Aurelius Augustini i Bekuar

Aurelius Augustini i Bekuar (354 – 430) është një nga mendimtarët dhe baballarët e shquar të Kishës Katolike, i shenjtëruar prej saj. Lindur në Tagaste, në provincën e Numidia (Afrika e Veriut) të Perandorisë Romake. Ai tregoi aftësi të mëdha për shkencën, studioi retorikë në Kartagjenë, më pas dha elokuencë në Romë dhe më vonë në Mediolan (Milano). Në vitin 387 u konvertua në krishterim. Një vit më pas ai u kthye në vendlindjen e tij dhe u bë kreu i komunitetit lokal të krishterë. Në vitin 395 u shugurua peshkop i Giponit, duke udhëhequr të gjithë kishën afrikane. Vdiq gjatë rrethimit të Hypon nga vandalët. Në veprimtarinë e tij asketike, me energji të jashtëzakonshme mendore, ai mbrojti pastërtinë e mësimdhënies në luftën kundër herezive të ndryshme, ndër të cilat ai konsideroi manikeizmin më të rrezikshëm, përfaqësuesit e të cilit shpallnin dualitetin e parimeve, domethënë i atribuonin djallit, ose të keqes në përgjithësi, një ekzistencë të pavarur në të njëjtin nivel me Zotin. A. B. vërtetoi unitetin e parimit hyjnor, gjithëfuqinë e hirit dhe doktrinën e paracaktimit. Ai shkroi një numër të madh veprash teologjike, kryesore prej të cilave, "Për qytetin e Zotit", zhvillon idenë e kishës si një institucion i shenjtë që lidh qiellin dhe tokën; Filozofia e krishterë e historisë filloi me këtë vepër. Ai pati një ndikim të madh në mendimin teologjik të mesjetës. Ai la një traktat të veçantë mbi metrikën muzikore, në të cilën ai pasqyroi përvojën e tij të përdorimit të të ashtuquajturit të kënduarit të kishës Ambrosian gjatë adhurimit. Është i njohur gjerësisht “Rrëfimi” i A.B., ku ai përshkroi jetën e tij dhe themelet e besimit të tij me psikologji të thellë dhe sinqeritet maksimal. Në të, A.B. flet shumë për problemet e kohës dhe hapësirës me zgjuarsi të patejkalueshme intelektuale. A. B. shtron pyetje të guximshme teologjike: a mund ta kishte krijuar Zoti këtë botë më herët apo më vonë se ai? Çfarë bëri Zoti para se të krijonte botën? Si lidhet Zoti me konceptet e kohës dhe përjetësisë? Në zgjidhjen e tyre, A.B. i përmbahet interpretimit të Platonit për kohën, domethënë ai e konsideron kohën si një substancë të krijuar. Bota nuk u krijua në kohën e tanishme, thotë A. B., por koha fillon të rrjedhë nga krijimi i botës. Zoti është në përjetësi, dhe për këtë arsye konceptet kohore nuk janë të zbatueshme për të: "më herët", "më vonë"; është e paligjshme të pyesësh Zotin se çfarë bëri kur nuk kishte botë. “Kur nuk kishte kohë, nuk kishte “atëherë”... Ti krijove gjithë kohën, dhe para të gjitha kohërave Ti ishe, dhe nuk kishte kohë kur nuk kishte fare kohë” (Rrëfim, f. 326). Prandaj, Zoti nuk mund ta krijonte botën as më herët, as më vonë se sa e krijoi, domethënë koha fillon të kalojë vetëm menjëherë me krijimin e botës. A. B. rikthen kuptimin aristotelian të kohës si masë lëvizjeje dhe kundërshton identifikimin e përditshëm të këtyre koncepteve. "Kam dëgjuar nga një njeri i ditur se lëvizja e diellit, hënës dhe yjeve është kohë, por unë nuk jam dakord me këtë. Pse atëherë të mos e konsiderojmë lëvizjen e të gjithë trupave si kohë? Nëse trupat qiellorë ndalonin dhe rrota e poçarit do të vazhdonte të lëvizte, atëherë nuk do të kishte kohë me të cilën do t'i masim rrotullimet e saj?" pyet A. B. (po aty, f. 335). Kur Joshua, thotë A.B., për të arritur fitoren e plotë në betejë, i kërkoi diellit të mos perëndonte dhe me lutjen e tij ndodhi, a kaloi koha atëherë? Po, koha ecën me ritmin e vet, pavarësisht lëvizjes së trupave qiellorë apo të ndonjë trupi tjetër, sepse ne besojmë se koha kalon edhe kur ata janë në qetësi dhe themi se ky dhe ai trup qëndronte për filanin, duke nënkuptuar kështu pavarësinë e kohës nga lëvizja e trupave. A. B. diskuton çështjet e gjatësisë dhe shkurtësisë së kohës, kohëzgjatjen e së shkuarës, matjen e kohës, qasjet psikologjike ndaj kohës? Koha është e ndarë në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen, dhe e para nuk është më, e treta nuk është ende, dhe e tashmja është e pakapshme, vazhdimisht kalon. “Koha, duke u bërë e tashmja nga e ardhmja, del nga një lloj vendi ku fshihet dhe e tashmja, duke u bërë e kaluara, shkon në një lloj vendi të fshehtë” (po aty, f. 333). Sidoqoftë, ne nuk mund të matim një lloj iluzioni, prandaj, koha është një lloj realiteti. Çfarë masim në kohë nëse nuk mund ta kuptojmë thelbin e saj në asnjë mënyrë? pyet ai. Realiteti mund të quhet edhe e kaluara, e cila dikur ishte e tashmja, edhe e ardhmja, e cila ende nuk do të bëhet e tashmja. Secili prej nesh mbart imazhin e së kaluarës në shpirtin tonë dhe e kujton atë. Parashikuesit shohin të ardhmen. Kjo do të thotë se të tre hipostazat e kohës ekzistojnë në të vërtetë dhe nuk kanë një ekzistencë ëndërrimtare. Në shpirtin tonë është ajo vendstrehimi apo burimi i kohëzgjatjes me të cilin matim thellësinë e së shkuarës, e cila nuk ekziston më vete, por vetëm në lidhje me thellësinë e kujtesës. Asgjë më shumë se kujtesa nuk mbart fjalë dhe imazhe të gjërave. Numri i kujtimeve specifike për ne është i barabartë me forcën dhe thellësinë e përshtypjeve. Në të njëjtën mënyrë, parashikimi, të menduarit paraprak bazuar në imazhet që janë brenda nesh, në kujtesë, na tërheq pamjen e së ardhmes. Rrjedhimisht, thotë A.B., nuk ka as të ardhme e as të shkuar në vetvete, por ka tri fytyra të një kohe - e tashmja e së shkuarës, e tashmja e së tashmes dhe e tashmja e së ardhmes, të lidhura me kujtesën dhe përshtypjen, të cilat janë mjetet më të rëndësishme për të kuptuar kohën. Perëndia dëshiron të na thotë se ne nuk duhet të lejojmë që vëmendja jonë të endet; Detyra jonë në lidhje me ekzistencën është të kujtojmë gjithçka që ka kaluar dhe ta mbajmë atë në shpirtin tonë. Më qartë se filozofët e antikitetit, A. B. nxjerr në pah konceptin e hapësirës, ​​e cila atëherë quhej kryesisht vend. Për të, ashtu si koha, edhe hapësira ka njëfarë realiteti pavarësisht nga gjërat që e mbushin. Hapësirën e quan enë jolëvizëse, pra që nuk përkon me kufijtë e trupave. Arsyetimi i A. B. pastroi ndjeshëm traditën e Platonit dhe Aristotelit nga shtresat dhe zhvilloi një koncept thelbësor të kohës, pasuesit e të cilit përpiqen të justifikojnë pavarësinë e rrjedhës së kohës dhe ekzistencën e hapësirës nga lëvizja e trupave materialë. Ndërtimet logjike të A.B. dhe formulimet e papritura të pyetjeve për kohën dhe hapësirën kanë ngjallur gjithmonë interes filozofik; ato mund të shërbejnë edhe sot si burim imazhesh dhe asociacionesh të reja.