Аврелиј Августин Блажениот

Аврелиј Августин Блажениот (354 – 430) е еден од истакнатите мислители и отци на Католичката црква, канонизиран од неа. Роден во Тагаст, во провинцијата Нумидија (Северна Африка) на Римската империја. Покажал голема способност за наука, студирал реторика во Картагина, потоа предавал елоквентност во Рим, а подоцна и во Медиолан (Милан). Во 387 година го прифатил христијанството. Следната година се вратил во родниот град и станал поглавар на локалната христијанска заедница. Во 395 година бил ракоположен за епископ на Гипон, раководејќи ја целата африканска црква. Загинал за време на опсадата на Хипон од вандалите. Во својата подвижничка дејност, со исклучителна ментална енергија, ја бранеше чистотата на учењето во борбата против разните ереси, меѓу кои го сметаше за најопасното манихејство, чии претставници исповедаа двојство на принципите, односно на ѓаволот, или воопшто на злото, му припишуваа самостојно постоење на исто ниво со Бога. А.Б. го потврди единството на божествениот принцип, семоќта на благодатта и доктрината за предодреденост. Напишал голем број теолошки дела, од кои главната, „За градот Божји“, ја развива идејата за црквата како света институција што ги поврзува небото и земјата; Христијанската филозофија на историјата започна со ова дело. Имал големо влијание врз теолошката мисла од средниот век. Тој остави посебен трактат за музичка метрика, во кој го отсликува своето искуство за користење на таканареченото амброзиско црковно пеење за време на богослужбата. Надалеку е позната „Исповедта“ на А.Б. каде со длабок психологизам и најголема искреност го опишал својот живот и основите на својата вера. Во него А.Б. зборува многу за проблемите на времето и просторот со ненадмината интелектуална генијалност. А.Б. поставува смели теолошки прашања: дали Бог можел да го создаде овој свет порано или подоцна од него? Што направил Бог пред да го создаде светот? Како Бог се поврзува со концептите на време и вечност? При нивното решавање А.Б. се придржува до толкувањето на времето на Платон, односно тој го смета времето за создадена супстанција. Светот не е создаден во сегашно време, вели А.Б., но времето почнува да тече од создавањето на светот. Бог е во вечноста, и затоа временските концепти не се применливи за него: „порано“, „подоцна“; незаконски е да се прашува Бог што направил кога немало свет. „Кога немаше време, немаше „тогаш“... Ти создаваше цело време, а пред секое време Си беше, и немаше време кога воопшто немаше време“ (Исповед, стр. 326). Според тоа, Бог не можел да го создаде светот ниту порано, ниту подоцна отколку што го создал, односно времето почнува да поминува дури веднаш со создавањето на светот. А.Б. го враќа аристотелското разбирање за времето како мерка за движење и се спротивставува на секојдневното идентификување на овие концепти. „Слушнав од еден учен човек дека движењето на сонцето, месечината и ѕвездите е време, но јас не се согласувам со ова. Зошто тогаш движењето на сите тела да не се смета за време? прашува A. B. (ibid., стр. 335). Кога Џошуа, вели А. Да, времето се движи со свое темпо, без оглед на движењето на небесните или на кои било други тела, затоа што веруваме дека времето минува дури и кога тие се во мирување и велиме дека тоа и такво тело значело тоа и тоа, а со тоа имплицираме независност на времето од движењето на телата. А. Времето е поделено на минато, сегашност и иднина, а првото повеќе го нема, третото сè уште го нема, а сегашноста е неостварлива, постојано минува. „Времето, станувајќи сегашност од иднината, излегува од некакво скривалиште, а сегашноста, откако стана минато, оди во некакво скривалиште“ (ibid., стр. 333). Сепак, не можевме да измериме некаква илузија, затоа времето е некаква реалност. Што мериме со време ако не можеме на кој било начин да ја сфатиме нејзината суштина? прашува тој. Реалноста може да се нарече и минато, кое некогаш беше сегашност, и иднина, која допрва треба да стане сегашност. Секој од нас ја носи сликата на минатото во душата и се сеќава на неа. Синоптичарите ја гледаат иднината. Тоа значи дека сите три ипостаси на времето всушност постојат и немаат сонливо постоење. Во нашата душа постои она скривалиште или извор на траење со кој ја мериме длабочината на минатото, која не постои сама по себе, туку само во врска со длабочината на сеќавањето. Ништо повеќе од меморијата носи зборови и слики на нештата. Бројот на конкретни спомени за нас е еднаков на силата и длабочината на впечатоците. На ист начин, предвидувањето, прелиминарното размислување засновано на сликите што се во нас, во меморијата, ни ја црта сликата на иднината. Следствено, вели А.Б., не постои ниту иднина, ниту минато сами по себе, туку има три лица на едно време - сегашноста на минатото, сегашноста на сегашноста и сегашноста на иднината, поврзани со меморијата и впечатокот, кои се најважните алатки за разбирање на времето. Бог сака да ни каже дека не треба да дозволиме нашето внимание да талка; Наша должност во однос на постоењето е да се потсетиме на сето она што поминало и да го чуваме во нашата душа. Појасно од античките филозофи, А.Б. го истакнува концептот на просторот, кој тогаш главно се нарекувал место. За него, исто како и времето, просторот има одредена реалност без оглед на работите што го исполнуваат. Тој го нарекува просторот сад кој не се движи, односно не се совпаѓа со границите на телата. Расудувањето на А. Логичките конструкции на А.Б. и неочекуваната формулација на прашања за времето и просторот отсекогаш предизвикувале филозофски интерес; тие и денес можат да послужат како извор на нови слики и асоцијации.