Aurelius Augustin Blahoslavený

Aurelius Augustin Blahoslavený (354 – 430) je jedním z vynikajících myslitelů a otců katolické církve, kterou kanonizovala. Narozen v Tagaste, v provincii Numidia (severní Afrika) Římské říše. Projevil velké nadání pro vědu, studoval rétoriku v Kartágu, poté vyučoval výmluvnost v Římě a později v Mediolanu (Milán). V roce 387 konvertoval ke křesťanství. Následující rok se vrátil do svého rodného města a stal se hlavou místní křesťanské komunity. V roce 395 byl vysvěcen na biskupa v Giponu a vedl celou africkou církev. Zemřel během obléhání Hyponu vandaly. Ve své asketické činnosti s výjimečnou duševní energií hájil čistotu učení v boji proti různým herezím, z nichž za nejnebezpečnější považoval manicheismus, jehož představitelé vyznávali dualitu principů, to znamená, že ďáblu, či zlu obecně, připisovali nezávislou existenci na stejné úrovni jako Bůh. A. B. podložil jednotu božského principu, všemohoucnosti milosti a nauku o předurčení. Napsal velké množství teologických děl, z nichž hlavní „O městě Božím“ rozvíjí myšlenku církve jako posvátné instituce spojující nebe a zemi; Tímto dílem začala křesťanská filozofie dějin. Měl velký vliv na teologické myšlení středověku. Zanechal zvláštní pojednání o hudební metrice, ve kterém reflektoval své zkušenosti s používáním tzv. ambroziánského chrámového zpěvu při bohoslužbě. Všeobecně známé je „Vyznání“ A. B., kde popsal svůj život a základy své víry s hlubokým psychologismem a maximální upřímností. V něm A.B. mluví hodně o problémech času a prostoru s nepřekonatelnou intelektuální vynalézavostí. A. B. klade odvážné teologické otázky: mohl Bůh stvořit tento svět dříve nebo později, než stvořil? Co dělal Bůh, než stvořil svět? Jak Bůh souvisí s pojmy času a věčnosti? Při jejich řešení A.B. drží se Platónovy interpretace času, to znamená, že čas považuje za stvořenou substanci. Svět nebyl stvořen v současné době, říká A. B., ale čas začíná plynout od stvoření světa. Bůh je ve věčnosti, a proto se na něj časové pojmy nevztahují: „dříve“, „později“; je nezákonné ptát se Boha, co dělal, když neexistoval žádný svět. „Když nebyl čas, nebylo „pak“... Stvořil jsi všechen čas a dříve jsi byl, a nebyl čas, kdy by vůbec nebyl čas“ (Vyznání, str. 326). Bůh tedy nemohl stvořit svět ani dříve, ani později, než jej stvořil, to znamená, že čas začíná plynout teprve bezprostředně se stvořením světa. A. B. obnovuje aristotelské chápání času jako měřítka pohybu a staví se proti každodenní identifikaci těchto pojmů. "Slyšel jsem od jednoho učeného muže, že pohyb slunce, měsíce a hvězd je čas, ale nesouhlasím s tím. Proč tedy nepovažovat pohyb všech těles za čas? Kdyby se nebeská tělesa zastavila a hrnčířský kruh se dál pohyboval, pak by neexistoval čas, podle kterého bychom změřili jeho otáčky?" ptá se A. B. (tamtéž, s. 335). Když Joshua, říká A.B., aby dokončil vítězství v bitvě, požádal slunce, aby nezapadalo, a díky jeho modlitbě se tak stalo, uplynul čas? Ano, čas se pohybuje svým vlastním tempem, bez ohledu na pohyb nebeských nebo jakýchkoli jiných těles, protože věříme, že čas plyne, i když jsou v klidu, a říkáme, že takové a takové těleso stálo za to a to, čímž implikujeme nezávislost času na pohybu těles. A. B. probírá otázky délky a krátkosti času, trvání minulosti, měření času, psychologické přístupy k času? Čas se dělí na minulost, přítomnost a budoucnost a první už neexistuje, třetí ještě není a přítomnost je nepolapitelná, neustále plyne. „Čas, který se z budoucnosti stává přítomností, vychází z nějakého úkrytu, a přítomnost, když se stala minulostí, jde do nějakého úkrytu“ (tamtéž, s. 333). Nemohli jsme však změřit nějaký druh iluze, proto je čas jakousi realitou. Co měříme v čase, když nemůžeme jeho podstatu nijak uchopit? ptá se. Realitu lze nazvat jak minulostí, která byla kdysi přítomností, tak budoucností, která se teprve stane přítomností. Každý z nás si v duši nosí obraz minulosti a vzpomíná na něj. Prognostici vidí budoucnost. To znamená, že všechny tři hypostázy času skutečně existují a nemají snovou existenci. V naší duši je onen úkryt nebo zdroj trvání, kterým měříme hloubku minulosti, která neexistuje sama o sobě, ale pouze ve spojení s hloubkou paměti. Nic víc než paměť nese slova a obrazy věcí. Počet konkrétních vzpomínek se pro nás rovná síle a hloubce dojmů. Stejně tak předpověď, předběžné uvažování na základě těch obrazů, které jsou v nás, v paměti, nám kreslí zdání budoucnosti. V důsledku toho, říká A.B., neexistuje ani budoucnost, ani minulost samy o sobě, ale existují tři tváře jednoho času – přítomnost minulosti, přítomnost přítomnosti a přítomnost budoucnosti, spojené s pamětí a dojmem, což jsou nejdůležitější nástroje pro pochopení času. Bůh nám chce říci, že bychom neměli dovolit, aby se naše pozornost toulala; Naší povinností ve vztahu k existenci je pamatovat si vše, co prošlo, a uchovávat to v naší duši. Jasněji než filozofové antiky vyzdvihuje A. B. pojem prostoru, který se tehdy nazýval hlavně místem. Pro něj, stejně jako čas, má i prostor určitou realitu bez ohledu na věci, které jej naplňují. Prostor nazývá nepohyblivým plavidlem, tedy nesplývajícím s hranicemi těles. Úvahy A. B. významně očistily tradici Platóna a Aristotela od vrstev a rozvinuly substanciální pojetí času, jehož přívrženci usilují o zdůvodnění nezávislosti toku času a existence prostoru na pohybu hmotných těles. Logické konstrukce a nečekané formulace otázek o čase a prostoru A.B. vždy vzbuzovaly filozofický zájem; mohou i dnes sloužit jako zdroj nových obrazů a asociací.