Slovo o převozu posvátných relikvií našeho nejsvětějšího zázračného pracovníka otce Theophana ze Samothrace do Sigriany

Esej „Kázání o převozu posvátných relikvií našeho nejsvětějšího Divotvorce otce Theofana ze Samothrákie do Sigriany“ (19 kapitol) je srdečným panegyrikem na počest svatého Theofana Vyznavače, který je načasován tak, aby se shodoval se slavnostním návratem jeho relikvií. Sv. Theodor Studite popisuje životní cestu sv. Theofana: od šlechtického původu a úspěšné světské kariéry (strator u dvora) k přijetí mnišství. Jeho manželství si zaslouží zvláštní pozornost: pár si zachoval panenství a po vzájemném souhlasu opustil svět a zvolil si mnišskou cestu. Autor podrobně popisuje asketické činy svatého Theofana, jeho přísný mnišský život na Sigrianské hoře, ctnosti (pokora, mírnost, láska, moudrost) a díla (přepisování knih). Ústřední místo v díle zaujímá konfesní čin svatého Theofana v období druhého obrazoboreckého pronásledování, které rozpoutal císař Lev V. Arménský. Svatý Theophan navzdory vážné nemoci (selhání ledvin) vytrvale snášel zatčení, výslech (jeho slavná odpověď Janu Gramatikovi o Božství Kristově), věznění a vyhnanství na ostrov Samothrace, kde ukončil svůj život. V závěrečné části Slova sv. Theodora Studita zdůrazňuje posmrtné zázraky zjevené z ostatků svatého Theofana (uzdravování, vyhánění démonů). Podle autora jde o nevyvratitelný důkaz pravdivosti úcty k ikoně a skutečnosti, že utrpení pro ikonu Krista se rovná utrpení pro Krista samotného. Obsah Svatý Theofan Vyznavač a jeho víra Přenesení jeho svatých relikvií Jeho urozený původ Jeho sňatek Svatý Theophan opouští svět Klášterní tonzura Asketismus Jeho duchovní vlastnosti a ctnosti Povzbuzení jeho sestry Postoj k Michianskému sporu Lev V. hlásá obrazoborectví Odpor svatého Theofana z Grammara Vzatí do péče Jana Immara a smrt Grammara Posmrtné zázraky Ochrana svatých ikon Závěr Ctihodný Theophan Vyznavač a jeho víra 1. Setkání je posvátné a oslava je božská, den je radostný a setkání je mimořádné. Ale kdo přivedl všechny ty diváky? Ale kdo je tento ascendent, nebo lépe řečeno přenesený z cizích míst do svého domova, jako někdo zářivý, vyzařující paprsky konfesní síly, celý ověnčený milostí a celý provoněný zázraky, a to vše - uprostřed heretického tmářství? Toto je Theophanes, Theophanes - zopakujme jméno dvakrát jako božské jméno 1, a aby lépe vedl trojnásobnou chválu, [řeknu znovu:] Theophanes je milovníkem úcty a nenávistí marnivosti, obráncem pravdy a obdivovatelem Kristovy ikony, asketou trpělivosti a přemožitelem obrazoborců a upřímných obrazoborců a upřímných heredofana a ne falešné vydávající zvuky božských znamení. Neboť ten, kdo zachoval to, co je k obrazu Božímu, s lehkostí ctnosti, a kdo zachoval to, co je k obrazu Kristovu, s pevností vyznání, je krásný a velmi spravedlivý, jako nezkreslená napodobenina Boha, aniž by se navzájem poškozoval, vyzařuje zázraky a vyzařuje uzdravení k chvále slávy Kristovy, ke chvále spravedlivých a bezbožných. Přenesení jeho svatých relikvií 2. Pojď z Libanonu, blažený, přijď z Libanonu, povolaný výroky z [Písně] Písní, to jest z výšin zpovědního vrcholu, pojď a přejdi mokrou cestu, aby také moře bylo posvěceno od počátku víry, z hlavy Sanira a Aermona (Slovo [Božího] 4:8), jak praví slovo [Boží]. Pojď a řekni nám rty toho, kdo se stal tvým synem prostřednictvím vnímání mnišského slibu (protože se sluší, aby dítě hlásalo otcovy skutky a propůjčovalo si slávu skrze slávu), co je krása tvého života a - ještě více, jako by z květu vyšlo kadidlo, protože tomu, o čem se uvažuje, odpovídá - jak velké je tvé vyznání. Neboť tak zvláště posílíte úsilí ctnostných, kteří jsou raněni horlivostí dělat lépe, a obrátíte se k triumfu k chvále Boha, když uslyší, co je chvályhodné. Jeho vznešený původ 3. Takže, z jakého kořene tento slavný vyšel - začněme řeč od začátku - není tak důležité říct. Aby se však rodičům dostalo slávy z chvály svého syna, je dobré zmínit je také. Jmenují se Isaac 2 a Theodota, jejich šlechta je slavná a jejich bohatství je velké a třetím významným důvodem k hrdosti na život je prominentní postavení u dvora. Podivuhodný, který z nich zářil, spojující duchovní [ctnosti] s tělesnými, je nám představen jako skvělý předmět vyprávění; a já nevím, jestli mám popisovat složení jeho duše nebo jeho fyzický vzhled? I když to druhé se netýká těch, kdo jsou v duchu ozdobeni nádherou spojenou s ctnostmi (a jen taková krása se líbí Bohu, který miluje jako milenec ty, kteří Ho milují navzájem a činí ty, kdo jsou milováni jako učedníci, přizpůsobitelnými Jeho slávě), přesto je za to značná chvála, protože kromě jiných věcí zanedbával ty věci, které nepřitahují mnohé k neřestnosti, jako by se staly otroky nad smysly, jako by se staly otroky. co jsou to za věci? Správnost obličeje, proporcionalita končetin, vysoká postava, ohebnost paží, rychlost nohou jak ve vojenství, tak v jiných povoláních, ve kterých se udatný, převyšující své vrstevníky, okamžitě stává známým králi a je povýšen do panské hodnosti, je na královském dvoře proslulý tím, že má skutečně velitelský vzhled a vystupuje z toho, co již bylo dosaženo, k ještě většímu lordstvu. 4. Uplynulo trochu času, a když jeho otec zemřel a jeho matka se chovala jako obvykle, byl posvátný manžel, stále s mladistvým chmýřím na tváři (ostatně mu bylo asi devatenáct let), uveden do manželského života. Dívka byla dcerou jednoho z lidí proslulých bohatstvím a slávou. Ale Bůh nenechal toho, koho předzvěděl a předurčil pro dary uzdravování (1. Korintským 12:9), žijícího na zemi, aby se dlouho zabýval tělem. Tak co potom? Jak někteří říkají, protože tajemství nezná mnoho lidí, ti, kteří spolu žijí, aniž by se kdy znali ze svatební komnaty (což je velmi chvályhodné), a jak každý ví, protože jsou dva nebo více let bezdětní, oba se s božským rozumem rozhodli přerušit vzájemný vztah, aby si zvolili klášterní obraz. Ctihodný Theophan opouští svět 5. A vize je neobvyklá a příběh je božský. Jak a jakým způsobem? Protože i když existoval předchozí příklad skvěle prezentovaný jinými svatými muži 3 , zde to bylo, když se mnišská komunita právě vymanila z nejtrpčího pronásledování z rukou Briarea 4 , srdce nenávidějícího Boha – mluvím o všem zlém Konstantinovi 5 , jehož zuřivost je nepřekonatelná – a mírumilovná síla Irene6, která se tehdy projevila ve jménu, zazářila v našem vesmíru. oslavován. Není to úžasné? Není to hodné respektu? A podívejte se, jaké podivuhodné činy se uskutečňují: příroda je dobývána touhou po nadpřirozenu, bohatství je promarněno pro poklad věčného života, úřad je odmítán pro nehynoucí slávu a všude se šíří zvěsti o tom, co se děje. Ó zázrak! Ti, kdo září krásou, sténali a mysleli na toho krasavce; ti, kteří oplývali bohatstvím, byli naštvaní, když viděli boháče; ti, kteří byli pyšní na své vysoké postavení, měli výčitky svědomí a dívali se na toho, kdo zahodil slávu, protože pro milovníka Boha je přirozené zraňovat toho, kdo nenávidí ctnost, stejně jako naopak je pro toho, kdo nenávidí svět, utěšovat toho, kdo miluje ctnost. co na to říct? Ti, kteří jsou ženatí, když vidí toho, kdo je po svatbě chválen, jako celibátník pro Boha, neměli bychom se svou vlastní nádobou zacházet s posvěcením a ctí? Neměli bychom si stanovit čas pro abstinenci a modlitbu? Ale tento je jako anděl a my jsme jako pohané; a neokusil ani své vlastní maso a my, běsnící i proti sňatkům jiných lidí, půjdeme do připraveného neuhasitelného ohně. 6. To dělají ti, kdo boří chrám Boží, které Bůh potrestá, jak praví svatý apoštol (1. Korintským 3:17). On, když se povznesl nad samotnou přírodu, jako skutečně udatný asketa a bojovník Kristův, s pomocí panovníka, jehož srdce bylo velmi dojato tím, co se stalo, umístil svou manželku 7 do jistého kláštera nedaleko Byzance na ostrově zvaném Prinkis 8 a on sám, když odešel ještě dále, na jiný ostrov jménem Kalonim, byl vysvěcen na mnišské povolání jistým slavným mužem, na mnišství9. přezdívaný Monochirarius. Poté, co od něj přijal posvátného představeného, ​​zůstává s ním nejlepším možným způsobem a obdivuhodně poslouchá, spoléhá na výhodu poslušnosti a zdobí nádheru pokory, aniž by díky horlivé horlivosti potřeboval další povzbuzení nebo omezení. Potom, o něco později, když doprovodil mentora k vládci do nebe, po zkoušce sám vede klášter. Potom, jako každý tichý člověk, stěhující se odtud na určité úpatí hory Sigrian, vytváří nejkrásnější a nejžádanější místo reflexe, o jehož příjemnosti lépe svědčí pohled. 7. Tam na sebe bere více asketických prací, oblečený v brnění víry a posílen nadějí, mající přiměřený půst, stálou modlitbu, soucitné slzy, namáhavé ruční práce, z nichž mnoho knih a jiných děl šikovné ruky. Vyniká tedy věkem a vyznačuje se pastýřskou důstojností, která je zákonem prvenství, takže sám může přitahovat následovníky k dobré stabilitě a stát se svědkem slova. Pokud byl kyprý a nerozplýval se v mase, není to podle mého názoru překvapivé: na jedné straně jsou těla některých lidí takto strukturována a na druhé straně je neposkvrněná příroda obvykle vykrmována i tím nejjednodušším jídlem. A jinak maso, které předtím na konci jeho života vzkvétalo z dlouhé nemoci, bylo tak vyčerpané, že přes něj bylo téměř vidět složení jeho kostí. Jeho duchovní vlastnosti a ctnosti 8. Jak krásná je prostota tohoto muže, mírnost, samolibost, přívětivost, přívětivost, družnost, řeč a povaha s láskou a bez podvodu: milovaný Boží miloval každého tak moc, že se všem zdálo, že milují jen jeho; a byl všemi tak milován, že se zdálo, že nemá jediného protivníka. Neboť taková je přirozenost lásky: dostává vzájemnou přitažlivost ke svému citu. Bez hněvu, nezávistivý, úctyhodný, dobrosrdečný, velkorysý, milující vědu, rozvážný, laskavý, učící, nebyl sice zběhlý v šílené moudrosti (srov. Řím 1,22), nicméně čistotou svého srdce nabyl daru vědění, svými myšlenkami porazil mnohé zřejmě gramatiky a filozofy; s moudrými, moudrými a prostomyslnými, kteří jednají bezelstně, s prosťáčky, berou dovolenou a na vážné odpovídají s vážností, milujíce být, pokud je to možné, vším pro každého (1 Kor 9,19-22), podle apoštolského příkladu. Proto navštěvoval otce a ptal se na vhodné věci, ne proto, aby se toulal, jak by si někdo myslel, z místa na místo, ale opíral se o zákon přátelství a starodávný zvyk, který se změnil a nyní jej obnovil téměř jen ten blažený. Když přišel, byl milován, protože poskytoval službu, a když odcházel, zanechal svou dobrou povahu jako milou vzpomínku. Byl-li tedy nějak přijat, nebyl mrzutý (to je ostatně pocit těch, kdo jsou nespokojeni se životem), a když sám projevoval pohostinnost druhým, nebyl spokojen, když neobtěžoval své vlastní tělo službou, což byl charakteristický rys jeho svaté duše. 9. A to, že ho někteří nazývali otcovým jménem 10, bylo obvyklé, protože jeho skutečné jméno bylo Theophanes, se kterým byl pokřtěn. Protože život svatých je zkouškou, nebyli ušetřeni pokušení, která vzplanula srozumitelně a smyslně, a zejména od sestry, která se odchýlila od toho, co mělo. To je důvod útlaku srdce a komunikace v dopisech s výzvami zůstat vzhůru, stát ve víře, vytrvat, sebrat odvahu, s připomínkou souhlasu, jehož byl Bůh svědkem. A jaký je to pocit to slyšet! - nesouhlasil s tím, aby ji viděl od samotného odloučení až do smrti. Vztah k Michianskému sporu 10. Někdo by se mohl domnívat, že tento manžel nebyl bez viny, protože během pronásledování - myslím to, které se rozhořelo kvůli cizoložství druhého Heroda 11 - se rozhodl netrpět pro dobrou věc, ale jít podle potřeby s ostatními. A není nic překvapivého, když slunce, krátce zakryté mraky, nevyzařuje paprsky a člověk, jehož povaha je proměnlivá, i když se zdá být jedním ze sofistikovaných, se ukáže být malým hříšníkem, protože pouze Bůh se vyznačuje dokonalou bezhříšností a nepřístupností vášním, jak řekl jeden z posvátných teologů 12. Řekl bych, a jako první jsem pochopil, že to přehlédl. druhý pokus se stává zkušenějším, aby chytil pronásledovaného, takže zde ten nejstatečnější, který se připravil na první porážku, byl nejodvážnější během druhého a nejtěžšího pronásledování. Řeknu vám, jaké to bylo teď. Lev V. hlásá obrazoborectví 11. Pohansky smýšlející obrazoborci dosadili nad sebe jako krále, jak se za starých časů říkalo, syna Tabeelova (srov. Iz 6,7), protože Lev 13, semeno zločinného Konstantina skrze zlovolnost, byl prohlášen za tyrana po slavném králi Michaelovi 14, vystrašený, šíjový, zákeřný protivný zmar. syn nepravosti, nádoba hněvu, arménský potrat, služebník ďábla, přisluhovač a přisluhovač Satana, který, inspirován hněvem svého otce, shromažďuje odporný Sanhedrin proti Svaté radě, údajně proto, aby potvrdil dlouhotrvající falešné setkání 15. Kvůli tomu byla ikona Kristova znovu vystavena [poctě, Matce] jako nějakému znesvěcení. ohavnost (je to děsivé říkat), rychle odstraněná z dohledu; proto byly chrámy zatemněny a oltáře podkopány a svatyně znesvěceny a zničeny. Kvůli tomu byla prolévána krev a ctihodní muži byli zabíjeni a vězení byla naplněna a místa vyhnanství byla vynalezena v pouštích a horách, v jeskyních a roklích země (Hebr. 11:38); Kvůli tomu byli kněží pošetilí a biskupové se dopouštěli špatnosti a ničemní knížata z Taneosu (Iz 19:11) dominovali a panny byly nahé a všichni byli naplněni strachem, protože zlá moc horlivě podrobila každou duši zkáze, aby nebyl spasen ani jeden člověk. Odpor Rev. Feofana 12. Ale ne všichni byli chyceni drakem, jak doufal, do sítě bezbožnosti. Neboť i zde podle Eliášova vysílání promluvil Boží hlas: Mezi Izraelity jsem zanechal sedm tisíc [mužů]; všichni tito nesklonili svá kolena před Baalem (1. Královská 19:18). kdo to byl? Nejlepší z patriarchů 16, biskupové a kněží, mniši a laici, a nyní oslaveni. Vzhledem k tomu, že byl upoután na lůžko kvůli onemocnění ledvin a dlouhodobé nemoci, nemohl libovolně přijít za těmi ve Městě a sdílet s nimi soutěž, dělá toto: ve svých dopisech žádá, aby byl považován za jednoho z bojovníků prostřednictvím sympatické povahy. Shromažďuje k sobě blízké i vzdálené a vůdce regionu Bithynia, protože ho poslouchali pro jeho úctyhodnou ctnost, přednáší projevy hodné vytrvalosti a se skutečně starodávnou horlivostí ducha zpečetí společný boj stejně smýšlejícím podáním ruky. 13. Bylo to posvátné narození největšího předchůdce a ruka pronásledovatele ho popadla. Ach, bezbožnost: dovnitř božského chrámu byli lidé tajně vedeni a venku královský muž zablokoval brány kostela. Jaké pohrdání Bohem, jaké znesvěcení božské liturgie! Je toto čisté a neposkvrněné uctívání křesťanů? Ale jak jinak lze poznat zlého a ponižujícího člověka, když ne podle toho, co dělá a říká? Na osobní setkání táhne další, které po soudu zastihl ve vězení, které nebyly usazeny na skále evangelia, ale byly nalezeny na písku, jak říkají posvátná slova (Matouš 7:24-25), ale na krátkou dobu ho opustil, aby [jimi] otřásl příkladem, ale nechal se oklamat, spíše tohoto manžela povzbudil, než aby ho uklidnil. Koneckonců, i když bezbožný padne, spravedlivý se děsí (Přísloví 29, Sláva), ale on se stává pevnějším a jejich pádem získává sílu. Setkání s Johnem Gramatikem 14. Tak co? Přikáže, aby ho přinesli na nosítkách, který se na lůžku mohl jen stěží otočit samostatně, a nenese mu ho před obličej, protože se obává obvinění a jinak tohoto muže respektuje, ale předává jej nejvýznamnějšímu ze zlých, jménem Jan 17, muži podobnému Johnovi a Jambresovi, 18, zkažené mysli a bojovníku za lži. Je vystaven zkoušce, hrdina odpuzuje nepřítele, ještě více mu lichotí, než útočí, a vyčítá si. Ach, bláznovství, kdyby blázen doufal, že naláká teologa, podvodníka - uctívače Boha, zatemnělého - osvíceného, ​​nemluvněte v mysli i ve věku 19 let - úctyhodného rozumem i hlavou. A abychom dodali jedno slovo, které příběh korunuje, zde je otázka pokušitele: „Kde bylo božství, když tělo Kristovo leželo v hrobě? - jako by byl posluchač vyzván, aby byl zmaten. Tentýž říká: "Božství je všude, bojovník s Bohem, kromě tvého srdce." A odpověď je božsky inspirovaná a slovo je vítězné. A když přemohl padoucha s tak krátkou silou, protože rozzuřil i Caesara, byl převezen do jiného, ​​přísnějšího vězení 20. Pak ho znovu ohrožuje a pokouší, jako nějaké sněhové vločky usínající, ale zpovědníka ani v nejmenším neděsí, ani v nejmenším neoslabuje. 15. Ó, upřímná víra, ó, nepřemožitelné srdce: denně umírat (srov. 1 Kor 15,31) jak na nesnesitelnou nemoc, tak na zpovědní přípravu, navíc celé dva roky nemyslel zle, nevyslovoval rty hlouposti (srov. Job 1,9). Ale co řekl? "Hle, ať si děláš, co chceš, nic mě neoddělí od vyznání a lásky mého Pána." Ó mučednický hlas! A svědkem je velký a slavný Vasilij. „Už někdo,“ říká, „byl považován za naplňujícího veškerou zbožnost 21. A co budeme říkat, vymlouvat se na hříšné skutky (Ž 141:4) a snad ani nesklíčený stářím, ani nemocí zatížený, ale jen kvůli majetku, nelitujeme pokání svých polibků? bláznovství, nebudeme zbytečně plakat o něco později, až nebude mít žádný užitek z pokání Běda pro odpadnutí, jak se bude ptát ten, kdo se zřekl spolu s mučedníkem, který si nezvolil požehnání pronásledování spolu s tím, kdo dal přednost dobrému vyhnanství? Myslet si to je skutečně dílem dětské mysli, ačkoli zde si s takovými věcmi hrajete jako s kostkami. 16. Protože byl otec tak pevný, jako kovadlina nebo spíše neochvějná skála proti každému náporu hrozby, dostává rozsudek do vyhnanství. To byla země Samothrace a zpovědník byl potěšen a omezený prostor znásobil jeho talent. A tak opouští Konstantinopol jako opravdový pronásledovatel, pluje přes Propontis, jako dlouho očekávané rozloučení a připlouvá na ostrov. Tam končí apoštolský běh života, zachoval víru a bojoval dobrý a požehnaný boj, jehož koruna je ve věčných zaslíbeních (2 Tim 4,7-8). Jaká byla noclehárna? Poté, co tam žil dvakrát jedenáct dní a předpověděl svůj poslední den svým druhům, aby se díky tomu jevil jako spravedlivý, odchází k Pánu v dobrém stáří, v božské rozkoši, kterou si pro sebe vytvořil ctností, když strávil čtyřicet let v mnišském životě a vůbec celý svůj život - šedesát. 17. Ale jaká je krutost pronásledovatele! Co? Protože i po své smrti projevoval hněv proti světci, protože nedovolil, aby byl přiveden zpět z vyhnanství. Bylo však nutné, aby se tak stalo, aby se poté, co byl drak strašlivou smrtí zlikvidován 22, skutečně spravedlivě za jeho odpadlictví, vrátilo vítězné tělo s radostí a vyznáním domů (Ž 42,5). Tak se to vrací: a jaké přiznání? Stvoření zázraků. a co jsou zač? Útěk nečistých duchů z těl, která obývají, uzdravení ženy, která dlouho krvácela pitím oleje z posvátné lampy, uzdravení ochrnutého člověka dotykem poctivé svatyně, uzdravení hluchoněmého člověka od patnácti let, návrat do chorobného stavu ostatních, posedlých různými a rozmanitými nemocemi, a také dobytek, dokonce pro ně boží skutky dosáhly božích skutků. Takové a takové jsou velké zázraky, stručně řečeno, když mluvíme. 18. Taková je vyvolená nádoba (Skutky 9:15), příbytek Ducha svatého, muž Boží, zbraň spravedlnosti, očištěné oko milosti, slunečná mysl, zářivý vzhled, zlatá duše, sněhobílé srdce a jaké jiné božské jméno lze vyjádřit. Co říkáš, bojovníku Kriste? Pochybuješ o Boží milosti v mnichovi? Nechápete, že pokud neexistují žádné jiné důkazy, pak samotné konání zázraků představuje důkaz pravdy a trpět pro ikonu Krista znamená trpět pro Krista samotného? Odtud byly odhaleny i dary uzdravování, kdo má jednu čest, mluvím o prototypu a odvozeniny, existuje jedno přiznání, pokud nejsme blázni, stejně jako naopak odříkání. A ať si nikdo nemyslí, že slovo nepůsobí ve vztahu k stvořenému obrazu, slyšíce od Pána: kdo vás odmítá, odmítá mě (Lukáš 10:16). Je jasné, že i my jsme vytvořeným obrazem Boha, jehož Umělcem a Stvořitelem je Bůh. Ale nic nemůže přesvědčit mysl zaujatou bezbožným učením, stejně jako Židé, když Kristus, kráčející po zemi, konal božské a nadlidské skutky. Oni, stejně jako ti, budou hledět na Toho, kterého probodli (Jan 19:37), až přijde z nebe v lidské podobě, právě když vystoupil. Mně na konci proslovu můžete říci toto, i když je to odvážné: "Můj otče, můj otče, izraelský vůz a jeho jízda! (2. Královská 2:12), jak jsi se dostal do takových výšin? Samozřejmě, že sedíš na ctnostech a napodobuješ božsky prorokovaného Eliáše." 19. Kde jsi teď? Je jasné, že na místě osady je div (Ž 41,5), kde je hlas oslavujících v Pánu. Proto byli v té době mezi starci tvůrci znamení pro získání spásy, pro chválu Boží slávy, a vy nyní záříte svými talenty mezi tímto pokolením, které se raduje, chlubí, korunuje zpovědníky, uctívá se svatými, spolu s divotvorci, představuje slavného, ​​milovníka dobra, milovaného všech. Ale jako blažený, který přebývá v nebi a raduje se s anděly, shlédni odtud příznivě na nás, na mě, neslušného syna hymnisty, na své posvátné stádo a opata, z něhož jsi mnoha námahou udělal dokonalého muže (Ef. 4:13), aby po tobě vládl tvým ovcím a poučil všechny žijící pod tvými modlitbami, aby nás zde následovali, aby nás následovali. jsi ve stínu a vidíš tě, je-li dovoleno říci, náš dobrý arcipastýř v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu buď sláva, čest a uctívání s Otcem Všesvatým a Duchem životodárným, nyní i vždycky i na věky věků. Theophanes v řečtině znamená „zjevující Boha“. – Ed. Svatý patriarcha Metoděj ve svém životě Theofana (kapitola 5) nazývá Izáka stratégem tématu Egejského moře (AV. R. 286). – Ed. Snad má na mysli reverenda Ammona z Nitrie, který dal přednost mnišskému životu před manželstvím (viz: sv. Palladius z Elenopolis. „Lavsaik“, 8) (AV. R. 286). V hagiografii je však takový motiv zcela běžný. – Ed. Storuký obr v řecké mytologii. – Ed. Constantine V Copronymus, císař 741-775 Irene, císařovna z let 780–803, obnovila uctívání svatých ikon. Její jméno znamená v řečtině „mír“. – Ed. V mnišství přijala jméno Megalo (AV. R. 286). – Ed. Princovy ostrovy v Marmarském moři. – Ed. Svatý Metoděj v životě Theofana (kap. 22) nazývá jiné jméno – Stratigius (AV. R. 286). – Ed. Podle Života svatého Theofana patriarchy Metoděje mu jméno Izák dal Konstantin V. Theophan se pod jménem Izák vyskytuje v Životě svatého Joannice, který napsal mnich Petr (AV. R. 287). – Ed. Takzvané Michiánské schizma (z řeckého μκοιχεία - „cizoložství“), které vedlo zejména k vyhnanství sv. Theodora a jeho strýce faráře Platóna, vzniklo v důsledku toho, že se císař Konstantin VI. rozvedl se svou ženou Marií, která byla jako jeptiška násilně uvězněna, a oženil se s Theodotou. Svatbu Konstantina a Theodoty provedl opat kafarského kláštera Josef s tichým souhlasem svatého patriarchy Tarasia. – Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Homilie 43, 28 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. S. 525. – Ed. Lev V. Arménský, císař 813–820. – Ed. Michael I Rangave, císař 811-813. – Ed. To se týká obrazoboreckého koncilu v Hierii, který se konal v roce 754. Lev Armén svolal koncil, aby potvrdil svá rozhodnutí v roce 815 - Ed. Svatý Nikeforos Konstantinopolský. – Ed. John (Ilila, Morokharzaniy) Gramatik, pozdější patriarcha v roce 837843. – Ed. Egyptští mudrci, kteří se postavili Mojžíšovi. St. 2 Tim. 3:8. – Ed. Podle anonymního autora o Lvu Arménském (Scriptor Incertus de Leone Armenio) nebyl Jan Grammaticus zpočátku zvolen konstantinopolským patriarchou pro příliš nízký věk a skromný původ (AV. R. 287). To druhé však pravděpodobně nebude pravda, protože podle jiných zdrojů John pocházel z prominentní rodiny. – Ed. Reverend Theophanes byl uvězněn v paláci Eleutheria (AV. R. 287). – Ed. Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém 1, 2 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. S. 95. – Ed. Leo V byl zabit spiklenci v oltáři palácového kostela na Štědrý den 820 - Ed. Překlad a poznámky D. E. Afinogenova. Další název: „Jako svatí našeho otce Theodora, opata studitského kláštera, slovo chvály na našeho ctihodného otce a zpovědníka Theophana z kláštera Bolshoye Pole.“ – Ed. Mohlo by vás zajímat: