Aurelius Augustín Blahoslavený

Aurelius Augustín Blahoslavený (354 – 430) je jedným z vynikajúcich mysliteľov a otcov katolíckej cirkvi, ktorú kanonizovala. Narodil sa v Tagaste v provincii Numidia (severná Afrika) Rímskej ríše. Prejavil veľké nadanie pre vedu, študoval rétoriku v Kartágu, potom vyučoval výrečnosť v Ríme a neskôr v Mediolane (Miláno). V roku 387 konvertoval na kresťanstvo. Nasledujúci rok sa vrátil do svojho rodného mesta a stal sa hlavou miestnej kresťanskej komunity. V roku 395 bol vysvätený za biskupa v Gipone, ktorý viedol celú africkú cirkev. Zomrel počas obliehania Hyponu Vandalmi. Vo svojej asketickej činnosti s mimoriadnou duševnou energiou obhajoval čistotu učenia v boji proti rôznym herézam, z ktorých za najnebezpečnejší považoval manicheizmus, ktorého predstavitelia vyznávali dualitu princípov, čiže diablovi, či zlu vo všeobecnosti pripisovali samostatnú existenciu na rovnakej úrovni s Bohom. A. B. podložil jednotu božského princípu, všemohúcnosti milosti a učenia o predurčení. Napísal veľké množstvo teologických diel, z ktorých hlavné „O meste Božom“ rozvíja myšlienku cirkvi ako posvätnej inštitúcie spájajúcej nebo a zem; Týmto dielom sa začala kresťanská filozofia dejín. Mal veľký vplyv na teologické myslenie stredoveku. Zanechal špeciálny pojednanie o hudobnej metrike, v ktorom zohľadnil svoje skúsenosti s používaním takzvaného ambroziánskeho cirkevného spevu pri bohoslužbách. Všeobecne známe je „Vyznanie“ A. B., kde opísal svoj život a základy svojej viery s hlbokým psychologizmom a maximálnou úprimnosťou. V ňom A.B. veľa hovorí o problémoch času a priestoru s neprekonateľnou intelektuálnou vynaliezavosťou. A.B. kladie odvážne teologické otázky: mohol Boh stvoriť tento svet skôr alebo neskôr ako stvoril? Čo robil Boh predtým, ako stvoril svet? Aký vzťah má Boh k pojmom čas a večnosť? Pri ich riešení A.B. pridŕža sa Platónovho výkladu času, to znamená, že čas považuje za stvorenú substanciu. Svet nebol stvorený v súčasnom čase, hovorí A. B., ale čas sa začína posúvať od stvorenia sveta. Boh je vo večnosti, a preto sa naň nevzťahujú časové pojmy: „skôr“, „neskôr“; je nezákonné pýtať sa Boha, čo robil, keď neexistoval svet. „Keď nebolo času, nebolo ani „potom“... Stvoril si všetok čas a pred všetkým časom si bol a nebolo času, keď vôbec nebolo času“ (Vyznanie, s. 326). Boh teda nemohol stvoriť svet ani skôr, ani neskôr, ako ho stvoril, čiže čas začína plynúť až bezprostredne so stvorením sveta. A. B. obnovuje aristotelovské chápanie času ako miery pohybu a stavia sa proti každodennej identifikácii týchto pojmov. "Od jedného učeného muža som počul, že pohyb slnka, mesiaca a hviezd je čas, ale nesúhlasím s tým. Prečo teda nepovažovať pohyb všetkých telies za čas? Ak by sa nebeské telesá zastavili a hrnčiarsky kruh by sa pohyboval ďalej, nebolo by času, podľa ktorého by sme merali jeho otáčky?" pýta sa A. B. (tamže, s. 335). Keď Joshua, hovorí A.B., aby zavŕšil víťazstvo v bitke, požiadal slnko, aby nezapadalo, a vďaka jeho modlitbe sa tak stalo, prešiel vtedy čas? Áno, čas plynie svojim vlastným tempom, bez ohľadu na pohyb nebeských alebo iných telies, pretože veríme, že čas plynie, aj keď sú v pokoji, a hovoríme, že také a také teleso zastupovalo to a to, z čoho vyplýva nezávislosť času od pohybu telies. A. B. rozoberá otázky dĺžky a krátkosti času, trvanie minulosti, meranie času, psychologické prístupy k času? Čas je rozdelený na minulosť, prítomnosť a budúcnosť a prvý už neexistuje, tretí ešte nie je a prítomnosť je nepolapiteľná a neustále plynie. „Čas, ktorý sa stáva prítomným z budúcnosti, vychádza z nejakého úkrytu a prítomnosť, keď sa stala minulosťou, odchádza do nejakého úkrytu“ (tamže, s. 333). Nemohli sme však zmerať nejaký druh ilúzie, preto je čas akýmsi druhom reality. Čo meriame v čase, ak nevieme nijako uchopiť jeho podstatu? pýta sa. Realitu možno nazvať ako minulosť, ktorá bola kedysi súčasnosťou, tak aj budúcnosť, ktorá sa ešte len stane prítomnosťou. Každý z nás nosí v duši obraz minulosti a pamätá si ho. Prognostici vidia budúcnosť. To znamená, že všetky tri hypostázy času skutočne existujú a nemajú snovú existenciu. V našej duši je ten úkryt alebo zdroj trvania, ktorým meriame hĺbku minulosti, ktorá neexistuje sama o sebe, ale len v spojení s hĺbkou pamäti. Nič viac ako pamäť nenesie slová a obrazy vecí. Počet konkrétnych spomienok sa pre nás rovná sile a hĺbke dojmov. Tak isto predpoveď, predbežné myslenie na základe obrazov, ktoré sú v nás, v pamäti, nám kreslí obraz budúcnosti. V dôsledku toho, hovorí A.B., neexistuje ani budúcnosť, ani minulosť samy osebe, ale existujú tri tváre jedného času – prítomnosť minulosti, prítomnosť prítomnosti a prítomnosť budúcnosti, spojené s pamäťou a dojmom, ktoré sú najdôležitejšími nástrojmi na pochopenie času. Boh nám chce povedať, že by sme nemali dovoliť, aby naša pozornosť blúdila; Našou povinnosťou vo vzťahu k existencii je pamätať si všetko, čo prešlo a uchovávať to v našej duši. Jasnejšie ako filozofi staroveku A. B. vyzdvihuje pojem priestoru, ktorý sa vtedy nazýval hlavne miestom. Pre neho, rovnako ako čas, má priestor určitú realitu bez ohľadu na veci, ktoré ho napĺňajú. Priestor nazýva nehybnou nádobou, teda nezhodujúcou sa s hranicami tiel. Úvahy A. B. výrazne očistili tradíciu Platóna a Aristotela od vrstiev a rozvinuli substanciálny pojem času, ktorého prívrženci sa usilujú zdôvodniť nezávislosť plynutia času a existencie priestoru od pohybu hmotných telies. Logické konštrukcie a nečakané formulácie otázok o čase a priestore A.B. vždy vzbudzovali filozofický záujem; môžu aj dnes slúžiť ako zdroj nových obrazov a asociácií.