Похвальне слово на 3-тє здобуття Чесного розділу святого Предтечі

Авторство твору «Похвальне слово на 3-тє здобуття Чесного розділу святого Предтечі» приписується прп. Феодору Студиту, що, безсумнівно, пов'язані з помилкою переписувача, т. до. 3-тє здобуття глави прор. Іоанна Предтечі відбулося 850 р., через 24 роки після смерті преподобного. У цьому творі святкування Різдва пророка Іоанна Предтечі уподібнюється сходу сонця, а Усікнення його глави – заходу сонця, а набуття глави – таємничого «відродження вічного життя» і нового явища світла істини. Наголошується на ролі Предтечі як пророка, який здійснився Святого Духа від утроби, провісника Христа в пустелі і удостоївся хрестити Самого Господа. Автор використовує яскраві метафори та біблійні алюзії, докладно описуючи кожну частину розділу – від «богоплетених пасм» до «подібної до срібла шиї», – прославляючи їх як втілення чистоти, мудрості та духовної сили. Особливе місце займає викриття Ірода та Іродіади, чиє «беззаконня» і «злочинство» протиставляються вічній славі св. Іоанна Предтечі. Автор наголошує на марності їхніх спроб приховати злочин, оскільки глава Іоанна продовжує «беззвучно говорити і кричати», викриваючи гріх і закликаючи до законності. Це викриття переходить у моральне повчання для «царів земних» і «будь-якої людини» про необхідність дотримання закону, особливо у шлюбі, і застереження від «блуду, пиятики і розгулу». Сьогоднішній день, христолюбці, скликає нас, несучи третє сповіщення пам'яті Предтечі. Адже коли з якоїсь випадковості знаходять скарб, всі люди радісно збігаються, прагнучи побачити бажане, то якої солодкої урочистості не удостоїться пречесна глава Хрестителя, дорогоцінніша за будь-яке золото і дороге каміння, що нещодавно стала благоволенням Бога, що влаштовує все на спасіння роду нашого. Тому радіємо і звеселяємося в Ньому, адже отримання духовних дарів – предмет тріумфу для боголюбних; заспіваємо на подяку: це ще одна урочистість, ще одне славослів'я. Бо [свято] Різдва в чомусь схоже на схід, який явив світу дивотворцем дивовижну денницю, що сходить з материнської утроби; а Усікнення – на захід сонця, який уявляє, як те ж богоявлене світило, здійснивши протягом усього умопостигаемого дня, опинилося під землею і там запобігло тим, що перебувають у пеклі світло пришестя Христового. Нинішнє ж [свято] натякає і на щось таємничіше, відродження вічного життя: бо воно засяяло і ніби знову ожив явищем священнішої своєї глави. О, диво: земля не потерпіла довго утримувати в собі цей захований скарб на шкоду нам, але в якийсь особливий час справила свій плід, ніби якесь знову зацвіле і стигле породження. Отож, побачило її небо і звеселялося, глянув людський рід і вихваляв. Демони, відчувши, скинулися; з'явилася вона яскравішою за сонце світлом істини, світлішим за місяць сяйвом благочестя, різноманітнішими зірок безліччю чудес. Бо які і скільки багато потоків зцілень вона відразу ж виточила, прозоріше і рясніше всякого джерела; випустила одразу благодать Духа запашніше і сильніше за всі лілії польові, і весь всесвіт подумки нюхав це пахощі і зрадів. Кожен почерпнув і забрав від того, що шукав, і так бажав, і чого прагнув: бо благодать рясна, і причащаються їй настільки, наскільки достатня намір віруючого. Глава оточення їх, тобто грішників, каже Давид, праця устний їх (Пс. 139:10), а нам ця глава була явлена ​​на звільнення від трудів, лікування недуг, вигнання бісів, подання всякого Божественного дарування. Бо це голова, що виграв від радості в утробі безплідної через Слово, що втілюється в дівочій утробі [Col. 450] Божого (Лк. 1:41), як про це сказав Давид: вийде людина і серце глибоко і піднесеться Бог (Пс. 63:8). Це голова того, хто ще від утроби сповнився Святого Духа, про кого говорить великий Захарія: І ти, немовля, наречешся пророком Всевишнього, бо перед лицем Господа приготувати дороги Йому (Лк. 1:76). Це голова того, хто мешкав у пустелі з самих пелюшок до явлення свого Ізраїлю, про кого говорить пророк Ісая: Голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть у степу стежки Богові нашому (Іс. 40:3). Глава того, хто проповідував хрещення покаяння для прощення гріхів (Мк. 1:4; Лк. 3:3), про кого говорить Писання: Ось, Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною (Мал. 3:1). І навіщо багато казати? Це голова того, хто удостоївся доторкнутися до Божого голови, кому Господь каже: залиши тепер, бо так треба нам виконати всяку правду (Мт. 3:15). І як хтось із смертних вихваляв би її, всеблаженну, гідно? І яка мова земнородного оспівала б у достатній мірі цілком дивну і блискучу сяйвом нетління? Але, божественна і чесна глава, місцезнаходження безпристрасних і найчистіших почуттів, мисляча кадильниця пахощів Духа, дорогоцінна скарбниця збагачують чудес благодаті, я хвалю твої богоплетені пасма, цінніші, ніж суфірське золото 1 , більш приємні. Не торкалася їхня бритва пороку, обман гріха, як раніше Самсона за допомогою хтивої Даліди (Суд. 16:19). Величаю твою священну і перевершуючу Ааронову браду, від якої пролилася цілюща роса більше роси аєрмонської, що сходить на гору Сіонську (Пс. 132:3) у душах віруючих; почитаю твої світлі очі, сяючі світильники Духа, як чистіші, ніж очі горлиці, і дорогоцінніші, ніж багатоцінні камені смарагди; славлю твої богоподібні вуха, що слухають небесні голоси. Застосую до тебе відповідним чином алегоричні слова Писання: Прекрасні ланіти твоя, як горлиці (Пісн. 1:9; 4:3), згідно Пісні Пісень: Вия твоя як стовп слоновий, очі твоя як езера в Євсевоні, у брамі дочок багатьох. 7:4). Оспівую огорожу твоїх молочно-білих зубів, через які вийшло слово божественної проповіді до кінця всесвіту. Нарешті, вихваляю твою подібну срібло шию, яку розітнув злодійський меч і з якої заструменів замість крові джерело чудес. Що скажеш, Іроде? Бо до тебе належить мені навернути мову: ти одержав, чого шукав? Насолоджуєшся жаданим тобі? Анітрохи. Ось і знову тобі свідок істини, викривальний меч Духа, доброзичливий язик благочестя - він живий, а не мертвий, на волі, а не в кайданах, голосніше Авєльової кричить до тебе кров (пор. Бут. 4:10): не повинно тобі мати дружину Пилипа брата твого (7). Він виставляє на ганьбу твою мерзоту 2 , бажаючи утримати тебе від беззаконного співжиття, позбавити від гніву, що загрожує злочинцю: тобі це сподобалося? Анітрохи. Ти схаменувся? Жодним чином. Ти не залишив насолоди, усю душу твою приніс у жертву несамовитій. На винагороду за гру виніс на блюді [Col. 452] божественніший розділ, що виливає річки крові (Мт. 14:11). На жаль нелюдяності, ганьба розпутному бенкету! А воно відбувається і зараз, і блудник, якщо і не відсікає главу Хрестителя, то робить члени Христові членами блудниці (пор. 1Кор. 6:15). Адже хіба щось інше, крім цього, за змістом апостольських [слів], роблять пиятики і розгул? Скажи мені і ти, злочинна Іродіадо: на користь тобі пішли твої зухвалі вчинки? Ти сховала Хрестителя під землею? Тож немає більше нікого, хто заперечить тобі чи заперечить? Але марна твоя надія, безсиле твоє діяння, порожня витівка. Все навпаки: наскільки ти думала сховати своє лиходійство, настільки воно стало предметом поголосу; наскільки ти думала приховатись, настільки про твій злочин розповідають із покоління в покоління. І тебе разом з чоловіком спіткала гірка смерть, що розклалися і смердять у труні, що удвох кишать безліччю черв'яків, - а голова, яку ви відсікли, здіймається над землею. Її супроводжують преподобні, оточують сонми священиків, благають чернечі збори, величають безліч мирян; вона збирає багатолюдний натовп, богоскликане торжество, зводячи разом, так би мовити, саме ангельське воїнство і оспівуючи з нами хвалебну пісню, бо їм люб'язне всечесне свято тезоіменного їм і має рівне звання. Вона виливає миро благодаті краще за нарда, краще за шафрана і кіннамона, краще за всіх запашних умащень, говорить і кричить беззвучно, завжди сповіщаючи про твоє злодіяння. Ось такий кінець беззаконня і з такими викриттями. Знайте це, царі земні, сатрапи і володарі, правлячі і керовані, і кожна людина в цьому житті, щоб, чинячи за законом як у всьому, так і в шлюбі, не зазнати того ж, що викриваються нарівні зі злочинцями. Але оскільки ми, наскільки можливо, увінчали золотий розділ презлатими квітами хвалень, звернімося й до інших членів, щоб, оспівуючи Предтечу частково, не здатися такими, що приносять недостатню хвалу. Отже, що ясніше і світловидніше тих рук, які удостоїлися бути покладеними на Христа під час Хрещення? Адже якщо є Божественний вогонь, то розумій, що при дотику до Божої голови долоні Предтечі, як у поєднанні з вогнем, стали полум'яними, не змінивши власної природи. Міждорамія його в блиску злата (Пс. 67:14), як оспівується, у Христа, що несе на плечах, хрест. Черево його посудина слонова на кам'яні сапфірові (Пісн. 5:14) - у насолоди, що виганяє, що навколо пупа черевного. Кресла його, що вмістили освячуючу цнотливість, – у того, хто прийняв дар дівоцтва. Округлення стегон його як намисто (Пісн. 7:1) – у підперезаного мечем безпристрасності. Гомілки його - мармурові стовпи, поставлені на золотих підніжжях (Пісн. 5:15), тобто на чеснотах; стопи богоходячі – у Господа, що готує стежки (пор. Мт. 3:3). Кожен член цього священного і безпристрасного тіла є зброя правди, посуд вибраний, освячений. Воно змужніло чистотою, стало досконалим вічною молитвою. І не слід мені пропустити і того, що зовні, – я говорю про одяг і пояс. Але праотець Яків [Col. 454] виготовив для улюбленого сина Йосипа різнокольоровий хітон (Бут. 37:3), а великий євангеліст Матвій описує [одяг] цього чоловіка як одноколірний і незабарвлений. Бо, за його словами, він носив одяг з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх (Мф. 3:4), показуючи і в цьому символи умертвіння гріха, хоча в тому випадку різнокольоровість треба розуміти в іншому сенсі. І хіба впорається мій розум і мова для того, щоб насититися вихвалянням тебе в кожному з членів, про найбільшу прикрасу людства? Але так як я стиснутий і бідний і в тому, і в іншому, вибач як найлюбивіший і утверди мене всіляко, твого найменшого слугу, разом з духовним отцем і відданою тобі паствою; Збережи ж неушкодженими і всіх піснеспівців твоєї божественної величі в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Всесвятим Отцем і Животворним Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Суфірське або офірське золото, яке вважалося в давнину найкращим. - Ред. Переклад виходить із читання μύσος замість фонетично ідентичного μίσος (ненависть). - Пров. Переклад Слова на третє здобуття Чесного розділу св. Іоанна Предтечі виконаний Д. Є. Афіногеновим. - Ред. Вам може бути цікаво: