Аурелије Августин Блажени

Аурелије Августин Блажени (354 – 430) један је од истакнутих мислилаца и отаца Католичке цркве, њоме канонизован. Рођен у Тагастеу, у провинцији Нумидија (Северна Африка) Римског царства. Показао је велику склоност за науку, студирао је реторику у Картагини, затим предавао елоквенцију у Риму, а касније у Медиолану (Милано). 387. прешао је у хришћанство. Следеће године вратио се у свој родни град и постао поглавар локалне хришћанске заједнице. Године 395. рукоположен је за епископа Гипона, предводећи целу афричку цркву. Погинуо током опсаде Хипона од стране Вандала. У свом подвижничком деловању, са изузетном умном енергијом, бранио је чистоту учења у борби против разних јереси, међу којима је сматрао најопаснијим манихејство, чији су представници исповедали двојност принципа, односно приписивали су ђаволу, или уопште злу, самостално постојање на нивоу Бога. А. Б. је поткрепио јединство божанског принципа, свемоћ благодати и учење о предодређењу. Написао је велики број богословских дела, од којих главно, „О граду Божијем“, развија идеју о цркви као светој установи која повезује небо и земљу; Хришћанска филозофија историје започела је овим делом. Имао је велики утицај на теолошку мисао средњег века. Оставио је посебну расправу о музичкој метрици, у којој је одсликао своје искуство коришћења такозваног амброзијанског црквеног певања током богослужења. Надалеко је позната А.Б. „Исповест“, где је са дубоким психологизмом и највећом искреношћу описао свој живот и основе своје вере. У њему је А.Б. много говори о проблемима времена и простора са ненадмашном интелектуалном генијалношћу. А. Б. поставља смела теолошка питања: да ли је Бог могао да створи овај свет раније или касније од њега? Шта је Бог радио пре него што је створио свет? Како се Бог односи према појмовима времена и вечности? У њиховом решавању А.Б. придржава се Платоновог тумачења времена, односно сматра да је време створена супстанција. Свет није створен у садашњем времену, каже А. Б., али време почиње да тече од стварања света. Бог је у вечности, и стога на њега нису применљиви временски појмови: „раније“, „касније“; противзаконито је питати Бога шта је радио кад није било света. „Кад није било времена, није било „тада“... Ти си створио сва времена, и пре свих времена си био, и није било времена када уопште није било времена“ (Исповест, стр. 326). Дакле, Бог није могао да створи свет ни раније ни касније него што га је створио, односно време почиње да тече тек одмах са стварањем света. А. Б. враћа аристотеловско схватање времена као мере кретања, и противи се свакодневној идентификацији ових појмова. "Чуо сам од једног ученог човека да је кретање сунца, месеца и звезда време, али се не слажем са овим. Зашто онда кретање свих тела не сматрамо временом? Ако би небеска тела стала, а грнчарски точак наставио да се креће, онда не би било времена којим меримо његове обрте?" пита А. Б. (исто, стр. 335). Када је Исус Навин, каже А.Б., у циљу потпуне победе у бици, замолио сунце да не залази, а његовом молитвом се то и догодило, да ли је тада прошло време? Да, време се креће својим темпом, без обзира на кретање небеских или било којих других тела, јер верујемо да време пролази и када мирују и кажемо да је то и то тело стајало то и то, чиме се подразумева независност времена од кретања тела. А. Б. разматра питања дужине и краткоће времена, трајања прошлости, мерења времена, психолошких приступа времену? Време је подељено на прошлост, садашњост и будућност, а првог више нема, трећег још нема, а садашњост је неухватљива, непрекидно пролази. „Време, постајући садашњост из будућности, излази из неке врсте скровишта, а садашњост, поставши прошлост, одлази у неку врсту скровишта“ (исто, стр. 333). Међутим, не бисмо могли да измеримо неку врсту илузије, дакле, време је нека врста реалности. Шта меримо временом ако ни на који начин не можемо да схватимо његову суштину? пита он. Реалност се може назвати и прошлошћу, која је некада била садашњост, и будућношћу која ће тек постати садашњост. Свако од нас у души носи слику прошлости и памти је. Прогностичари виде будућност. То значи да све три ипостаси времена заправо постоје и да немају сањалачко постојање. У нашој души постоји оно скровиште или извор трајања којим меримо дубину прошлости, која не постоји сама за себе, већ само у вези са дубином сећања. Ништа више од сећања не носи речи и слике ствари. Број специфичних успомена за нас је једнак снази и дубини утисака. На исти начин нам предвиђање, прелиминарно размишљање на основу оних слика које су у нама, у сећању, цртају изглед будућности. Сходно томе, каже А.Б., не постоје ни будућност ни прошлост по себи, већ постоје три лица једног времена – садашњост прошлости, садашњост садашњости и садашњост будућности, повезана са памћењем и утиском, који су најважнији алати за разумевање времена. Бог жели да нам каже да не смемо дозволити да нам пажња лута; Наша дужност у односу на постојање је да се сећамо свега што је прошло и да то чувамо у својој души. Јасније од античких филозофа, А. Б. истиче концепт простора, који се тада углавном звао место. За њега, баш као и време, простор има неку реалност без обзира на ствари које га испуњавају. Простор назива непомичном посудом, то јест, која се не поклапа са границама тела. Резоновање А. Б. значајно је очистило традицију Платона и Аристотела од слојева и развило супстанцијални концепт времена, чији присталице настоје да оправдају независност тока времена и постојања простора од кретања материјалних тела. А.Б.-ове логичке конструкције и неочекивана формулација питања о времену и простору одувек су изазивали филозофско интересовање; и данас могу послужити као извор нових слика и асоцијација.