ავრელიუს ავგუსტინე ნეტარი

ავრელიუს ავგუსტინე ნეტარი (354 - 430) არის კათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთი გამოჩენილი მოაზროვნე და მამა, მის მიერ წმინდანად შერაცხული. დაიბადა ტაგასტეში, რომის იმპერიის ნუმიდიის პროვინციაში (ჩრდილოეთი აფრიკა). მან გამოავლინა მეცნიერებისადმი დიდი მიდრეკილება, სწავლობდა რიტორიკას კართაგენში, შემდეგ ასწავლიდა მჭევრმეტყველებას რომში, მოგვიანებით კი მედიოლანში (მილანი). 387 წელს მან მიიღო ქრისტიანობა. მომდევნო წელს იგი დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში და გახდა ადგილობრივი ქრისტიანული თემის ხელმძღვანელი. 395 წელს აკურთხეს გიპონის ეპისკოპოსად, ხელმძღვანელობდა მთელ აფრიკულ ეკლესიას. გარდაიცვალა ვანდალების მიერ ჰიპონის ალყის დროს. თავის ასკეტურ საქმიანობაში განსაკუთრებული გონებრივი ენერგიით იცავდა სწავლების სიწმინდეს სხვადასხვა ერესებთან ბრძოლაში, რომელთა შორის ყველაზე საშიშ მანიქეიზმს თვლიდა, რომლის წარმომადგენლები პრინციპების ორმაგობას ასწავლიდნენ, ანუ ეშმაკს ან ზოგადად ბოროტებას ღმერთთან დამოუკიდებელ არსებობას მიაწერდნენ. ა.ბ.-მ დაასაბუთა ღვთაებრივი პრინციპის ერთიანობა, მადლის ყოვლისშემძლეობა და წინასწარგანზრახვის მოძღვრება. მან დაწერა უამრავი საღვთისმეტყველო ნაშრომი, რომელთაგან მთავარი „ღვთის ქალაქის შესახებ“ ავითარებს ეკლესიის, როგორც ცასა და მიწის დამაკავშირებელ წმინდა ინსტიტუტის იდეას; ისტორიის ქრისტიანული ფილოსოფია ამ ნაშრომით დაიწყო. მან დიდი გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეების თეოლოგიურ აზროვნებაზე. მან დატოვა სპეციალური ტრაქტატი მუსიკალური მეტრიკის შესახებ, რომელშიც ასახული იყო ღვთისმსახურების დროს ეგრეთ წოდებული ამბროსის საეკლესიო გალობის გამოყენების გამოცდილება. საყოველთაოდ ცნობილია ა.ბ.-ს „აღსარება“, სადაც მან ღრმა ფსიქოლოგიურად და უდიდესი გულწრფელობით აღწერა თავისი ცხოვრება და რწმენის საფუძვლები. მასში ა.ბ. ბევრს საუბრობს დროისა და სივრცის პრობლემებზე შეუდარებელი ინტელექტუალური გამომგონებლობით. A.B. სვამს თამამ თეოლოგიურ კითხვებს: შეეძლო ღმერთს შეექმნა ეს სამყარო ადრე თუ გვიან, ვიდრე მან შექმნა? რას აკეთებდა ღმერთი სამყაროს შექმნამდე? როგორ უკავშირებს ღმერთი დროისა და მარადისობის ცნებებს? მათი ამოხსნისას ა.ბ. იცავს დროის პლატონის ინტერპრეტაციას, ანუ დროს თვლის შექმნილ სუბსტანციად. სამყარო არ შექმნილა ახლანდელ დროში, ამბობს A.B., მაგრამ დრო სამყაროს შექმნიდან იწყებს დინებას. ღმერთი მარადისობაშია და ამიტომ დროებითი ცნებები არ გამოიყენება მასზე: „ადრე“, „მოგვიანებით“; არაკანონიერია ღმერთს ვკითხო, რა გააკეთა მან, როცა სამყარო არ არსებობდა. „როცა დრო არ იყო, არ იყო „მაშინ“... შენ შექმენი ყველა დრო და უწინარეს დრო იყავი და არ იყო დრო, როცა საერთოდ არ იყო დრო“ (აღსარება, გვ. 326). მაშასადამე, ღმერთს არ შეეძლო სამყაროს შექმნა არც უფრო ადრე და არც გვიან, ვიდრე შექმნა იგი, ანუ სამყაროს შექმნით მხოლოდ მაშინვე იწყება დრო. A.B. აღადგენს დროის არისტოტელესეულ გაგებას, როგორც მოძრაობის საზომს და ეწინააღმდეგება ამ ცნებების ყოველდღიურ იდენტიფიკაციას. "ერთი სწავლული კაცისგან გავიგე, რომ მზის, მთვარის და ვარსკვლავების მოძრაობა დროა, მაგრამ მე ამას არ ვეთანხმები. რატომ არ მივიჩნიოთ ყველა სხეულის მოძრაობა დროდ? თუ ზეციური სხეულები შეჩერდნენ და ჭურჭლის ბორბალი განაგრძო მოძრაობას, მაშინ არ იქნებოდა დრო, რომლითაც გავზომოთ მისი ბრუნვები?" ეკითხება A. B. (იქვე, გვ. 335). როცა იესო ნავეს ძემ, ამბობს A.B., ბრძოლაში გამარჯვების დასასრულებლად, მზეს სთხოვა არ ჩასულიყო და მისი ლოცვით მოხდა, გავიდა თუ არა მაშინ დრო? დიახ, დრო თავისი ტემპით მოძრაობს, განურჩევლად ციური თუ სხვა სხეულების მოძრაობისა, რადგან გვჯერა, რომ დრო გადის მაშინაც კი, როცა ისინი მოსვენებულნი არიან და ვამბობთ, რომ ესა თუ ის სხეული ასე და ასე იდგა, რითაც გულისხმობს დროის დამოუკიდებლობას სხეულების მოძრაობისგან. A.B. განიხილავს გრძედისა და დროის სიმცირის, წარსულის ხანგრძლივობის, დროის გაზომვის, დროისადმი ფსიქოლოგიურ მიდგომებს? დრო იყოფა წარსულად, აწმყოდ და მომავალად და პირველი აღარ არის, მესამე ჯერ არ არის და აწმყო მიუწვდომელია, განუწყვეტლივ მიდის. „დრო, რომელიც ხდება აწმყო მომავლისგან, გამოდის რაიმე სახის სამალავიდან, აწმყო კი, წარსულად ქცეული, გადადის რაღაც სამალავში“ (იქვე, გვ. 333). თუმცა, ჩვენ ვერ გავზომეთ რაიმე სახის ილუზია, შესაბამისად, დრო არის ერთგვარი რეალობა. რას ვზომავთ დროში, თუ ვერანაირად ვერ ჩავწვდით მის არსს? ის ეკითხება. რეალობას შეიძლება ეწოდოს როგორც წარსული, რომელიც ოდესღაც აწმყო იყო, ასევე მომავალი, რომელიც ჯერ კიდევ უნდა გახდეს აწმყო. თითოეული ჩვენგანი სულში ატარებს წარსულის გამოსახულებას და იხსენებს მას. სინოპტიკოსები მომავალს ხედავენ. ეს ნიშნავს, რომ დროის სამივე ჰიპოსტასი რეალურად არსებობს და არ გააჩნია მეოცნებე არსებობა. ჩვენს სულში არის ის სამალავი ან ხანგრძლივობის წყარო, რომლითაც ვზომავთ წარსულის სიღრმეს, რომელიც თავისთავად არ არსებობს, არამედ მხოლოდ მეხსიერების სიღრმესთან დაკავშირებით. მეხსიერების მეტი არაფერი ატარებს სიტყვებს და საგნების გამოსახულებებს. კონკრეტული მოგონებების რაოდენობა ჩვენთვის უდრის შთაბეჭდილებების სიძლიერესა და სიღრმეს. ანალოგიურად, წინასწარმეტყველება, წინასწარი აზროვნება, რომელიც დაფუძნებულია ჩვენს შიგნით, მეხსიერებაში არსებულ სურათებზე, გვიხატავს მომავლის იერს. შესაბამისად, ამბობს A.B., თავისთავად არც მომავალია და არც წარსული, მაგრამ არის ერთი დროის სამი სახე - წარსულის აწმყო, აწმყო და მომავლის აწმყო, დაკავშირებული მეხსიერებასთან და შთაბეჭდილებასთან, რაც დროის გაგების ყველაზე მნიშვნელოვანი იარაღია. ღმერთს სურს გვითხრას, რომ არ უნდა მივცეთ საშუალება, რომ ჩვენი ყურადღება გაიქცეს; ჩვენი მოვალეობა არსებობასთან მიმართებაში არის გავიხსენოთ ყველაფერი, რაც განვლილია და შევინახოთ იგი ჩვენს სულში. უფრო ნათლად, ვიდრე ანტიკურ ფილოსოფოსებს, A.B. ხაზს უსვამს სივრცის კონცეფციას, რომელსაც მაშინ ძირითადად ადგილი ერქვა. მისთვის, ისევე როგორც დროს, სივრცეს აქვს გარკვეული რეალობა, მიუხედავად იმისა, თუ რა ავსებს მას. ის სივრცეს უწოდებს უმოძრაო ჭურჭელს, ანუ არ ემთხვევა სხეულების საზღვრებს. A.B.-ს მსჯელობამ მნიშვნელოვნად გაასუფთავა პლატონისა და არისტოტელეს ტრადიცია ფენებისგან და შეიმუშავა დროის არსებითი კონცეფცია, რომლის მიმდევრები ცდილობენ გაამართლონ დროის დინების დამოუკიდებლობა და სივრცის არსებობა მატერიალური სხეულების მოძრაობისგან. A.B.-ს ლოგიკური კონსტრუქციები და დროისა და სივრცის შესახებ კითხვების მოულოდნელი ფორმულირება ყოველთვის იწვევდა ფილოსოფიურ ინტერესს; მათ შეუძლიათ დღესაც ახალი სურათებისა და ასოციაციების წყარო გახდეს.