტანილი დამბლის განკურნება, თხუთმეტი წლის ასაკიდან ყრუ-მუნჯის გამოჯანმრთელება, სნეულებაზე დაბრუნება, სხვადასხვა სნეულებათა და სხვათა კეთილშობილებით დაავადებული. ღვთაებრივი მადლი მათაც კი აღწევდა. ასეთი და ეს არის დიდი სასწაულები, მოკლედ რომ ვთქვათ, როგორც ვსაუბრობთ. 18. ასეთია რჩეული ჭურჭელი (საქმეები 9:15), სულიწმიდის სამყოფელი, ღვთის კაცი, სიმართლის იარაღი, მადლის განწმენდილი თვალი, მზიანი გონება, მანათობელი გარეგნობა, ოქროს სული, თოვლივით თეთრი გული და სხვა რა ღვთაებრივი სახელი შეიძლება გამოითქვას. რას ამბობ, ქრისტეს მებრძოლო? ეჭვი გეპარებათ ღვთის მადლში ბერში? ნუთუ არ გესმით, რომ თუ სხვა მტკიცებულება არ არსებობს, მაშინ მხოლოდ სასწაულების მოხდენა წარმოადგენს სიმართლის მტკიცებულებას და ქრისტეს ხატისთვის ტანჯვა ნიშნავს თვით ქრისტესთვის ტანჯვას? აქედან გამოვლინდა კურნების ნიჭიც, ვისაც ერთი პატივი აქვს, პროტოტიპზე და წარმოებულზე ვსაუბრობ, ერთი აღსარებაა, თუ არ ვართ გიჟები, ასევე, პირიქით, უარის თქმა. და ნურავინ იფიქრებს, რომ სიტყვა არ მოქმედებს შექმნილ ხატთან მიმართებაში, უფლისაგან მოსმენით: ვინც თქვენ უარყოფს, უარმყოფს მე (ლუკა 10:16). ცხადია, რომ ჩვენც ღმერთის გამომუშავებული გამოსახულება ვართ, რომლის ხელოვანი და შემოქმედი ღმერთია. მაგრამ ვერაფერი დაარწმუნებს უღვთო მოძღვრებით მიკერძოებულ გონებას, ისევე როგორც ებრაელები, როცა დედამიწაზე მოსიარულე ქრისტე ღვთაებრივ და ზეადამიანურ საქმეებს ასრულებდა. ისინი, ისევე, როგორც ისინი, შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს (იოანე 19:37), როდესაც ის მოვა ზეციდან ადამიანის სახით, ისევე როგორც ამაღლდა. ჩემთვის, სიტყვის დასასრულს, შეგიძლიათ თქვათ ეს, თუმცა თამამია: „მამაჩემო, მამაო, ისრაელის ეტლო და მისი მხედრები! (2 მეფეები 2:12), როგორ აწიეთ ასეთ სიმაღლეებზე? რა თქმა უნდა, სათნოებებზე ჯდომა ღვთიური წინასწარმეტყველებული ელიას მიბაძვით“. 19. სად ხარ ახლა? ცხადია, დასახლების ადგილას არის საოცრება (ფსალმ. 41,5), სადაც არის უფალში ზეიმების ხმა. მაშასადამე, იმ დროს ძველთა შორის იყვნენ ნიშნების შემქმნელები ხსნის მოსაპოვებლად, ღვთის დიდების სადიდებლად, და თქვენ ახლა ბრწყინავთ თქვენი ნიჭით ამ თაობას შორის, რომელიც ხარობს, ამაყობს, გვირგვინდება აღმსარებლებთან, თაყვანს სცემს წმინდანებს, ათავსებს სასწაულთმოქმედს, განასახიერებს კეთილთა დიდებულს. მაგრამ როგორც ნეტარი, რომელიც ცხოვრობს ზეცაში და ხარობს ანგელოზებთან ერთად, კეთილად შეხედე ჩვენ იქიდან, მე, ჰიმნისტის უხამსი ძე, შენს წმინდა სამწყსოს და წინამძღვარს, რომელიც მრავალი შრომით სრულყოფილ ადამიანად აქციე (ეფეს. 4:13), რათა განაგებდეს შენს ცხვრებს, რათა შენს ლოცვას დაემორჩილებინა, და გვასწავლიდეს ყველას, რომ შენი ლოცვა. განისვენე აქედან, შენს ჩრდილში მცხოვრები და შენი ხილვა, თუ ნებადართულია იმის თქმა, ჩვენო კეთილმა მღვდელმთავარმა ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, დიდება და პატივი და თაყვანისცემა ყოვლადწმიდა მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. თეოფანე ბერძნულად ნიშნავს „ღმერთის გამოვლენას“. – რედ. თეოფანეს ცხოვრებაში (თავი 5) წმინდა პატრიარქი მეთოდე ისააკს ეგეოსის ზღვის თემის სტრატეგს უწოდებს (AV. R. 286). – რედ. შესაძლოა, იგულისხმება მეუფე ამონი ნიტრიელი, რომელმაც ქორწინებას მონაზვნური ცხოვრება ამჯობინა (იხ.: წმ. პალადიუს ელენოპოლისელი. „ლავსაიკი“, 8) (AV. R. 286). თუმცა, ასეთი მოტივი საკმაოდ გავრცელებულია ჰაგიოგრაფიაში. – რედ. ასი შეიარაღებული გიგანტი ბერძნულ მითოლოგიაში. – რედ. კონსტანტინე V კოპრონიმე, იმპერატორი 741–775 წწ ირინე, იმპერატრიცა 780-803 წლებში, აღადგინა წმინდა ხატების თაყვანისცემა. მისი სახელი ბერძნულად ნიშნავს "მშვიდობას". – რედ. მონაზვნობაში მან მიიღო სახელი მეგალო (AV. R. 286). – რედ. პრინცების კუნძულები მარმარილოს ზღვაში. – რედ. წმინდა მეთოდი თეოფანეს ცხოვრებაში (თავი 22) უწოდებს სხვა სახელს - სტრატიგიუსს (AV. R. 286). – რედ. წმინდა თეოფანე პატრიარქ მეთოდეს ცხოვრების მიხედვით, სახელი ისააკი მას კონსტანტინე V. თეოფანემ უწოდა ისაკის სახელით წმინდა იოანიკეს ცხოვრებაში, რომელიც დაწერა ბერი პეტრეს მიერ (AV. R. 287). – რედ. ეგრეთ წოდებული მიჩის სქიზმი (ბერძნული μκοιχεία - „მრუშობა“), რამაც გამოიწვია, კერძოდ, წმინდა თეოდორესა და მისი ბიძა მეუფე პლატონის გადასახლება, წარმოიშვა იმის გამო, რომ იმპერატორმა კონსტანტინე VI-მ დაშორდა ცოლს მარიას, რომელიც იძულებით აღიკვეცა მონაზვნად და ცოლად შეირთო თეოდოტა. კონსტანტინესა და თეოდოტას ქორწილი კაფარის მონასტრის წინამძღვარმა იოსებმა წმინდა პატრიარქ ტარასიუსის ჩუმად თანხმობით აღასრულა. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 43, 28 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 525. – რედ. ლეო V სომეხი, იმპერატორი 813–820 წწ. – რედ. მიქაელ I რანგავი, იმპერატორი 811–813 წწ. – რედ. ეს ეხება ხატმებრძოლთა კრებას იერაში, რომელიც გაიმართა 754 წელს. ლეო სომეხმა მოიწვია კრება თავისი გადაწყვეტილებების დასადასტურებლად 815 წელს - რედ. ნიკიფორე კონსტანტინეპოლის წმ. – რედ. იოანე (ილილა, მოროხარზანი) გრამატიკა, მოგვიანებით პატრიარქი 837843. – რედ. ეგვიპტელი ბრძენკაცები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მოსეს. ოთხ. 2 ტიმ. 3:8. – რედ. ლეო სომეხის შესახებ ანონიმური ავტორის (Scriptor Incertus de Leone Armenio) მიხედვით, იოანე გრამატიკოსი თავდაპირველად არ აირჩიეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქად ძალიან ახალგაზრდა ასაკისა და თავმდაბალი წარმომავლობის გამო (AV. R. 287). თუმცა, ეს უკანასკნელი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სიმართლე იყოს, რადგან, სხვა წყაროების თანახმად, ჯონი გამოჩენილი ოჯახიდან იყო. – რედ. მეუფე თეოფანე დააპატიმრეს ელევთერიუსის სასახლეში (AV. R. 287). – რედ. წმინდა ბასილი დიდი. სულიწმიდის შესახებ 1, 2 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 95. – რედ. ლეო V მოკლეს შეთქმულებმა სასახლის ეკლესიის საკურთხეველში 820 წლის შობის დღეს - რედ. თარგმანი და შენიშვნები D. E. Afinogenov. კიდევ ერთი სათაური: „როგორც სტუდიტეს მონასტრის წინამძღვრის, ჩვენი მამის, თეოდორეს წმინდანები, სადიდებელი სიტყვა ჩვენი ღირსი მამისა და აღმსარებელი თეოფანე ბოლშოე პოლის მონასტრიდან“. – რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: