Λίγα λόγια για τη μεταφορά από τη Σαμοθράκη στα Σιγριάνα των ιερών λειψάνων του ιερού θαυματουργού μας π. Θεοφάν.

Το δοκίμιο «Το Κήρυγμα για τη Μεταφορά των Ιερών Λειψάνων του Παναγιωτάτου Θαυματουργού μας Πατρός Θεοφάν από τη Σαμοθράκη στα Σιγριανά» (19 κεφάλαια) είναι ένα εγκάρδιο πανηγυρικό προς τιμήν του Αγίου Θεοφάντου του Ομολογητή, που χρονολογείται να συμπέσει με την πανηγυρική επιστροφή των λειψάνων του. Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης περιγράφει την πορεία της ζωής του Αγίου Θεοφάν: από την ευγενή καταγωγή και την επιτυχημένη κοσμική σταδιοδρομία (στρατηγός στην αυλή) μέχρι την υιοθέτηση του μοναχισμού. Ο γάμος του αξίζει ιδιαίτερης προσοχής: το ζευγάρι διατήρησε την παρθενία του και, με κοινή συναίνεση, εγκατέλειψε τον κόσμο, επιλέγοντας τον μοναστικό δρόμο. Ο συγγραφέας περιγράφει αναλυτικά τις ασκητικές πράξεις του Αγίου Θεοφάνη, τον αυστηρό μοναστικό βίο του στο Σιγριανό όρος, τις αρετές (ταπείνωση, πραότητα, αγάπη, σοφία) και έργα (αντιγραφή βιβλίων). Κεντρική θέση στο έργο κατέχει ο εξομολογητικός άθλος του Αγίου Θεοφάνη κατά την περίοδο του δεύτερου εικονομαχικού διωγμού που εξαπέλυσε ο αυτοκράτορας Λέων Ε' ο Αρμένιος. Παρά τη σοβαρή ασθένεια (νεφρική ανεπάρκεια), ο Άγιος Θεοφάνης υπέμεινε ακλόνητα τη σύλληψη, την ανάκριση (η περίφημη απάντησή του στον Ιωάννη τον Γραμματικό για τη Θεότητα του Χριστού), τη φυλάκιση και την εξορία στη νήσο Σαμοθράκη, όπου και τελείωσε τη ζωή του. Στο τελευταίο μέρος του Λόγου του Αγίου Θεοδώρου ο Στουδίτης τονίζει τα μεταθανάτια θαύματα που αποκαλύφθηκαν από τα λείψανα του Αγίου Θεοφάνους (θεραπεύοντας, εκδιώκοντας δαίμονες). Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτό είναι αδιάψευστη απόδειξη της αλήθειας της λατρείας των εικόνων και του γεγονότος ότι η ταλαιπωρία για την εικόνα του Χριστού ισοδυναμεί με ταλαιπωρία για τον ίδιο τον Χριστό. Περιεχόμενα Άγιος Θεοφάνης ο Ομολογητής και η πίστη του Η μεταφορά των ιερών του λειψάνων Η ευγενής του καταγωγή Ο γάμος του Ο άγιος Θεοφάνης εγκαταλείπει τον κόσμο Μοναστικός τόνος Ασκητισμός Οι πνευματικές του ιδιότητες και αρετές Ενθάρρυνση της αδερφής του Στάση στη μιχιανή διαμάχη Ο Λέων Ε' κηρύσσει εικονομαχία Αντίσταση της πίστης του Ιωάννη Θεοφτοδίου. Φυλάκιση Απέλαση και θάνατος Μεταθανάτια θαύματα Προστασία ιερών εικόνων Συμπέρασμα Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνης ο Ομολογητής και η πίστη του 1. Η σύναξη είναι ιερή και η γιορτή θεϊκή, η μέρα είναι χαρμόσυνη και η συνάντηση έκτακτη. Αλλά ποιος έφερε όλους αυτούς τους θεατές; Αλλά ποιος είναι αυτός ο ωροσκόπος, ή, καλύτερα να πούμε, μεταφερόμενος από ξένα μέρη στο σπίτι του, σαν κάποιος φωτεινός, που εκπέμπει ακτίνες εξομολογητικού σθένους, όλος στεφανωμένος με χάρη και όλος αρωματισμένος με θαύματα, και όλα αυτά - εν μέσω αιρετικού σκοταδισμού; Αυτός είναι Θεοφάνης, Θεοφάνης - ας επαναλάβουμε το όνομα δύο φορές ως θεϊκό όνομα 1, και για να κατευθύνει καλύτερα τον έπαινο τριπλασιασμένο, [θα ξαναπώ:] Ο Θεοφάνης είναι λάτρης της ευλάβειας και μισητής της ματαιοδοξίας, υπερασπιστής της αλήθειας και θαυμαστής της εικόνας του Χριστού, ασκητής της υπομονής και ειλικρινής, ειλικρινής και νικητής εδώ. με εικόνες θεοφάνειας και όχι ψεύτικα κάνοντας ήχους θείων σημείων. Διότι εκείνος που διατήρησε ό,τι είναι κατ' εικόνα Θεού, με την ελαφρότητα της αρετής, και που κράτησε αυτό που είναι κατ' εικόνα του Χριστού, με εξομολογητική σταθερότητα, είναι όμορφος και πολύ δίκαιος, ως ανόθευτη μίμηση του Θεού, χωρίς να βλάπτει ο ένας τον άλλον, ακτινοβολεί θαύματα και αποπνέει θεραπείες προς δοξολογία της δόξας του Χριστού. πονηρός. Μεταφορά των ιερών λειψάνων του 2. Έλα από τον Λίβανο, μακαριώτατε, έλα από τον Λίβανο, που λέγεται από τα [Άσμα] Ασμάτων, δηλαδή από τα ύψη της εξομολογητικής κορυφής, έλα να διασχίσεις το βρεγμένο μονοπάτι, για να αγιαστεί και η θάλασσα από την αρχή της πίστεως, από το κεφάλι του Σανίρ και του Αερμών (Άσμα 8), όπως λέει ο λόγος [4: του Θεού. Έλα να μας πεις, χρησιμοποιώντας τα χείλη εκείνου που έγινε γιος σου με την αντίληψη του μοναστηριακού όρκου (γιατί αρμόζει στο παιδί να διακηρύττει τα έργα του πατέρα και να δανειστεί δόξα μέσα από τη δόξα), ποια είναι η ομορφιά της ζωής σου και - ακόμα περισσότερο, σαν από λουλούδι, να βγει θυμίαμα, γιατί η ομολογία σου είναι μεγάλη. Διότι με αυτόν τον τρόπο θα ενισχύσετε ιδιαίτερα τις προσπάθειες των ενάρετων, που πληγώνονται από ζήλο για να κάνουν καλύτερα, και θα μετατρέψετε τον θρίαμβο στον έπαινο του Θεού όταν ακούσει αυτό που αξίζει επαίνου. Η ευγενική του γέννηση 3. Από ποια ρίζα λοιπόν βγήκε αυτός ο επιφανής -ας πάρουμε την ομιλία από την αρχή- δεν είναι και τόσο σημαντικό να το πούμε. Ωστόσο, για να λάβουν δόξα οι γονείς από το να επαινούν τον γιο τους, καλό είναι να τους αναφέρουμε και αυτούς. Τα ονόματά τους είναι Ισαάκ 2 και Θεοδότα, η αρχοντιά τους είναι διάσημη και ο πλούτος τους μεγάλος, και ο τρίτος σημαντικός λόγος υπερηφάνειας για τη ζωή είναι μια εξέχουσα θέση στο δικαστήριο. Έχοντας λάμψει από αυτά, το θαυμαστό, που ενώνει τις πνευματικές [αρετές] με τις σαρκικές, μας παρουσιάζεται ως λαμπρό θέμα αφήγησης. και δεν ξέρω αν πρέπει να περιγράψω το μακιγιάζ της ψυχής του ή τη φυσική του εμφάνιση; Αν και το δεύτερο δεν αφορά εκείνους που είναι στολισμένοι στο πνεύμα με λαμπρότητα συγχωνευμένη με αρετές (και μόνο τέτοια ομορφιά ευχαριστεί τον Θεό, που αγαπά, σαν εραστής, εκείνους που Τον αγαπούν αμοιβαία και κάνει όσους αγαπιούνται ως μαθητές συμμορφούμενους με τη δόξα Του), ωστόσο, υπάρχει μεγάλος έπαινος γι' αυτό γιατί παραμέλησε, ως εκ τούτου, προσελκύει τη φύση, μαζί με άλλα πράγματα. δεν έγινε πάνω από αισθησιακά θέλγητρα. Τι είναι αυτά τα πράγματα; Η ορθότητα του προσώπου, η αναλογικότητα των άκρων, το ψηλό ανάστημα, η ευλυγισία των χεριών, η ταχύτητα των ποδιών τόσο στο στρατιωτικό όσο και σε άλλα επαγγέλματα, στα οποία ο γενναίος, ξεπερνώντας τους συνομηλίκους του, γίνεται αμέσως γνωστός στον βασιλιά και υψώνεται στο αξίωμα του άρχοντα, είναι διάσημο στη βασιλική αυλή σαν να έχει ήδη μεγάλη όψη. 4. Πέρασε λίγος καιρός, και όταν ο πατέρας του πέθανε και η μητέρα του ενήργησε ως συνήθως, ο ιερός σύζυγος, με νεανικό ακόμη χνούδι στο πρόσωπό του (άλλωστε, ήταν περίπου δεκαεννιά ετών), φέρθηκε σε έγγαμο βίο. Το κορίτσι ήταν κόρη ενός από τους ανθρώπους που φημίζονται για τον πλούτο και τη φήμη. Αλλά ο Θεός δεν άφησε εκείνον που προείδε και προόρισε για τα χαρίσματα της θεραπείας (Α' Κορ. 12:9) που ζούσε στη γη να ασχοληθεί με τη σάρκα για πολύ καιρό. Τότε τι γίνεται; Όπως λένε κάποιοι, επειδή δεν γνωρίζουν πολλοί τα μυστικά, όσοι συγκατοικούν χωρίς να γνωρίζονται ποτέ από το νυφικό (πράγμα πολύ αξιέπαινο) και όπως όλοι ξέρουν, άτεκνοι δύο ή περισσότερα χρόνια, αποφασίζουν, με θεόπνευστο λόγο, να διακόψουν τη σχέση μεταξύ τους για να διαλέξουν μοναστική εικόνα. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνης φεύγει από τον κόσμο 5. Και το όραμα είναι ασυνήθιστο, και η ιστορία είναι θεϊκή. Πώς και με ποιον τρόπο; Επειδή, παρόλο που υπήρχε ένα προηγούμενο παράδειγμα που παρουσιάστηκε θαυμάσια από άλλους αγίους 3 , εδώ ήταν όταν η μοναστική κοινότητα είχε μόλις αναδυθεί από τον πιο σκληρό διωγμό στα χέρια του Briareus 4, της θεοσεβούς καρδιάς - μιλάω για τον παντοδύναμο Κωνσταντίνο 5, του οποίου η οργή είναι αξεπέραστη - και την ειρηνική δύναμη του σύμπαντός μας. - τότε εκδηλώνονται δοξασμένοι. Δεν είναι καταπληκτικό αυτό; Δεν είναι άξιο σεβασμού; Και δείτε τι θαυμάσια έργα γίνονται: η φύση κατακτάται από την επιθυμία για το υπερφυσικό, ο πλούτος σπαταλάται για χάρη του θησαυρού της αιώνιας ζωής, το αξίωμα απορρίπτεται για χάρη της αθάνατης δόξας και οι φήμες διαδίδονται παντού για το τι συμβαίνει. Ω θαύμα! Εκείνοι που έλαμπαν από ομορφιά γκρίνιαξαν, σκεπτόμενοι τον όμορφο άντρα. Οι πλούσιοι σε πλούτο ενοχλήθηκαν όταν είδαν τον πλούσιο. Όσοι περηφανεύονταν για την υψηλή τους θέση, μετανιώνουν, κοιτάζοντας αυτόν που πέταξε τη δόξα, γιατί είναι φυσικό ο θεόφιλος να πληγώνει αυτόν που μισεί την αρετή, όπως, αντίθετα, αυτός που μισεί τον κόσμο παρηγορεί αυτόν που αγαπά την αρετή. Τι να πω; Όσοι είναι παντρεμένοι, βλέποντας αυτόν που υμνείται μετά το γάμο ως άγαμο για όνομα του Θεού, δεν θα φερόμαστε στο δικό μας σκεύος με αγιασμό και τιμή; Δεν θα ορίσουμε ώρα για αποχή και προσευχή; Αλλά αυτός είναι σαν άγγελος, κι εμείς σαν ειδωλολάτρης. και δεν γεύτηκε καν από τη σάρκα του, κι εμείς, μαινόμενοι ακόμα και ενάντια στους γάμους των άλλων, θα μπούμε στην έτοιμη άσβεστη φωτιά. 6. Αυτό κάνουν εκείνοι που καταστρέφουν τον ναό του Θεού, τους οποίους ο Θεός θα τιμωρήσει, όπως λέει ο άγιος απόστολος (Α' Κορ. 3:17). Αυτός, έχοντας υψωθεί πάνω από την ίδια τη φύση, ως αληθινά γενναίος ασκητής και πολεμιστής του Χριστού, με τη βοήθεια του ηγεμόνα, του οποίου η καρδιά ήταν πολύ συγκινημένη από αυτό που είχε συμβεί, τοποθέτησε τη γυναίκα του 7 σε ένα συγκεκριμένο μοναστήρι, όχι μακριά από το Βυζάντιο, σε ένα νησί που ονομαζόταν Πρίνκης 8, και ο ίδιος, πηγαίνοντας πιο μακριά, σε ένα άλλο νησί που ονομαζόταν Καλονίμ, ονομαζόταν ο ονομαστός μοναχός. Θεόδωρος 9 και παρατσούκλι Μονοχηράριος. Έχοντας λάβει από αυτόν έναν ιερό ανώτερο, παραμένει μαζί του με τον καλύτερο δυνατό τρόπο και υπακούει αξιοθαύμαστα, στηριζόμενος στο πλεονέκτημα της υπακοής και στολίζοντας το μεγαλείο της ταπεινοφροσύνης, χωρίς να χρειάζεται περαιτέρω ενθάρρυνση ή περιορισμό χάρη στον ζήλο ζήλο. Στη συνέχεια, λίγο αργότερα, έχοντας συνοδεύσει τον μέντορα στον άρχοντα στον παράδεισο, μετά τη δοκιμασία οδηγεί ο ίδιος το μοναστήρι. Έπειτα, όπως κάθε σιωπηλός άνθρωπος, μετακινούμενος από εκεί σε κάποιο συγκεκριμένο λόφο του όρους Σιγριάν, δημιουργεί ένα πιο όμορφο και επιθυμητό μέρος προβληματισμού, η ευχάριστη θέση του οποίου φαίνεται καλύτερα από τη θέα. 7. Εκεί αναλαμβάνει περισσότερο ασκητικό έργο, ντυμένος με την πανοπλία της πίστεως και ενισχυμένος από την ελπίδα, έχοντας ανάλογη νηστεία, συνεχή προσευχή, συμπονετικά δάκρυα, επίπονες χειροτεχνίες, από τις οποίες πολλά βιβλία και άλλα έργα επιδέξια. Ως εκ τούτου, υπερέχει σε ηλικία και διακρίνεται για την ποιμαντική του αξιοπρέπεια, που είναι ο νόμος της πρωτοκαθεδρίας, ώστε ο ίδιος να προσελκύει οπαδούς στην καλή σταθερότητα και να γίνεται μάρτυρας του λόγου. Αν ήταν παχουλός και δεν έλιωνε σε σάρκα, κατά τη γνώμη μου, δεν προκαλεί έκπληξη: αφενός, τα σώματα κάποιων ανθρώπων είναι δομημένα έτσι, και αφετέρου, η άσπιλη φύση συνήθως παχαίνει ακόμη και από την πιο απλή τροφή. Και διαφορετικά, η σάρκα που προηγουμένως ανθούσε, μέχρι το τέλος της ζωής του, από μια μακρά ασθένεια, είχε εξαντληθεί τόσο που η σύνθεση των οστών του φαινόταν σχεδόν μέσα από αυτήν. Οι πνευματικές του ιδιότητες και αρετές 8. Πόσο όμορφη είναι η απλότητα αυτού του ανθρώπου, η πραότητα, η αυταρέσκεια, η ευγένεια, η φιλικότητα, η κοινωνικότητα, ο λόγος και η διάθεση με αγάπη και χωρίς απάτη: ο αγαπημένος του Θεού αγαπούσε τους πάντες τόσο πολύ που φαινόταν σε όλους ότι τον αγαπούσαν μόνο. και ήταν τόσο αγαπητός από όλους που φαινόταν ότι δεν είχε αντίπαλο. Γιατί αυτή είναι η φύση της αγάπης: δέχεται μια αμοιβαία έλξη για το συναίσθημά της. Χωρίς θυμό, άφθονο, αξιοσέβαστο, καλόκαρδο, γενναιόδωρο, στοργική επιστήμη, συνετό, ευγενικό, διδάσκαλο, αν και δεν ήταν έμπειρος στην τρελή σοφία (πρβλ. Ρωμ. 1:22), ωστόσο, με την καθαρότητα της καρδιάς του απέκτησε το χάρισμα της γνώσης, με τις σκέψεις του νίκησε πολλούς φαινομενικά φιλοσόφους και π. με τους σοφούς, σοφούς, και με τους απλοϊκούς, που ασχολούνται με ευφυΐα, με τους απλούς, παίρνουν άδεια και ανταποκρίνονται στα σοβαρά με σοβαρότητα, αγαπώντας να είναι, όσο είναι δυνατόν, τα πάντα για όλους (Α' Κορ. 9:19-22), σύμφωνα με το αποστολικό παράδειγμα. Επισκεπτόταν λοιπόν τους πατέρες και ρώτησε για τα κατάλληλα, όχι για να περιπλανηθεί, όπως θα νόμιζε κανείς, από τόπο σε τόπο, αλλά βασιζόμενος στο νόμο της φιλίας και στο αρχαίο έθιμο, που είχε αλλάξει και φαινόταν πλέον να ανανεώνεται σχεδόν μόνο από τον μακάριο. Όταν ήρθε, αγαπήθηκε ως παροχή υπηρεσίας, και όταν έφυγε, άφησε τον καλό του χαρακτήρα ως μια καλή ανάμνηση. Επομένως, αν τον υποδέχονταν με κάποιο τρόπο, δεν ενοχλούνταν (άλλωστε αυτό είναι το αίσθημα των δυσαρεστημένων από τη ζωή), και όταν ο ίδιος έδειχνε φιλοξενία στους άλλους, δεν ικανοποιήθηκε αν δεν ενοχλούσε τη σάρκα του με την υπηρεσία, που ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα της αγίας του ψυχής. 9 . Και το ότι κάποιοι τον αποκαλούσαν με το όνομα του πατέρα του 10 ήταν σύνηθες, γιατί το πραγματικό του όνομα ήταν Θεοφάνης, με τον οποίο βαφτίστηκε. Δεδομένου ότι ο βίος των αγίων είναι δοκιμασία, δεν γλίτωσαν από τους πειρασμούς που φούντωσαν εύληπτα και αισθησιακά, και ιδιαίτερα από μια αδελφή που έφυγε από το αναγκαίο. Αυτός είναι ο λόγος της καταπίεσης της καρδιάς και της επικοινωνίας με επιστολές με εκκλήσεις να μείνεις ξύπνιος, να σταθείς με πίστη, να υπομείνεις, να πάρεις θάρρος, με υπενθύμιση της συμφωνίας στην οποία ο Θεός ήταν μάρτυρας. Και πώς είναι να το ακούς αυτό! - δεν δέχτηκε να τη δει από τον ίδιο τον χωρισμό μέχρι τον θάνατο. Σχέση με τη Μιχιανή διαμάχη 10. Κάποιος θα μπορούσε να θεωρήσει ότι αυτός ο σύζυγος δεν ήταν χωρίς ενοχές, γιατί κατά τη διάρκεια του διωγμού -εννοώ εκείνου που φούντωσε λόγω της μοιχείας του δεύτερου Ηρώδη 11- επέλεξε να μην υποφέρει για καλό σκοπό, αλλά να πάει με τους άλλους όπως χρειαζόταν. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν ο ήλιος, για λίγο καλυμμένος από σύννεφα, δεν εκπέμπει ακτίνες και ένας άνθρωπος του οποίου η φύση είναι μεταβλητή, ακόμα κι αν φαίνεται να είναι από τους σοφιστικέ, αποδεικνύεται λίγο αμαρτωλός, γιατί μόνο ο Θεός χαρακτηρίζεται από τέλεια αναμαρτησία και απρόσιτο στα πάθη, όπως έλεγε ένας από τους ιερούς θεολόγους. έχασε ακούσια το πρώτο θήραμα, στη δεύτερη προσπάθεια γίνεται πιο έμπειρος για να πιάσει το κυνηγητό, έτσι εδώ ο πιο γενναίος, έχοντας προετοιμαστεί για την πρώτη ήττα, ήταν ο πιο θαρραλέος στη δεύτερη και πιο σκληρή δίωξη. Θα σας πω πώς ήταν τώρα. Ο Λέων Ε' κηρύσσει την εικονομαχία 11. Οι ειδωλολάτρες εικονομάχοι εγκατέστησαν πάνω τους βασιλιά, όπως έλεγαν παλιά, τον γιο του Ταβεήλ (πρβλ. Ησ. 6:7), επειδή ο Λέων 13, ο σπόρος του εγκληματία Κωνσταντίνου μέσω της κακίας, ανακηρύχθηκε τύραννος μετά τον ένδοξο βασιλιά, δοξασμένο Μιχαήλ 14. λαιμός, άνθρωπος καταστροφής, γιος ανομίας, αγγείο οργής, Αρμενική αποβολή, υπηρέτης του διαβόλου, τσιράκι και τσιράκι του Σατανά, ο οποίος, εμπνευσμένος από την οργή του πατέρα του, συγκεντρώνει ένα άσχημο Σάνχεντριν κατά της Ιεράς Συνόδου, υποτίθεται για να επιβεβαιώσει μια μακροχρόνια ψεύτικη σύναξη, επειδή ο Χριστός υποβλήθηκε ξανά σε αυτήν [15]. εικόνες της] Αγίας Μητέρας Του, όλοι οι άγιοι Του, σαν κάποιο είδος βδελυγμίας (είναι τρομακτικό να το λέμε), απομακρύνθηκαν γρήγορα από τα μάτια. γι' αυτό οι ναοί σκοτίστηκαν, και οι βωμοί υπονομεύτηκαν, και τα ιερά βεβηλώθηκαν και καταστράφηκαν. Εξαιτίας αυτού, χύθηκε αίμα και σκοτώθηκαν αξιοσέβαστοι άνθρωποι, γέμισαν φυλακές και επινοήθηκαν τόποι εξορίας σε ερήμους και βουνά, σε σπηλιές και φαράγγια της γης (Εβρ. 11:38); Γι' αυτό, οι ιερείς ήταν ανόητοι και οι επίσκοποι έκαναν κακία, και οι πονηροί άρχοντες του Τανέου (Ησ. 19:11) κυριάρχησαν, και οι παρθένες ήταν γυμνές, και όλοι γέμισαν φόβο, επειδή η πονηρή δύναμη ζήλωνε να υποτάξει κάθε ψυχή στην καταστροφή, για να μη σωθεί ούτε ένας. Αντιστασιακός σ. Φεοφάνα 12. Αλλά δεν πιάστηκαν όλοι από τον δράκο, όπως ήλπιζε, στο δίχτυ της κακίας. Διότι και εδώ, σύμφωνα με την εκπομπή του Ηλία, μίλησε η φωνή του Θεού: Άφησα στους Ισραηλίτες επτά χιλιάδες [άντρες]. Όλοι αυτοί δεν λύγισαν τα γόνατά τους στον Βάαλ (Α' Βασιλέων 19:18). Ποιος ήταν; Οι καλύτεροι των πατριάρχων 16, επισκόπων και ιερέων, μοναχών και λαϊκών, και νυν δοξασθέντες. Εφόσον, όντας κατάκοιτος λόγω νεφρικής νόσου και μακροχρόνιας ασθένειας, δεν μπορούσε κατά βούληση να έρθει σε εκείνους στην Πόλη και να μοιραστεί τον ανταγωνισμό μαζί τους, αυτό κάνει: στις επιστολές του ζητά να θεωρείται ένας από τους μαχητές με μια συμπαθητική διάθεση. Συγκεντρώνοντας κοντά του τους κοντινούς και τους μακρινούς και τους ηγέτες της περιοχής της Βιθυνίας, επειδή τον υπάκουσαν λόγω της σεβάσμιας αρετής του, κάνει λόγους που αρμόζουν στη σταθερότητα και με αληθινά αρχαίο ζήλο πνεύματος σφραγίζει τον κοινό αγώνα με μια ομοϊδεάτη χειραψία. 13. Ήταν η ιερά Γέννηση του μεγαλύτερου Προδρόμου, και το χέρι του διώκτη τον άρπαξε. Ω, ασέβεια: μέσα στο θείο ναό οι άνθρωποι οδηγούνταν κρυφά, και έξω ο βασιλιάς έφραξε τις πύλες της εκκλησίας. Τι περιφρόνηση προς τον Θεό, τι βεβήλωση της Θείας Λειτουργίας! Είναι αυτή η αγνή και αμόλυντη λατρεία των Χριστιανών; Πώς αλλιώς όμως μπορεί να αναγνωριστεί ένας πονηρός και υποτιμητικός άνθρωπος αν όχι από αυτά που κάνει και λέει; Σέρνει άλλους σε μια προσωπική συνάντηση, τους οποίους έπιασε μετά τη δίκη στη φυλακή, που δεν ήταν εγκατεστημένοι στον βράχο του Ευαγγελίου, αλλά τους βρήκε στην άμμο, όπως θα έλεγαν τα ιερά λόγια (Ματθαίος 7:24-25), αλλά τον άφησε για λίγο για να τους ταρακουνήσει με το παράδειγμα, αλλά εξαπατήθηκε, αντί να τον αναζωογονήσει, παρά να τον χαλαρώσει. Άλλωστε, ακόμα κι αν πέφτουν οι πονηροί, ο δίκαιος τρομοκρατείται (Παροιμίες 29, Δόξα), αλλά αυτός γίνεται πιο σταθερός, αποκτώντας σθένος με την πτώση τους. Συνάντηση με τον Ιωάννη τον Γραμματικό 14. Λοιπόν; Διατάζει να τον φέρουν με φορείο, που δύσκολα μπορούσε να στραφεί ανεξάρτητα στο κρεβάτι, και δεν τον φέρνει μπροστά του, φοβούμενος κατηγορίες και σεβόμενος τον άνθρωπο, αλλά τον παραδίδει στον πιο σημαντικό από τους κακούς, που ονομάζεται Ιωάννης 17, ένας άνθρωπος παρόμοιος με τον John και τον Jambres, 18, διεφθαρμένο μυαλό και υπέρμαχος του ψέματος. Δοκιμάζεται, ο ήρωας αποκρούει τον εχθρό, κολακεύεται ακόμη περισσότερο από ό,τι επιτίθεται, και επικρίνει τον εαυτό του. Ω, ανοησία, αν ένας ανόητος ήλπιζε να δελεάσει έναν θεολόγο, έναν απατεώνα - έναν λάτρη του Θεού, έναν σκοτεινό - έναν φωτισμένο, ένα βρέφος και στο μυαλό και στην ηλικία των 19 - σεβάσμιο και στη λογική και στο κεφάλι. Και για να προσθέσω μια λέξη για να στεφθεί η ιστορία, εδώ είναι το ερώτημα του πειραστή: «Όταν το σώμα του Χριστού βρισκόταν στον τάφο, πού ήταν η Θεότητα;» - σαν να προσκλήθηκε ο ακροατής να μπερδευτεί. Ο ίδιος λέει: «Η Θεότητα είναι παντού, ο θεομάχος, εκτός από την καρδιά σου». Και η απάντηση είναι θεόπνευστη, και ο λόγος είναι νικητής. Και αφού ξεπέρασε τον κακό με τόσο βραχύβιο σθένος, αφού εξόργισε και τον Καίσαρα, μεταφέρθηκε σε μια άλλη, πιο αυστηρή φυλακή 20. Ύστερα πάλι τον απειλεί και τον δελεάζει, σαν κάποιες νιφάδες χιονιού που αποκοιμιούνται, αλλά δεν τρομάζουν στο ελάχιστο τον εξομολογητή, δεν τον αποδυναμώνουν στο ελάχιστο. 15. Ω, ειλικρινής πίστη, ω, ανίκητη καρδιά: πεθαίνοντας καθημερινά (πρβλ. Α' Κορ. 15,31) και από ανυπόφορη ασθένεια και από εξομολογητική προετοιμασία, εξάλλου δύο ολόκληρα χρόνια δεν σκέφτηκε το κακό, δεν έλεγε ανόητα με τα χείλη του (πρβλ. Ιώβ 1,9). Τι είπε όμως; «Ιδού, ας σου επιτραπεί να κάνεις ό,τι θέλεις: τίποτα δεν θα με χωρίσει από την ομολογία και την αγάπη του Κυρίου μου». Ω μαρτυρική φωνή! Και μάρτυρας είναι ο μεγάλος και διάσημος Βασίλης. «Ήδη κάποιος», λέει, «κάνοντας μόνο το κεφάλι του κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου για τον Χριστό, θεωρήθηκε ότι είχε εκπληρώσει κάθε ευσέβεια 21. Και τι θα πούμε, δικαιολογώντας αμαρτωλές πράξεις (Ψαλμ. 141:4) και, ίσως, ούτε καταθλιπτικός από τα γηρατειά, ούτε επιβαρυμένος από την αρρώστια, αλλά μόνο για την περιουσία και τις ασθένειες εδώ; Δεν μετανοούμε για την ανοησία μας, δεν θα κλαίμε άσκοπα λίγο αργότερα, όταν δεν θα υπάρχει όφελος από τη μετάνοια, για την πτώση, πώς θα ζητήσει αυτός που απαρνήθηκε, που δεν διάλεξε την ευλογία του διωγμού μαζί με αυτόν που προτίμησε την εξορία; Πραγματικά, είναι δουλειά του μυαλού ενός βρέφους να το σκέφτεται, αν και εδώ παίζεις με τέτοια πράγματα σαν με ζάρια. 16. Αφού λοιπόν ο πατέρας ήταν τόσο σταθερός, σαν αμόνι ή, μάλλον, ακλόνητος βράχος απέναντι σε κάθε επίθεση απειλής, λαμβάνει ποινή εξορίας. Αυτή ήταν η χώρα της Σαμοθράκης, και ο εξομολογητής ήταν ευχαριστημένος, και ο περιορισμένος χώρος πολλαπλασίασε τα ταλέντα του. Κι έτσι φεύγει από την Κωνσταντινούπολη, σαν αληθινός διώκτης, διασχίζει την Προποντίδα, σαν πολυαναμενόμενος αποχαιρετισμός, και φτάνει στο νησί. Εκεί τελειώνει την αποστολική πορεία της ζωής, έχοντας κρατήσει την πίστη και πολέμησε τον καλό και ευλογημένο αγώνα, του οποίου το στεφάνι βρίσκεται στις αιώνιες υποσχέσεις (Β' Τιμ. 4:7-8). Πώς ήταν η κοίμηση; Αφού έζησε εκεί δύο φορές για έντεκα μέρες και προέβλεψε την τελευταία του μέρα στους συντρόφους του, για να φανεί δίκαιος, αναχωρεί στον Κύριο σε καλά γεράματα, με θεία ευχαρίστηση, που δημιούργησε για τον εαυτό του με την αρετή, έχοντας περάσει σαράντα χρόνια στη μοναστική ζωή και γενικά ολόκληρη τη ζωή του - εξήντα. 17. Μα ποια είναι η σκληρότητα του διώκτη! Τι; Διότι και μετά τον θάνατό του εξέφρασε οργή εναντίον του αγίου, αφού δεν επέτρεψε να τον επαναφέρουν από την εξορία. Ήταν όμως απαραίτητο να συμβεί αυτό, ώστε αφού ο δράκοντας εξολοθρευόταν από έναν φοβερό θάνατο 22, πραγματικά σε δικαιοσύνη για την αποστασία του, τότε το νικηφόρο σώμα επέστρεφε στο σπίτι με φωνή χαράς και εξομολόγησης (Ψαλμ. 42:5). Επιστρέφει λοιπόν: και τι είδους ομολογία; Δημιουργία θαυμάτων. Και τι είναι αυτά; Η διαφυγή ακάθαρτων πνευμάτων από τα σώματα στα οποία κατοικούν, η θεραπεία μιας γυναίκας που αιμορραγούσε για πολύ καιρό πίνοντας λάδι από ένα ιερό λυχνάρι, η θεραπεία ενός παράλυτου που φέρθηκε με το άγγιγμα μιας τίμιας λάρνακας, η ανάρρωση ενός κωφάλαλου από την ηλικία των δεκαπέντε ετών, η επιστροφή στην αρρωστημένη κατάσταση από διάφορες ασθένειες, πάσχοντες από διάφορες ασθένειες. η θεία χάρη έφτασε μέχρι και αυτούς. Τέτοια και τέτοια είναι τα μεγάλα θαύματα, για να το θέσω εν συντομία εδώ που τα λέμε. 18. Τέτοιο είναι το εκλεκτό σκεύος (Πράξεις 9:15), η κατοικία του παναγίου Πνεύματος, ο άνθρωπος του Θεού, το όπλο της δικαιοσύνης, το καθαρό μάτι της χάρης, ο ηλιόλουστος νους, η φωτεινή εμφάνιση, η χρυσή ψυχή, η κατάλευκη καρδιά και ποιο άλλο θεϊκό όνομα μπορεί να εκφραστεί. Τι λες, Χριστομαχή; Αμφιβάλλετε για τη χάρη του Θεού στον μοναχό; Δεν καταλαβαίνετε ότι αν δεν υπάρχουν άλλα στοιχεία, τότε η πράξη του θαυματουργού από μόνη της αποτελεί απόδειξη της αλήθειας, και το να υποφέρετε για την εικόνα του Χριστού σημαίνει να υποφέρετε για τον ίδιο τον Χριστό; Από εδώ αποκαλύφθηκαν και τα χαρίσματα της θεραπείας, για όποιον έχει μια τιμή, μιλάω για το πρωτότυπο και το παράγωγο, μια είναι η ομολογία, αν δεν είμαστε τρελοί, όπως και αντίστροφα, η απάρνηση. Και ας μη νομίζει κανείς ότι ο λόγος δεν λειτουργεί σε σχέση με την κτισμένη εικόνα, ακούγοντας από τον Κύριο: αυτός που σε απορρίπτει, με απορρίπτει (Λουκάς 10:16). Είναι σαφές ότι κι εμείς είμαστε μια κατασκευασμένη εικόνα του Θεού, του οποίου ο Καλλιτέχνης και Δημιουργός είναι ο Θεός. Τίποτα όμως δεν μπορεί να πείσει ένα μυαλό προκατειλημμένο από ασεβείς διδασκαλίες, όπως ακριβώς οι Εβραίοι, όταν ο Χριστός, περπατώντας στη γη, έκανε θείες και υπεράνθρωπες πράξεις. Αυτοί, όπως αυτοί, θα κοιτάξουν Αυτόν τον οποίο τρύπησαν (Ιωάννης 19:37), όταν έρθει από τον ουρανό με ανθρώπινη μορφή, όπως ακριβώς ανέβηκε. Για μένα, στο τέλος της ομιλίας, μπορείτε να το πείτε αυτό, αν και είναι τολμηρό: «Πατέρα μου, πατέρα μου, το άρμα του Ισραήλ και το ιππικό του! (Β' Βασιλέων 2:12), πώς ανέβηκες σε τέτοια ύψη; Φυσικά, καθισμένος στις αρετές κατά μίμηση του θεϊκά προφητευμένου Ηλία». 19. Πού είσαι τώρα; Είναι σαφές ότι στη θέση του οικισμού υπάρχει ένα θαύμα (Ψαλμ. 41,5), όπου είναι η φωνή των εορταζόντων εν Κυρίω. Γι' αυτό, ανάμεσα στους αρχαίους εκείνη την εποχή υπήρχαν δημιουργοί σημείων για την απόκτηση της σωτηρίας, για τον έπαινο της δόξας του Θεού, και τώρα λάμπεις με τα ταλέντα σου σε αυτή τη γενιά, που χαίρεται, καυχιέται, στεφανώνει με εξομολογητές, τιμάει με τους αγίους, τοποθετεί μαζί με θαυματουργούς, αντιπροσωπεύει τον έρωτα όλων των καλών. Αλλά ως ευλογημένος που κατοικεί στον ουρανό και χαίρεται με τους αγγέλους, κοίταξε ευνοϊκά σε μας από εκεί, σε εμένα, τον άσεμνο γιό του υμνιστή, στο ιερό ποίμνιο και ηγούμενο σου, που με πολλούς κόπους έκανες τέλειο άνθρωπο (Εφ. 4:13) να κυβερνά τα πρόβατά σου μετά από εσένα, και να διδάσκουν τους πάντες στην προσευχή σου. αναπαύστε από εδώ, ζώντας κάτω από τη σκιά σας και βλέποντάς σας, αν επιτρέπεται να πούμε, τον καλό μας αρχιπάστορα εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, δόξα και τιμή, και λατρεία με τον Πανάγιο Πατέρα και το Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και αεί και στους αιώνες. Θεοφάνης στα ελληνικά σημαίνει «αποκαλύπτω τον Θεό». – Εκδ. Στον Βίο του Θεοφάν (κεφ. 5) ο άγιος Πατριάρχης Μεθόδιος αποκαλεί τον Ισαάκ στρατηγό του θέματος του Αιγαίου Πελάγους (AV. R. 286). – Εκδ. Ίσως εννοεί τον αιδεσιμότατο Άμμωνα Νιτριών, που προτίμησε τη μοναστική ζωή από το γάμο (βλ.: άγιος Παλλάδιος ο Ελενοπόλεως. «Λαβσαϊκ», 8) (AV. R. 286). Ωστόσο, ένα τέτοιο μοτίβο είναι αρκετά διαδεδομένο στην αγιογραφία. – Εκδ. Γίγαντας εκατό όπλων στην ελληνική μυθολογία. – Εκδ. Κωνσταντίνος Ε' Κοπρώνυμος, αυτοκράτορας 741–775 Η Ειρήνη, αυτοκράτειρα από το 780–803, αποκατέστησε τη λατρεία των αγίων εικόνων. Το όνομά της στα ελληνικά σημαίνει «ειρήνη». – Εκδ. Στον μοναχισμό πήρε το όνομα Μεγάλο (AV. R. 286). – Εκδ. Πριγκηπονήσια στη Θάλασσα του Μαρμαρά. – Εκδ. Ο Άγιος Μεθόδιος στο Βίο του Θεοφάνη (κεφ. 22) ονομάζει άλλο όνομα - Στρατήγιος (AV. R. 286). – Εκδ. Σύμφωνα με τον Βίο του Αγίου Θεοφάνου Πατριάρχη Μεθοδίου, το όνομα Ισαάκ του δόθηκε από τον Κωνσταντίνο Ε'. Θεοφάν εμφανίζεται με το όνομα Ισαάκ στο Βίο του Αγίου Ιωάννη, γραμμένο από τον μοναχό Πέτρο (AV. R. 287). – Εκδ. Το λεγόμενο μιχιακό σχίσμα (από το ελληνικό μκοιχεία - «μοιχεία»), που οδήγησε, ειδικότερα, στην εξορία του Αγίου Θεοδώρου και του θείου του αιδεσιμότατου Πλάτωνα, προέκυψε από το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ΣΤ' χώρισε τη σύζυγό του Μαρία, που μοναχή, παντρεύτηκε τη Θεοδότα. Το γάμο του Κωνσταντίνου και της Θεοδότας τέλεσε ο ηγούμενος της Μονής Καφάρ Ιωσήφ με τη σιωπηρή συγκατάθεση του Αγίου Πατριάρχη Ταρασίου. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 43, 28 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 525. – Εκδ. Λέων Ε' ο Αρμένιος, αυτοκράτορας 813–820. – Εκδ. Michael I Rangave, αυτοκράτορας 811–813. – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στην εικονομαχική σύνοδο στην Ιερία, που έγινε το 754. Ο Λέων ο Αρμένιος συγκάλεσε σύνοδο για να επιβεβαιώσει τις αποφάσεις του το 815 - Εκδ. Αγίου Νικηφόρου Κωνσταντινουπόλεως. – Εκδ. Ιωάννης (Ilila, Morokharzaniy) Γραμματικός, μετέπειτα πατριάρχης το 837843. – Εκδ. Αιγύπτιοι σοφοί που εναντιώθηκαν στον Μωυσή. Νυμφεύομαι. 2 Τιμ. 3:8. – Εκδ. Σύμφωνα με τον ανώνυμο συγγραφέα για τον Λέοντα τον Αρμένιο (Scriptor Incertus de Leone Armenio), ο Ιωάννης ο Γραμματικός δεν εξελέγη αρχικά Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως λόγω της πολύ νεαρής ηλικίας και της ταπεινής καταγωγής του (AV. R. 287). Το τελευταίο, ωστόσο, είναι απίθανο να ισχύει, αφού, σύμφωνα με άλλες πηγές, ο Γιάννης καταγόταν από επιφανή οικογένεια. – Εκδ. Ο Αιδ. Θεοφάνης φυλακίστηκε στο παλάτι του Ελευθερίου (AV. R. 287). – Εκδ. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος 1, 2 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 95. – Εκδ. Ο Λέων Ε' σκοτώθηκε από συνωμότες στο βωμό της εκκλησίας του παλατιού την ημέρα των Χριστουγέννων του 820 - Εκδ. Μετάφραση και σημειώσεις D. E. Afinogenov. Άλλος τίτλος: «Όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοδώρου, ηγούμενος της μονής Στουδίτη, ένας επαινετικός λόγος για τον σεβάσμιο πατέρα και ομολογητή μας Θεόφαν από το μοναστήρι Bolshoye Pole». – Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: