Слово за пренасянето от Самотраки в Сигриана на светите мощи на пресветия наш чудотворец отец Теофан

Есето „Проповедта за пренасянето на светите мощи на нашия Пресвети Чудотворец отец Теофан от Самотраки в Сигриана“ (19 глави) е прочувствен панегирик в чест на Свети Теофан Изповедник, съвпадащ с тържественото връщане на неговите мощи. Свети Теодор Студит описва жизнения път на св. Теофан: от благороден произход и успешна светска кариера (стратор при двора) до приемане на монашество. Бракът му заслужава специално внимание: двойката запази девствеността си и по взаимно съгласие напусна света, избирайки монашеския път. Авторът описва подробно подвижническите подвизи на св. Теофан, неговия строг монашески живот в планината Сигриан, добродетелите (смирение, кротост, любов, мъдрост) и делата (преписване на книги). Централно място в творбата заема изповедническият подвиг на свети Теофан през периода на второто иконоборческо гонение, отприщено от император Лъв V Арменец. Въпреки тежко заболяване (бъбречна недостатъчност), Свети Теофан твърдо понася арест, разпит (известният му отговор на Йоан Граматик за божествеността на Христос), затвор и заточение на остров Самотраки, където завършва живота си. В заключителната част на Словото на св. Теодор Студит се подчертават посмъртни чудеса, открити от мощите на св. Теофан (изцеление, изгонване на демони). Според автора това е неопровержимо доказателство за истинността на иконопочитанието и за това, че страданието за иконата на Христос е равносилно на страдание за самия Христос. Съдържание Свети Теофан Изповедник и неговата вяра Пренасянето на светите му мощи Неговият благороден произход Бракът му Свети Теофан напуска света Монашески постриг Аскетизъм Неговите духовни качества и добродетели Насърчаване на сестра му Отношение към Михийския спор Лъв V провъзгласява иконоборството Съпротивата на Свети Теофан Поемане на опеката над верните Среща с Йоан Граматиката Затвор Изгонване и смърт Посмъртни чудеса Защита на светите икони Заключение Преподобни Теофан Изповедник и неговата вяра 1. Срещата е свещена и празникът е божествен, денят е радостен и срещата е извънредна. Но кой доведе всички тези зрители? Но кой е този възходящ, или, по-добре казано, пренесен от чужди места в своя дом, като някой светъл, излъчващ лъчи на изповедна твърдост, целият увенчан с благодат и целият благоуханен с чудеса, и всичко това - всред еретичното мракобесие? Това е Теофан, Теофан - нека повторим името два пъти като божествено име 1, и така че по-добре да ръководи хвалението утроено, [пак ще кажа:] Теофан е благоговещ и мразещ суетата, защитник на истината и почитател на иконата на Христос, аскет на търпението и победител на иконоборческата ерес, чието име и дело са честни, наистина сияещи с образи на теофания, а не фалшиви, издаващи звуци на божествени знаци. Защото този, който е запазил това, което е в Божия образ, с лекотата на добродетелта и който е запазил това, което е в Христовия образ, с изповедна твърдост, е красив и много справедлив, като неизкривена имитация на Бога, без да се вредят един на друг, излъчва чудеса и излъчва изцеления за хвала на славата на Христос, за хвала на праведните и за триумфален срам на нечестив. Пренасяне на светите му мощи 2. Ела от Ливан, о, благословен, ела от Ливан, призован от поговорките от [Песен на] Песните, тоест от височините на изповедния връх, ела и пресечи мокрия път, така че и морето да бъде осветено от началото на вярата, от главата на Санир и Аермон (Песен. 4:8), както казва [Божието] слово. Ела и ни кажи с устните на този, който стана твой син чрез възприемането на монашеския обет (защото подобава на дете да възвестява делата на бащата и да заема слава чрез слава), каква е красотата на твоя живот и - така че още повече, като от цвете, да излезе тамян, защото съзерцаваното съответства - колко велик е твоят подвиг на изповедта. Защото по този начин ще укрепите особено усилията на добродетелните, които са наранени от усърдие за постигане на по-добро, и ще обърнете триумфа към хвалението на Бога, когато чуе това, което е достойно за похвала. Неговото благородно рождение 3. И така, от какъв корен е произлязъл този знаменит - да започнем речта отначало - не е толкова важно да се разказва. Но за да получат родителите слава от хвалебствията на сина си, добре е да ги споменем и те. Имената им са Исак 2 и Теодота, благородството им е известно и богатството им е голямо, а третата съществена причина за гордост в живота е видната позиция в двора. Блеснал от тях, чудният, съединяващ духовните [добродетели] с плътските, ни се представя като блестящ предмет на повествование; и не знам дали трябва да опиша състава на душата му или външния му вид? Въпреки че второто не засяга онези, които са украсени в духа с блясък, слят с добродетели (и само такава красота е угодна на Бога, който обича, като любовник, онези, които Го обичат взаимно и прави обичаните като ученици съобразени с Неговата слава), обаче има значителна похвала за това, защото той пренебрегна, заедно с други неща, онези неща, които привличат мнозина към порока, сякаш поробени от природата и следователно не станаха по-горе чувствени примамки. Какви са тези неща? Правилността на лицето, пропорционалността на крайниците, високият ръст, гъвкавостта на ръцете, бързината на краката както във военните, така и в други професии, в които храбрият, засенчвайки връстниците си, веднага става известен на краля и е издигнат до ранг на господар, се слави в кралския двор като наистина с властен външен вид и се издига от вече постигнатото до още по-голямо господство. 4. Мина малко време и когато баща му почина и майка му действаше както обикновено, свещеният съпруг, все още с младежки пух на лицето си (в края на краищата той беше на около деветнадесет години), беше приведен в брачен живот. Момичето беше дъщеря на един от хората, известни с богатство и слава. Но Бог не остави този, когото Той предпозна и предопредели за даровете на изцеление (1 Кор. 12:9), живеещ на земята, да бъде зает с плътта за дълго време. И какво тогава? Както казват някои, тъй като малко хора знаят тайните, тези, които съжителстват, без да се познават от брачната стая (което е много похвално), и както всички знаят, след като са били бездетни две или повече години, и двамата стигат до решението, с божествено вдъхновено основание, да прекъснат връзката помежду си в името на избора на монашески образ. Преподобни Теофан си отива от света 5. И визията е необичайна, и историята е божествена. Как и по какъв начин? Защото въпреки че имаше предишен пример, представен превъзходно от други свети мъже 3 , това беше, когато монашеската общност току-що беше излязла от най-горчивото преследване от ръцете на Бриарей 4 , богомразещото сърце - говоря за всезлия Константин 5 , чиято ярост е ненадмината - и мирната сила на Ирина блестеше в нашата вселена, в съответствие с името на управляващия 6 - тогава те се проявяват прославени. Не е ли това невероятно? Не е ли достойно за уважение? И вижте какви чудесни дела се извършват: природата е завладяна от желанието за свръхестествено, богатството е пропиляно в името на съкровището на вечния живот, длъжността е отхвърлена в името на безсмъртната слава и навсякъде се разпространяват слухове за това, което се случва. О, чудо! Сияещите от красота стенеха, мислейки за красивия мъж; онези, които изобилстват с богатство, се раздразниха, когато видяха богатия човек; онези, които се гордееха с високото си положение, се разкаяха, гледайки този, който беше захвърлил славата, тъй като за боголюбеца е естествено да наранява онзи, който мрази добродетелта, точно както, напротив, за този, който мрази света, е да утешава този, който обича добродетелта. какво мога да кажа Онези, които са женени, виждайки този, който е хвален след брака, като безбрачен за Бога, няма ли да се отнасяме към собствения си съд с освещение и почит? Няма ли да определим време за въздържание и молитва? Но този е като ангел, а ние сме като езичник; и той дори не вкуси от собствената си плът, и ние, разгневени дори срещу браковете на други хора, ще отидем в готовия неугасим огън. 6. Така постъпват онези, които разрушават Божия храм, които Бог ще накаже, както казва св. апостол (1 Кор. 3:17). Той, издигнал се над самата природа, като истински доблестен аскет и Христов воин, със съдействието на владетеля, чието сърце беше много развълнувано от случилото се, постави жена си 7 в някакъв манастир, недалеч от Византия, на остров, наречен Принкис 8, а самият той, отивайки по-далеч, на друг остров, наречен Калоним, беше ръкоположен в монашество, постриган от известен известен човек. мъж на име Теодор 9 и с прякор Монокирариус. След като получи от него свещен началник, той остава с него по най-добрия възможен начин и се подчинява възхитително, разчитайки на предимството на покорството и украсявайки блясъка на смирението, без да се нуждае от допълнително насърчение или задържане благодарение на ревностна ревност. След това, малко по-късно, след като придружи наставника до владетеля на небето, след изпитанието той сам ръководи манастира. След това, като всеки мълчалив човек, придвижвайки се оттам до определено подножие на планината Сигриан, той създава най-красивото и желано място за размисъл, чиято приятност се доказва по-добре от гледката. 7. Там той поема по-аскетични трудове, облечен в бронята на вярата и укрепен от надеждата, като има съразмерен пост, постоянна молитва, състрадателни сълзи, трудолюбиви занаяти, от които много книги и други произведения на умела ръка. Следователно той превъзхожда възрастта си и се отличава с пастирското си достойнство, което е законът на първенството, така че той самият да може да привлече последователи към добра стабилност и да стане свидетел на словото. Ако беше пълничък и не се стопи в плът, според мен не е изненадващо: от една страна, телата на някои хора са устроени по този начин, а от друга, непорочната природа обикновено се угоява дори от най-простата храна. И иначе, плътта, която преди това е процъфтявала, до края на живота му, от дълго боледуване, беше толкова изтощена, че съставът на костите му почти можеше да се види през нея. Неговите духовни качества и добродетели 8. Колко красива е простотата на този човек, кротостта, самодоволството, приветливостта, дружелюбието, общителността, речта и разположението с любов и без измама: възлюбеният на Бога обичаше всички толкова много, че на всички изглеждаше, че те обичат само него; и беше толкова обичан от всички, че изглеждаше, че няма противник. Защото това е природата на любовта: тя получава реципрочно привличане към своето чувство. Без гняв, независтлив, почтен, добросърдечен, щедър, любящ науката, благоразумен, мил, поучаващ, макар и да не беше запознат с безумна мъдрост (вж. Рим. 1:22), обаче, с чистотата на сърцето си придоби дара на знанието, с мислите си победи много очевидно граматици и философи; с мъдрите, като бъдете мъдри, и с простодушните, като постъпвате простодушно, с простите, като се отпуснете и отговаряте на сериозните със сериозност, обичайки да бъдете, доколкото е възможно, всичко за всички (1 Кор. 9:19-22), според апостолския пример. Затова той посети отците и попита за подходящи неща, не за да се скита, както някой би си помислил, от място на място, но разчитайки на закона на приятелството и древния обичай, който се беше променил и сега се виждаше подновен почти само от блажения. Когато дойде, той беше обичан като услуга, а когато си отиде, остави добрия си характер като мил спомен. Следователно, ако го приемаха по някакъв начин, той не се дразнеше (все пак това е чувството на недоволните от живота), а когато самият той показваше гостоприемство на другите, не беше доволен, ако не притесняваше собствената си плът със служба, което беше отличителна черта на неговата свята душа. 9. И това, че някои го наричаха с името на баща му 10, беше обичайно, защото истинското му име беше Теофан, с което беше кръстен. Тъй като животът на светците е изпитание, те не бяха пощадени от изкушенията, които пламнаха разбираемо и чувствено, и особено от сестра, която се отклони от дължимото. Това е причината за потисничеството на сърцето и комуникацията в писма с призиви да останем будни, да стоим с вяра, да издържим, да смели, с напомняне за споразумението, на което Бог беше свидетел. И какво е чувството да го чуеш! - той не се съгласи да я види от самата раздяла до смъртта. Връзка с Михианския спор 10. Някой може да помисли, че този съпруг не е без вина, защото по време на преследването - имам предвид това, което пламна поради прелюбодеянието на втория Ирод 11 - той избра да не страда за добра кауза, но да отиде с другите, когато е необходимо. И няма нищо учудващо, ако слънцето, за кратко покрито с облаци, не излъчва лъчи и човек, чиято природа е променлива, дори и да изглежда от изтънчените, се оказва малък грешник, защото само Бог се характеризира със съвършена безгрешност и непристъпност на страстите, както каза един от свещените богослови 12. Бих казал и разбирам добре, че точно като известен ловец, като неволно пропуснал първата плячка, при втория опит става по-опитен, за да хване преследваното, така че тук най-храбрият, подготвил се за първото поражение, беше най-смелият по време на второто и най-жестоко преследване. Сега ще ви разкажа какво беше. Лъв V провъзгласява иконоборството 11. Иконоборците с езическо мислене поставиха над себе си като цар, както казваха в старите дни, сина на Тавиел (вж. Исая 6:7), защото Лъв 13, семето на престъпника Константин чрез нечестието, беше провъзгласен за тиранин след славния цар Михаил 14, коварна змия, противников ум, възвишена шия, човек на унищожението, син на беззаконието, съд на гнева, арменски спонтанен аборт, слуга на дявола, слуга и слуга на Сатана, който, вдъхновен от яростта на баща си, събира противен синедрион срещу Светия съвет, уж за да потвърди дългогодишно фалшиво събрание 15. Поради това иконата на Христос отново беше подложена на оскверняване, [изображенията на] Неговите свята Майка, всички Негови светии, като някаква мерзост (страшно е да се каже), бързо премахнати от погледа; затова храмовете бяха помрачени и олтарите бяха подкопани, а светилищата бяха осквернени и разрушени. Поради това беше пролята кръв и почтени мъже бяха убити и затворите бяха пълни и местата за изгнание бяха измислени в пустини и планини, в пещери и клисури на земята (Евр. 11:38); Поради това свещениците бяха глупави и епископите извършиха нечестие, и подлите князе на Танеос (Ис. 19:11) доминираха, и девиците бяха голи, и всички бяха изпълнени със страх, защото злата сила беше ревностна да покори всяка душа на гибел, така че нито един човек да не бъде спасен. Съпротива преп. Феофана 12. Но не всички бяха уловени от дракона, както се надяваше, в мрежата на нечестието. Защото и тук, според предаването на Илия, гласът на Бога проговори: Оставих между израилтяните седем хиляди [мъже]; всички те не преклониха колене пред Ваал (3 Царе 19:18). Кой беше? Най-добрите от патриарси 16, епископи и свещеници, монаси и миряни, и сега прославени. Тъй като той, прикован на легло поради бъбречно заболяване и дългосрочно заболяване, не можеше да дойде при хората в града и да сподели състезанието с тях, ето какво прави: в писмата си той моли да бъде считан за един от бойците чрез симпатично разположение. Събирайки при себе си близките и далечните и водачите на областта Витиния, защото те му се подчиняваха поради неговата почтена добродетел, той произнася речи, подобаващи на твърдостта, и с наистина древна ревност на духа запечатва съвместната борба с единомислено ръкостискане. 13. Беше свещеното Рождество на най-великия Предтеча и ръката на гонителя го сграбчи. О, безбожие: вътре в божествения храм хората бяха тайно водени, а отвън царският човек блокира портите на църквата. Какво презрение към Бога, какво оскверняване на Божествената литургия! Това ли е чистото и неопетнено поклонение на християните? Но как иначе може да бъде разпознат един зъл и унизителен човек, ако не по това, което прави и казва? Той завлича други на лична среща, които е хванал след процеса в затвора, не е установен на евангелската скала, а намерен на пясъка, както биха казали свещените думи (Матей 7:24-25), но той го остави за кратко време, за да разтърси [ги] с пример, но беше измамен, по-скоро ободрявайки този съпруг, вместо да го отпусне. В края на краищата, дори когато нечестивите паднат, праведните са ужасени (Притчи 29, Слава), но той става по-твърд, придобивайки сила на духа чрез тяхното падение. Среща с Йоан Граматика 14. Какво от това? Той заповядва да го донесат на носилка, който едва може да се върти самостоятелно на леглото, и не го довежда пред лицето му, страхувайки се от обвинения и иначе уважавайки този човек, но го предава на най-важния от нечестивите, на име Йоан 17, човек, подобен на Йоан и Ямврий, 18, покварен ум и защитник на лъжите. Подложен е на изпитание, юнакът отблъсква врага, повече се ласкае, отколкото напада, и се укорява. О, глупост, ако глупавият се е надявал да примами богослов, измамникът - богослужещ, помраченият - просветен, младенец и на ум, и на 19 години - достоен и с разум, и с глава. И за да добавим една дума в завършек на историята, ето въпросът на изкусителя: „Когато тялото на Христос лежеше в гроба, къде беше Божеството?“ - сякаш слушащият беше поканен да се озадачи. Същият казва: „Божествеността е навсякъде, богоборецът, освен сърцето ти“. И отговорът е боговдъхновен, и словото е победоносно. И след като преодоля злодея с такава краткотрайна сила на духа, тъй като той разгневи и Цезар, той беше преместен в друг, по-строг затвор 20. След това отново го заплашва и изкушава, подобно на снежинки, които заспиват, но ни най-малко не плашат изповедника, ни най-малко не го обезсилват. 15. О, искрена вяра, о, непобедимо сърце: умирайки всеки ден (вж. 1 Кор. 15:31) както от непоносима болест, така и от подготовка за изповед, освен това цели две години той не мислеше зло, не изричаше глупави неща с устните си (вж. Йов 1:9). Но какво каза той? „Ето, нека ти бъде позволено да правиш каквото искаш: нищо няма да ме отдели от признанието и любовта на моя Господ.“ О глас на мъченик! А свидетелят е великият и знаменит Василий. „Вече някой“, казва той, „само като кимаше с глава по време на мъченическата смърт за Христос, се смяташе за изпълнил цялото благочестие 21. И какво ще кажем, извинявайки се за греховни дела (Пс. 141:4) и, може би, нито депресиран от старост, нито обременен от болест, а само заради собствеността и целувките на тези тук, изневеряващи на истината? покайте се от безумието си, няма ли да плачем напразно, когато няма да има полза от отстъплението? Наистина, това е работа на детски ум да мисли така, въпреки че тук си играете с такива неща като със зарове. 16. Така че, тъй като бащата беше толкова твърд, като наковалня или по-скоро непоклатима скала срещу всяка атака на заплаха, той получава присъда за изгнание. Това беше земята на Самотраки и изповедникът беше доволен, а ограниченото пространство умножи талантите му. И така той напуска Константинопол като истински гонител, преплува Пропонтида като дългоочаквано сбогом и пристига на острова. Там той завършва апостолския път на живота, като е запазил вярата и е подвизавал добрата и благословена битка, чийто венец е във вечните обещания (2 Тим. 4:7-8). Какво беше успението? След като живя там два пъти по единадесет дни и предсказа на другарите си последния си ден, за да се покаже чрез това праведен, той отива при Господа в добра старост, в божествена наслада, която сам си е създал чрез добродетелта, прекарал четиридесет години в монашеството и изобщо целия си живот - шестдесет. 17. Но каква е жестокостта на преследвача! какво? Защото дори след смъртта си той изрази гняв срещу светеца, тъй като не позволи да го върнат от заточение. Но беше необходимо това да се случи, така че след като драконът беше елиминиран чрез ужасна смърт 22, наистина в оправдание за неговото отстъпничество, тогава победоносното тяло да се завърне у дома с глас на радост и изповед (Пс. 42:5). Така се връща: и какво признание? Създаване на чудеса. И какви са те? Бягство на нечисти духове от телата, които обитават, изцеление на жена, която дълго време кървеше чрез пиене на масло от свещена лампа, изцеление на паралитик, доведен чрез докосване до честен храм, възстановяване на глухоням човек от петнадесетгодишна възраст, връщане към болното състояние на други, обладани от различни и различни болести, а също и добри дела за добитък, защото божествената благодат достигна дори до тях. Такива и такива са големите чудеса, казано накратко, докато говорим. 18. Такъв е избраният съд (Деяния 9:15), обиталището на всесветия Дух, Божият човек, оръжието на правдата, пречистеното око на благодатта, слънчевият ум, светещият външен вид, златната душа, снежнобялото сърце и каквото друго божествено име може да бъде изразено. Какво ще кажеш, христоборче? Съмнявате ли се в Божията благодат в монаха? Не разбирате ли, че ако няма друго доказателство, то само актът на извършване на чудеса е доказателство за истината и да страдаш за иконата на Христос означава да страдаш за самия Христос? Оттук се разкриха и дарбите на изцеление, защото който има една чест, говоря за първообраза и производното, има едно признание, ако не сме луди, както и обратното, отказ. И нека никой не мисли, че словото не действа по отношение на направения образ, като чуе от Господа: който се отхвърля от вас, Мене отхвърля (Лука 10:16). Ясно е, че и ние сме измислен образ на Бога, чийто Художник и Създател е Бог. Но нищо не може да убеди ум, предубеден от нечестиви учения, също като евреите, когато Христос, ходейки по земята, извърши божествени и свръхчовешки дела. Те, като тези, ще гледат на Този, Когото прободоха (Йоан 19:37), когато дойде от небето в човешки образ, както се възнесе. За мен в края на речта можете да кажете това, въпреки че е смело: "Татко мой, татко мой, колесницата на Израел и неговата конница! (4 Царе 2:12), как се издигнахте до такива висоти? Разбира се, седейки върху добродетели в подражание на божествено пророкувания Илия. " 19. Къде си сега? Ясно е, че на мястото на селището има чудо (Пс. 41:5), където е гласът на празнуващите в Господа. Следователно сред древните по това време е имало създатели на знамения за придобиване на спасение, за възхвала на Божията слава, а вие сега блестите с вашите таланти сред това поколение, което се радва, хвали се, увенчава се с изповедници, почита се със светиите, поставя заедно с чудотворци, представлява славния, обичащ доброто, възлюбен от всички. Но като благословен, който живее на небето и се радва с ангелите, погледни благосклонно на нас оттам, на мен, неприличния син на химнист, на твоето свещено стадо и игумен, когото си създал чрез много трудове в съвършен човек (Еф. 4:13), за да управлява твоите овце след тебе, и настави всички чрез твоите молитви да следват стъпките ти, за да ни имаш, покой от тук, живеейки под твоята сянка и виждайки те, ако е позволено да се каже, нашия добър архипастир в Христа Исуса, нашия Господ, на Него да бъде слава, чест и поклонение с Всесветия Отец и Животворящия Дух, сега и винаги и во веки веков. Теофан на гръцки означава „разкриващ Бог“. – изд. В своето Житие на Теофан (гл. 5) св. патриарх Методий нарича Исаак стратег на темата за Егейско море (AV. R. 286). – изд. Може би той има предвид преп. Амон Нитрийски, който е предпочел монашеския живот пред брака (вж.: Св. Паладий Еленополски. "Лавсаик", 8) (AV. R. 286). Подобен мотив обаче е доста често срещан в агиографията. – изд. Сторъки великан в гръцката митология. – изд. Константин V Копроним, император 741–775 Ирина, императрица от 780–803 г., възстановява почитането на светите икони. Името й означава "мир" на гръцки. – изд. В монашеството тя приема името Мегало (AV. R. 286). – изд. Принцови острови в Мраморно море. – изд. Св. Методий в Житието на Теофан (гл. 22) нарича друго име - Стратигий (AV. R. 286). – изд. Според житието на св. Теофан патриарх Методий името Исаак му е дадено от Константин V. Теофан се появява под името Исаак в житието на св. Йоаникий, написано от монаха Петър (AV. R. 287). – изд. Така нареченият михийски разкол (от гръцки μκοιχεία - „прелюбодеяние“), довел по-специално до изгнанието на св. Теодор и чичо му преп. Платон, възникнал поради факта, че император Константин VI се развел със съпругата си Мария, която била насилствено постригана като монахиня, и се оженил за Теодота. Венчавката на Константин и Теодота е извършена от игумена на Кафарския манастир Йосиф с мълчаливото съгласие на св. патриарх Тарасий. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Проповед 43, 28 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 525. – Изд. Лъв V Арменец, император 813–820 г. – изд. Михаил I Рангаве, император 811–813 г. – изд. Става дума за иконоборческия събор в Хиерия, проведен през 754 г. Лъв Арменец свиква събор, за да потвърди решенията си през 815 г. – Ред. св. Никифор Константинополски. – изд. Йоан (Илила, Морохарзаний) Граматик, по-късно патриарх през 837843 г. – Ред. Египетски мъдреци, които се противопоставиха на Мойсей. ср. 2 Тим. 3:8. – изд. Според анонимния автор за Лъв Арменец (Scriptor Incertus de Leone Armenio), Йоан Граматик първоначално не е избран за патриарх на Константинопол поради твърде младата си възраст и скромния си произход (AV. R. 287). Последното обаче едва ли е вярно, тъй като според други източници Йоан произхожда от знатно семейство. – изд. Преподобни Теофан бил затворен в двореца на Елевтерий (AV. R. 287). – изд. св. Василий Велики. За Светия Дух 1, 2 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 95. – Изд. Лъв V е убит от заговорници в олтара на дворцовата църква на Коледа 820 г. - Изд. Превод и бележки Д. Е. Афиногенов. Друго заглавие: „Подобно на светиите на нашия отец Теодор, игумен на Студитския манастир, похвално слово за нашия преподобен отец и изповедник Теофан от манастира Болшое поле“. – изд. Може да се интересувате от: