Аврелій Августин Блаженний

Аврелій Августин Блаженний (354 – 430) – один із видатних мислителів і отців католицької церкви, зарахований нею до лику святих. Народився в Тагасті, в провінції Нумідія (Північна Африка) Римської імперії. Проявив великі здібності до наук, вивчав риторику в Карфагені, потім викладав красномовство в Римі, а згодом у Медіолані (Мілан). У 387 р. прийняв християнство. Наступного року повернувся до свого рідного міста і став на чолі місцевої громади християн. У 395 році був присвячений єпископам м. Гіпона, керуючи всією африканською церквою. Помер під час облоги Гіпон вандалами. У своїй подвижницькій діяльності з винятковою розумовою енергією обстоював чистоту вчення у боротьбі з різними єресями, серед яких найнебезпечнішою вважав маніхейство, представники якої сповідували двоїстість почав, тобто приписували дияволу, або взагалі злу, самостійне існування нарівні з Богом. А. Б. обгрунтовував єдність божественного початку, всемогутність благодаті, вчення про приречення. Їм написано велику кількість богословських творів, у головному з яких «Про місто Боже» розвивається ідея церкви як священного інституту, що сполучає небо та землю; з цієї праці розпочалася християнська філософія історії. Вплинув на богословську думку середньовіччя. Залишив спеціальний трактат про музичну метрику, в якому відбив свій досвід застосування під час богослужіння так званого амвросіанського церковного співу. Широко відома «Сповідь» А. Б., де він з глибоким психологізмом та граничною щирістю описав своє життя та підстави своєї віри. У ній А. Б. чимало і з неперевершеною інтелектуальною винахідливістю розмірковує про проблеми часу та простору. А. Б. ставить собі сміливі богословські питання: чи міг Бог створити цей світ раніше чи пізніше, ніж створив? що робив Бог перед тим, як створив світ? Як співвідноситься Бог із поняттями часу та вічності? У рішенні їх А. Б. примикає до платонівського тлумачення часу, тобто вважає час створеною субстанцією. Світ створений надчас, стверджує А. Б. , але час починає йти від створення світу. Бог перебуває у вічності, і тому до неї непридатні тимчасові поняття: «раніше», «пізніше», неправомірно запитувати Бога, що він робив тоді, коли не було світу. «Коли не було часу, не було і «тоді»... Кожен час створив Ти, і до кожного часу був Ти, і не було часу, коли зовсім не було часу» (Сповідь, с.326). Отже Бог не міг створити світ ні раніше ні пізніше, ніж створив, тобто час починає йти тільки й одразу зі створенням світу. А. Б. відновлює арістотелівське розуміння часу як міри руху, і виступає проти повсякденного ототожнення цих понять. «Я чув від однієї вченої людини, що рух сонця, місяця та зірок і є час, але я з цим не згоден. Чому тоді не вважати часом рух усіх тіл? Якби світила небесні зупинилися, а гончарне колесо продовжувало рухатися, то не було б часу, яким ми вимірюємо його оберти?», – запитує А. Б. (там же, с. 335). Коли Ісус Навин, каже А. Б., щоб довершити перемогу в битві, попросив сонце не заходити, і за молитвою його відбулося, чи йшов тоді час? Так, час іде у своєму темпі незалежно від руху небесних або будь-яких інших тіл, адже ми вважаємо, що час іде навіть тоді, коли вони перебувають у спокої і говоримо, що таке тіло стояло стільки, тим самим маючи на увазі незалежність часу від руху тіл. А. Б. обговорює питання довготи та стислості часу, тривалості минулого, виміру часу, психологічні підходи до часу? Час розбивається на минуле, сьогодення та майбутнє, причому першого вже немає, третього ще немає, а сьогодення невловимо, безперервно минає. «Час, стаючи з майбутнього сьогоденням, виходить із якогось схованки, і теперішнє, ставши минулим, йде в якийсь схованку» (там же, с. 333). Тим не менш, ми не могли б виміряти якусь ілюзію, отже, час є деяка реальність. Що ж ми вимірюємо в часі, якщо ніяк не можемо вловити його? - Запитує він. Реальністю можна назвати і минуле, яке було колись сьогоденням, і майбутнє, якому тільки належить стати сьогоденням. Кожен із нас образ минулого несе у своїй душі, згадує про нього. Майбутнє бачать провісники. Значить, існують насправді, мають не мрійливе буття всі три іпостасі часу. У нашій душі знаходиться та схованка або джерело тривалості, яким ми вимірюємо глибину минулого, яке існує не саме по собі, а лише у зв'язку з глибиною спогаду. Ніщо інше, як пам'ять несе слова та образи речей. Кількість конкретного спогади для нас дорівнює силі та глибині вражень. Точно так само і пророцтво, попереднє обмірковування на підставі тих образів, які перебувають у нас усередині, в пам'яті, малюють образ майбутнього. Отже, каже А. Б., немає ні майбутнього, ні минулого самих по собі, а є три лики одного часу - справжнє минулого, сьогодення сьогодення і сьогодення майбутнього, пов'язані з пам'яттю і враженням, які є найважливішими інструментами розуміння часу. Бог хоче сказати нам, що ми не повинні допускати розсіювання уваги; наш обов'язок щодо сущого – пам'ятати все, що пройшло утримувати у своїй душі. Більше чітко, ніж філософи античності, А. Б. виділяє поняття простору, яке тоді в основному називалося місцем. Для нього так само як і час, простір має деяку реальність незалежно від речей, що його наповнюють. Він називає простір судиною, що не пересувається, тобто не збігається з межами тіл. Міркування А. Б. значно очистили від нашарувань традицію Платона та Аристотеля і розвинули субстанціальну концепцію часу, прихильники якої прагнуть обґрунтувати незалежність перебігу часу та існування простору від руху матеріальних тіл. Логічні побудови та несподівана постановка питань А. Б. про час та простір завжди викликали філософський інтерес; вони здатні і сьогодні служити джерелом нових образів та асоціацій.