Aurelius Augustin cel Fericitul

Aurelius Augustin cel Fericitul (354 – 430) este unul dintre gânditorii și părinții de seamă ai Bisericii Catolice, canonizat de aceasta. Născut la Tagaste, în provincia Numidia (Africa de Nord) a Imperiului Roman. A dat dovadă de o mare aptitudine pentru știință, a studiat retorica la Cartagina, apoi a predat elocvența la Roma, iar mai târziu la Mediolan (Milano). În 387 s-a convertit la creștinism. În anul următor s-a întors în orașul natal și a devenit șeful comunității creștine locale. În 395 a fost hirotonit episcop de Gipon, conducând întreaga biserică africană. A murit în timpul asediului lui Hypon de către vandali. În activitatea sa ascetică, cu o energie mintală excepțională, a apărat puritatea învățăturii în lupta împotriva diverselor erezii, dintre care a considerat cel mai periculos maniheism, ai cărui reprezentanți mărturiseau dualitatea principiilor, adică atribuiau diavolului, sau răului în general, o existență independentă la egalitate cu Dumnezeu. A. B. a fundamentat unitatea principiului divin, atotputernicia harului și doctrina predestinației. El a scris un număr mare de lucrări teologice, dintre care principala, „Despre orașul lui Dumnezeu”, dezvoltă ideea bisericii ca instituție sacră care leagă cerul și pământul; Filosofia creștină a istoriei a început cu această lucrare. A avut o mare influență asupra gândirii teologice din Evul Mediu. A lăsat un tratat special de metrică muzicală, în care și-a reflectat experiența de a folosi așa-numitul cânt bisericesc ambrosian în timpul închinării. „Mărturisirea” a lui A.B. este cunoscută pe scară largă, unde și-a descris viața și fundamentele credinței sale cu psihologism profund și sinceritate maximă. În ea, A.B. vorbește mult despre problemele timpului și spațiului cu o ingeniozitate intelectuală de neegalat. A. B. pune întrebări teologice îndrăznețe: ar fi putut Dumnezeu să creeze această lume mai devreme sau mai târziu decât a făcut-o? Ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea lumea? Cum se raportează Dumnezeu la conceptele de timp și eternitate? În rezolvarea acestora, A.B. aderă la interpretarea lui Platon a timpului, adică el consideră timpul ca o substanță creată. Lumea nu a fost creată în timpul actual, spune A. B., dar timpul începe să se miște de la crearea lumii. Dumnezeu este în eternitate și, prin urmare, conceptele temporale nu îi sunt aplicabile: „mai devreme”, „mai târziu”; este ilegal să-L întrebi pe Dumnezeu ce a făcut când nu exista lume. „Când nu era timp, nu era „atunci”... Tu ai creat tot timpul, și înainte de toate timpurile Tu ai fost și nu a existat timp când nu a fost deloc timp” ( Spovedania , p. 326). Prin urmare, Dumnezeu nu a putut crea lumea nici mai devreme, nici mai târziu decât a creat-o, adică timpul începe să treacă numai imediat odată cu crearea lumii. A. B. restabilește înțelegerea aristotelică a timpului ca măsură a mișcării și se opune identificării de zi cu zi a acestor concepte. "Am auzit de la un om învățat că mișcarea soarelui, a lunii și a stelelor este timpul, dar nu sunt de acord cu asta. Atunci de ce să nu considerăm mișcarea tuturor corpurilor ca timp? Dacă corpurile cerești s-ar opri, iar roata olarului ar continua să se miște, atunci nu ar exista timp prin care să le măsurăm revoluțiile?" întreabă A. B. (ibid., p. 335). Când Iosua, spune A.B., pentru a desăvârși biruința în luptă, a cerut soarelui să nu apune și prin rugăciunea lui s-a întâmplat, a trecut timpul atunci? Da, timpul se mișcă în ritmul său, indiferent de mișcarea corpurilor cerești sau a oricăror alte corpuri, pentru că noi credem că timpul trece chiar și atunci când acestea sunt în repaus și spunem că așa și așa corp a reprezentat așa și așa, implicând astfel independența timpului față de mișcarea corpurilor. A. B. discută problemele de longitudine și scurtarea timpului, durata trecutului, măsurarea timpului, abordările psihologice ale timpului? Timpul este împărțit în trecut, prezent și viitor, iar primul nu mai există, al treilea nu este încă, iar prezentul este evaziv, trece continuu. „Timpul, devenind prezent din viitor, iese dintr-un fel de ascunzătoare, iar prezentul, devenit trecut, intră într-un fel de ascunzătoare” (ibid., p. 333). Cu toate acestea, nu am putut măsura un fel de iluzie, prin urmare, timpul este un fel de realitate. Ce măsurăm în timp dacă nu-i putem înțelege în niciun fel esența? întreabă el. Realitatea poate fi numită atât trecutul, care a fost cândva prezent, cât și viitorul, care încă urmează să devină prezent. Fiecare dintre noi poartă imaginea trecutului în suflet și își amintește de ea. Meteorologii văd viitorul. Aceasta înseamnă că toate cele trei ipostaze ale timpului există de fapt și nu au o existență de vis. În sufletul nostru se află acel ascunzător sau izvor al duratei cu care măsurăm profunzimea trecutului, care nu există de la sine, ci doar în legătură cu profunzimea memoriei. Nimic mai mult decât memoria poartă cuvinte și imagini ale lucrurilor. Numărul de amintiri specifice pentru noi este egal cu puterea și profunzimea impresiilor. La fel, predicția, gândirea prealabilă bazată pe imaginile care se află în interiorul nostru, în memorie, ne desenează imaginea viitorului. În consecință, spune A.B., nu există nici viitor, nici trecut în sine, ci există trei fețe ale unui timp - prezentul trecutului, prezentul prezentului și prezentul viitorului, asociate cu memoria și impresia, care sunt cele mai importante instrumente pentru înțelegerea timpului. Dumnezeu vrea să ne spună că nu trebuie să permitem atenției noastre să rătăcească; Datoria noastră în raport cu existența este să ne amintim tot ce a trecut și să ne păstrăm în suflet. Mai clar decât filozofii antichității, A. B. evidențiază conceptul de spațiu, care atunci era numit în principal loc. Pentru el, la fel ca și timpul, spațiul are o oarecare realitate indiferent de lucrurile care îl umplu. El numește spațiu o navă nemișcată, adică care nu coincide cu granițele corpurilor. Raționamentul lui A. B. a curățat în mod semnificativ tradiția lui Platon și Aristotel de straturi și a dezvoltat un concept substanțial al timpului, ai cărui adepți se străduiesc să justifice independența curgerii timpului și existența spațiului față de mișcarea corpurilor materiale. Construcțiile logice ale lui A.B. și formularea neașteptată a întrebărilor despre timp și spațiu au trezit întotdeauna interes filozofic; ele pot servi și astăzi drept sursă de noi imagini și asocieri.