Αυρήλιος Αυγουστίνος ο Μακάριος

Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος ο Μακάριος (354 – 430) είναι ένας από τους εξέχοντες στοχαστές και πατέρες της Καθολικής Εκκλησίας, που αγιοποιήθηκε από αυτήν. Γεννήθηκε στο Tagaste, στην επαρχία Numidia (Βόρεια Αφρική) της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Έδειξε μεγάλη ικανότητα στην επιστήμη, σπούδασε ρητορική στην Καρχηδόνα, στη συνέχεια δίδαξε ευγλωττία στη Ρώμη και αργότερα στο Μεντιολάν (Μιλάνο). Το 387 ασπάστηκε τον χριστιανισμό. Τον επόμενο χρόνο επέστρεψε στη γενέτειρά του και έγινε επικεφαλής της τοπικής χριστιανικής κοινότητας. Το 395 χειροτονήθηκε επίσκοπος Γήπων, επικεφαλής ολόκληρης της αφρικανικής εκκλησίας. Πέθανε κατά την πολιορκία του Hypon από τους Βάνδαλους. Στην ασκητική του δράση, με εξαιρετική ψυχική ενέργεια, υπερασπίστηκε την αγνότητα της διδασκαλίας στον αγώνα ενάντια σε διάφορες αιρέσεις, μεταξύ των οποίων θεωρούσε τον πιο επικίνδυνο μανιχαϊσμό, οι εκπρόσωποι του οποίου ομολογούσαν τη δυαδικότητα των αρχών, δηλαδή απέδιδαν στον διάβολο, ή γενικά στο κακό, μια ανεξάρτητη ύπαρξη εφάμιλλη του Θεού. Ο Α. Β. τεκμηρίωσε την ενότητα της θείας αρχής, την παντοδυναμία της χάριτος και το δόγμα του προορισμού. Έγραψε ένα μεγάλο αριθμό θεολογικών έργων, το κύριο από τα οποία, «Περί της πόλης του Θεού», αναπτύσσει την ιδέα της εκκλησίας ως ιερού ιδρύματος που συνδέει τον ουρανό και τη γη. Η χριστιανική φιλοσοφία της ιστορίας ξεκίνησε με αυτό το έργο. Είχε μεγάλη επιρροή στη θεολογική σκέψη του Μεσαίωνα. Άφησε μια ειδική πραγματεία για τη μουσική μετρική, στην οποία αντανακλούσε την εμπειρία του από τη χρήση του λεγόμενου αμβροσιακού εκκλησιαστικού τραγουδιού κατά τη λατρεία. Είναι ευρέως γνωστή η «Εξομολόγηση» του A.B., όπου περιέγραψε τη ζωή του και τα θεμέλια της πίστης του με βαθιά ψυχολογία και απόλυτη ειλικρίνεια. Σε αυτό, ο Α.Β. μιλάει πολύ για τα προβλήματα του χρόνου και του χώρου με αξεπέραστη πνευματική ευρηματικότητα. Ο Α. Β. θέτει τολμηρά θεολογικά ερωτήματα: θα μπορούσε ο Θεός να είχε δημιουργήσει αυτόν τον κόσμο νωρίτερα ή αργότερα από αυτόν; Τι έκανε ο Θεός πριν δημιουργήσει τον κόσμο; Πώς σχετίζεται ο Θεός με τις έννοιες του χρόνου και της αιωνιότητας; Στην επίλυσή τους ο Α.Β. εμμένει στην ερμηνεία του χρόνου από τον Πλάτωνα, δηλαδή θεωρεί ότι ο χρόνος είναι κτιστή ουσία. Ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε στον τρέχοντα χρόνο, λέει ο A. B., αλλά ο χρόνος αρχίζει να ρέει από τη δημιουργία του κόσμου. Ο Θεός βρίσκεται στην αιωνιότητα, και επομένως οι χρονικές έννοιες δεν είναι εφαρμόσιμες σε αυτόν: «νωρίτερα», «αργότερα». είναι παράνομο να ρωτάς τον Θεό τι έκανε όταν δεν υπήρχε κόσμος. «Όταν δεν υπήρχε χρόνος, δεν υπήρχε «τότε»... Δημιουργούσες όλους τους χρόνους, και πριν από κάθε χρόνο Ήσουν, και δεν υπήρχε χρόνος που δεν υπήρχε καθόλου χρόνος» (Εξομολόγηση, σελ. 326). Επομένως, ο Θεός δεν μπόρεσε να δημιουργήσει τον κόσμο ούτε νωρίτερα ούτε αργότερα από ό,τι τον δημιούργησε, δηλαδή ο χρόνος αρχίζει να περνάει μόνο αμέσως με τη δημιουργία του κόσμου. Ο Α. Β. αποκαθιστά την αριστοτελική αντίληψη του χρόνου ως μέτρο κίνησης και αντιτίθεται στην καθημερινή ταύτιση αυτών των εννοιών. "Άκουσα από έναν λόγιο άνθρωπο ότι η κίνηση του ήλιου, της σελήνης και των αστεριών είναι χρόνος, αλλά δεν συμφωνώ με αυτό. Γιατί να μην θεωρήσουμε την κίνηση όλων των σωμάτων ως χρόνο; Αν τα ουράνια σώματα σταματούσαν και ο τροχός του αγγειοπλάστη συνέχιζε να κινείται, τότε δεν θα υπήρχε χρόνος με τον οποίο θα μετρούσαμε τις στροφές του;" ρωτά ο Α. Β. (ό.π., σελ. 335). Όταν ο Ιησούς του Ναυή, λέει ο Α. Β., για να ολοκληρώσει τη νίκη στη μάχη, ζήτησε από τον ήλιο να μην δύσει, και μέσω της προσευχής του έγινε, πέρασε ο καιρός τότε; Ναι, ο χρόνος κινείται με τον δικό του ρυθμό, ανεξάρτητα από την κίνηση των ουράνιων ή οποιωνδήποτε άλλων σωμάτων, γιατί πιστεύουμε ότι ο χρόνος περνάει ακόμη και όταν αυτά είναι σε ηρεμία και λέμε ότι το τάδε σώμα ήταν το τάδε και το άλλο, υπονοώντας έτσι την ανεξαρτησία του χρόνου από την κίνηση των σωμάτων. Ο Α. Β. συζητά τα ζητήματα του γεωγραφικού μήκους και της βραχείας χρόνου, τη διάρκεια του παρελθόντος, τη μέτρηση του χρόνου, τις ψυχολογικές προσεγγίσεις του χρόνου; Ο χρόνος χωρίζεται σε παρελθόν, παρόν και μέλλον, και ο πρώτος δεν υπάρχει πια, ο τρίτος δεν είναι ακόμα, και το παρόν είναι άπιαστο, διαρκώς περνά. «Ο χρόνος, που γίνεται το παρόν από το μέλλον, βγαίνει από κάποιο είδος κρυψώνα, και το παρόν, έχοντας γίνει παρελθόν, πηγαίνει σε κάποιο είδος κρυψώνα» (ό.π., σελ. 333). Ωστόσο, δεν μπορούσαμε να μετρήσουμε κάποιο είδος ψευδαίσθησης, επομένως, ο χρόνος είναι ένα είδος πραγματικότητας. Τι μετράμε στο χρόνο αν δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την ουσία του με κανέναν τρόπο; ρωτάει. Πραγματικότητα μπορεί να ονομαστεί τόσο το παρελθόν, που κάποτε ήταν παρόν, όσο και το μέλλον, που δεν θα γίνει ακόμη παρόν. Ο καθένας μας κουβαλά την εικόνα του παρελθόντος στην ψυχή του και τη θυμάται. Οι μετεωρολόγοι βλέπουν το μέλλον. Αυτό σημαίνει ότι και οι τρεις υποστάσεις του χρόνου υπάρχουν στην πραγματικότητα και δεν έχουν ονειρική ύπαρξη. Στην ψυχή μας υπάρχει εκείνη η κρυψώνα ή η πηγή της διάρκειας με την οποία μετράμε το βάθος του παρελθόντος, που δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά μόνο σε σχέση με το βάθος της μνήμης. Τίποτα περισσότερο από τη μνήμη δεν μεταφέρει λέξεις και εικόνες πραγμάτων. Ο αριθμός των συγκεκριμένων αναμνήσεων για εμάς είναι ίσος με τη δύναμη και το βάθος των εντυπώσεων. Με τον ίδιο τρόπο, η πρόβλεψη, η προκαταρκτική σκέψη με βάση τις εικόνες που βρίσκονται μέσα μας, στη μνήμη, μας σχεδιάζει την εικόνα του μέλλοντος. Κατά συνέπεια, λέει ο A.B., δεν υπάρχει ούτε το μέλλον ούτε το παρελθόν από μόνα τους, αλλά υπάρχουν τρία πρόσωπα ενός χρόνου - το παρόν του παρελθόντος, το παρόν του παρόντος και το παρόν του μέλλοντος, που συνδέονται με τη μνήμη και την εντύπωση, που είναι τα πιο σημαντικά εργαλεία για την κατανόηση του χρόνου. Ο Θεός θέλει να μας πει ότι δεν πρέπει να αφήσουμε την προσοχή μας να περιπλανηθεί. Το χρέος μας σε σχέση με την ύπαρξη είναι να θυμόμαστε όλα όσα έχουν περάσει και να τα κρατάμε στην ψυχή μας. Σαφέστερα από τους φιλοσόφους της αρχαιότητας, ο Α. Μπ. αναδεικνύει την έννοια του χώρου, που τότε ονομαζόταν κυρίως τόπος. Για αυτόν, όπως και ο χρόνος, ο χώρος έχει κάποια πραγματικότητα ανεξάρτητα από τα πράγματα που τον γεμίζουν. Ονομάζει το χώρο μη κινούμενο σκάφος, δηλαδή που δεν συμπίπτει με τα όρια των σωμάτων. Ο συλλογισμός του A. B. καθάρισε σημαντικά την παράδοση του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη από τα στρώματα και ανέπτυξε μια ουσιαστική έννοια του χρόνου, οι οπαδοί της οποίας προσπαθούν να δικαιολογήσουν την ανεξαρτησία της ροής του χρόνου και την ύπαρξη του χώρου από την κίνηση των υλικών σωμάτων. Οι λογικές κατασκευές του A.B. και η απροσδόκητη διατύπωση ερωτημάτων σχετικά με τον χρόνο και τον χώρο πάντα προκαλούσαν φιλοσοφικό ενδιαφέρον. μπορούν ακόμα να χρησιμεύσουν ως πηγή νέων εικόνων και συνειρμών σήμερα.