Velebení za 3. nález poctivé hlavy svatého předchůdce

Autorství eseje „Pochvalné o 3. nálezu upřímné hlavy svatého předchůdce“ je připisováno svatému Theodoru Studitovi, což je nepochybně způsobeno chybou opisovače od 3. nálezu hlavy proroka. Jana Křtitele se odehrála v roce 850, 24 let po smrti světce. V tomto díle je oslava narození proroka Jana Křtitele přirovnána k východu slunce a Stětí jeho hlavy je přirovnáno k západu slunce a nalezení hlavy je přirovnáno k tajemnému „znovuzrození věčného života“ a novému zjevení světla pravdy. Role Předchůdce je zdůrazněna jako prorok, naplněný Duchem svatým z lůna, zvěstovatel Krista na poušti a hoden pokřtít samotného Pána. Autor používá živé metafory a biblické narážky, podrobně popisuje každou část kapitoly – od „provazců spletených bohem“ po „stříbrný krk“ – a oslavuje je jako ztělesnění čistoty, moudrosti a duchovní síly. Zvláštní místo zaujímá odsouzení Heroda a Herodiady, jejichž „nezákonnost“ a „darebnost“ jsou v kontrastu s věčnou slávou sv. Jana Křtitele. Autor zdůrazňuje marnost jejich pokusů zakrýt zločin, protože kapitola Jana nadále „mluví a křičí tiše“, odsuzuje hřích a volá po zákonnosti. Toto odsouzení se mění v morální učení pro „krále země“ a „každého člověka“ o nutnosti dodržovat zákon, zvláště v manželství, a varování před „smilstvem, pitím a radovánkami“. Dnes nás, milovníci Krista, svolávají a přinášejí třetí zvěst na památku Předchůdce. Koneckonců, kdyby se náhodou našel poklad, všichni lidé radostně přiběhli a snažili se vidět, co chtějí, pak jaký sladký triumf nebude udělen nejčestnější hlavě Křtitele, vzácnější než jakékoli zlato a drahé kameny, nedávno odhalené přízní Boha, který zařídil vše pro spásu naší rasy. Radujme se tedy a radujme se v Něm, neboť přijímání duchovních darů je předmětem radosti pro ty, kdo milují Boha; zpívejme s vděčností: toto je další triumf, další doxologie. Neboť [svátky] Vánoc jsou nějakým způsobem podobné východu slunce, které světu odhalilo srozumitelnou hvězdu vycházející z matčina lůna divotvorcem; a Stětí - při západu slunce, které představuje, jak se totéž theofanizované světlo, které dokončilo celý srozumitelný den, ocitlo v podzemí a tam předznamenalo světlo příchodu Krista těm v pekle. Nynější [svátek] také naznačuje něco tajemnějšího, oživení věčného života: protože zářil a jako by znovu ožil zjevem své nejposvátnější hlavy. Ach, zázrak: Země netrpěla, aby si tento skrytý poklad dlouho uchovávala k naší škodě, ale v určité zvláštní době přinesla své plody, jako nějaké nově rozkvetlé a zralé potomky. Nebe ji tedy vidělo a radovalo se a lidská rasa se na ni dívala a chválila ji. Démoni to vycítili a padli; zjevila se jasnější než slunce světlem pravdy, jasnější než měsíc září zbožnosti, rozmanitější než hvězdy s mnoha zázraky. Za co a kolik proudů uzdravení okamžitě vydala, průhlednější a vydatnější než jakýkoli zdroj; Milost Ducha se okamžitě uvolnila, voňavější a silnější než všechny polní lilie, a celý vesmír mentálně ucítil tuto vůni a zaradoval se. Každý čerpal a odnášel z toho, co hledal, po tom toužil a o co usiloval: neboť milost je hojná a člověk ji přijímá v míře, kterou přesahuje záměr věřícího. Hlava jejich družiny, to jest hříšníci, říká David, je dílem jejich rtů (Ž 139:10), a tato hlava nám byla zjevena pro vysvobození z práce, léčení nemocí, vyhánění démonů, dávání každého Božího daru. Neboť toto je hlava toho, kdo skákal radostí v neplodném lůně kvůli Slovu vtělenému do lůna panny [Kol. 450] Bůh (Lukáš 1:41), jak o tom řekl David: člověk i srdce vyjdou hluboko a Bůh bude vyvýšen (Ž 63,8). Toto je hlava toho, který byl ještě z lůna naplněn Duchem svatým, o němž mluví velký Zachariáš: A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího, neboť půjdeš před tváří Hospodinovou, abys připravil jeho cesty (Lukáš 1:76). Toto je hlava toho, který žil na poušti od své kolébky až do svého zjevení Izraeli, o níž mluví prorok Izajáš: Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte na poušti stezky našeho Boha (Iz 40,3). Hlava toho, kdo kázal křest pokání na odpuštění hříchů (Mk 1,4; Lk 3,3), o kterém Písmo svaté říká: Hle, já posílám svého anděla a on přede mnou připraví cestu (Mal 3,1). A proč hodně mluvit? Toto je hlava toho, kdo byl hoden dotknout se hlavy Boží, jemuž Pán říká: Nechte toho nyní, neboť tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost (Matouš 3:15). A jak by ji mohl nějaký smrtelník chválit, tu vznešenou, za její skutečnou hodnotu? A jaký pozemský jazyk by dostatečně opěvoval naprosto podivuhodnou a zářící nezkaženost? Ale božská a upřímná hlava, sídlo nejnezaujatějších a nejčistších citů, myslící kadidelnice vůně Ducha, drahocenná pokladnice obohacujících zázraků milosti, chválím tvé Bohem spletené prameny, cennější než súfirské zlato 1, nádhernější než svatební náhrdelníky. Břitva neřesti, klam hříchu se jich nedotkla, jako předtím Samson prostřednictvím chlípné Dalily (Soudců 16:19). Zvelebuji vaši posvátnou a nadřazenou Áronovu svatbu, z níž léčivá rosa sypala více než rosa Aermon, sestupující na horu Sion (Ž 132:3) v duších věřících; Ctím tvé jasné oči, zářící lampy Ducha, jako čistší než oči hrdličky a vzácnější než vysoce ceněné smaragdy; Chválím tvé božské uši, které slyší nebeské hlasy. Vhodně na vás použiji alegorické výroky Písma: Tvé tváře jsou krásné, jako hrdličky (Píseň 1:9; 4:3), podle Písně písní: Tvůj krk je jako sloup slona, ​​tvé oči jsou jako jezero v Eusebonu, v branách mnoha dcer, tvůj nos je jako sloup libanonský (Song.4). Zpívám chválu plotu tvých mléčně bílých zubů, zpoza kterých vycházelo slovo božského kázání až do končin vesmíru. Nakonec chválím tvůj stříbrný krk, který byl přeťat darebným mečem a z něhož místo krve vytékal zdroj zázraků. Co říkáš, Herode? Neboť musím k tobě mluviti: přijali jste, co jste hledali? Baví tě to, po čem toužíš? vůbec ne. Zde je opět svědectví pravdy, žalobní meč Ducha, štědrý jazyk zbožnosti – je živý a nemrtvý, ve svobodě a ne v řetězech, hlasitěji, než k tobě volá Ábelova krev (srov. Gn 4,10): nesmíš mít ženu svého bratra Filipa (Mk 6,17). Vystavuje tvou ohavnost hanbě 2, chce tě uchránit od bezzákonného soužití, aby tě zachránil před hněvem, který hrozí zločinci: líbilo se ti to? vůbec ne. Přišel jsi k rozumu? V žádném případě. Nevzdali jste se rozkoše, obětovali jste démonovi celou svou duši. Jako odměnu za zábavu ji vynesl na podnose [plk. 452] nejbožštější hlava, vylévající řeky krve (Matouš 14:11). Běda nelidskosti, hanba za nejzhýralejší svátek! A to se nyní děje, a smilník, pokud neutne hlavu Křtitele, učiní Kristovy údy údy nevěstky (srov. 1 Kor 6,15). Koneckonců, vyrábí se pitím a radovánkami ještě něco kromě toho, podle významu apoštolských [slov]? Řekni mi i ty, zločinečku Herodias: prospěly ti tvé odvážné činy? Skryl jsi baptistu pod zem? Neexistuje tedy nikdo jiný, kdo by proti vám něco namítal nebo vám odporoval? Ale tvá naděje je marná, tvá akce je bezmocná, tvá myšlenka je prázdná. Je to naopak: jakkoli jste si mysleli, že skryjete své darebáctví, stalo se to předmětem fám; Jakkoli jste si mysleli, že se schováte, váš zločin se vypráví z generace na generaci. A vy a váš manžel jste utrpěli hořkou smrt, shnilí a páchnoucí v rakvi, oba se hemžili mnoha červy - a hlava, kterou jste uřízli, se tyčí nad zemí. Doprovázejí ji mniši, obklopená zástupy kněží, modlí se klášterní shromáždění a ctí se zástupy laiků; shromažďuje přeplněný dav, bohem nazývanou oslavu, shromažďuje, abych tak řekl, velmi andělskou armádu a zpívala s námi píseň chvály, protože jsou drazí ke všemu čestnému svátku stejného jména a mající stejný titul. Vylévá mast z milosti lépe než spikenard, lepší než šafrán a skořici, lepší než všechna vonná pomazání, mluví a pláče tiše, vždy oznamuje tvůj zločin. To je konec bezpráví a s takovými výčitkami. Vězte to, králové země, satrapové a vládci, ti, kdo vládnou a jsou ovládáni, a každý člověk v tomto životě, abyste, jednající podle zákona, jak ve všem, tak v manželství, netrpěli stejnou věcí, když budete odsouzeni spolu se zločinci. Ale protože jsme zlatou kapitolu v rámci možností korunovali nejvzácnějšími květy chvály, obraťme se i na ostatní členy, abychom při částečné chvále Předchůdce nepřinášeli chválu nedostatečnou. Co je tedy zářivějšího a zářivějšího než ty ruce, které byly hodny být položeny na Krista při křtu? Koneckonců, pokud je přítomen Božský oheň, pak pochopte, že když jste se dotkli Boží hlavy, ruce Předchůdce, jakoby v kombinaci s ohněm, staly se ohnivými, aniž by změnily svou vlastní povahu. Jeho inter-ráma je ve zlatém třpytu (Ž 67,14), jak se zpívá, na tom, kdo na svých ramenou nese Kristův kříž. Jeho břicho je slonovinovou nádobou na safírovém kameni (Píseň 5:14) – při vyhánějícím potěšení, které je kolem pupku lůna. Jeho bedra, která obsahovala posvěcující čistotu, patří tomu, kdo přijal dar panenství. Kulatost jeho boků je jako náhrdelník (Píseň 7:1) - náhrdelník nezaujatého muže opásaného mečem. Jeho nohy jsou mramorové sloupy, umístěné na zlatých podstavcích (Píseň 5:15), tedy na ctnostech; Nohy kráčející po Bohu patří tomu, kdo připravuje stezky Páně (srov. Mt 3,3). Každý člen tohoto nejposvátnějšího a lhostejného těla je zbraní pravdy, vyvolenou a posvěcenou nádobou. Dozrálo čistotou a stalo se dokonalým s věčnou modlitbou. A nemělo by mi chybět to, co je venku - mluvím o oblečení a opasku. Ale praotec Jacob [Kol. 454] vyrobil pestrobarevnou tuniku pro svého milovaného syna Josepha (Gn 37:3) a velký evangelista Matouš popisuje [oděvy] tohoto manžela jako jednobarevné a nezdobené. Podle něj měl totiž na sobě oděv z velbloudí srsti a kolem beder kožený pásek (Mt 3,4), čímž se projevily i symboly umrtvování hříchu, i když v tom případě je třeba různobarevnost chápat v jiném smyslu. A budou se moje mysl a jazyk moci spokojit s chválou tebe v každém z mých členů, ó největší ozdobe lidstva? Ale poněvadž jsem sužovaný a chudý v obou ohledech, odpusť mi jako nejláskavějšímu z lidstva a všemožně mě posiluj, svého nejmenšího služebníka, spolu s tvým duchovním otcem a stádem tobě oddaným; zachovej nezraněné všechny zpěváky své božské velikosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem přesvatým a Duchem životodárným, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Sufirové nebo ofirské zlato, považované za nejlepší ve starověku. – Ed. Překlad pochází ze čtení μύσος místo foneticky identického μίσος (nenávist). – Per. Překlad Slova ke třetímu nalezení ctihodné hlavy svatého Jana Křtitele provedl D. E. Afinogenov. – Ed. Mohlo by vás zajímat: