Аврелий Августин Блажени

Аврелий Августин Блажени (354 – 430) е един от забележителните мислители и отци на католическата църква, канонизиран от нея. Роден в Тагасте, провинция Нумидия (Северна Африка) на Римската империя. Той проявява големи способности към науката, учи реторика в Картаген, след това преподава красноречие в Рим, а по-късно в Медиолан (Милано). През 387 г. приема християнството. На следващата година се завръща в родния си град и става глава на местната християнска общност. През 395 г. той е ръкоположен за епископ на Гипон, ръководейки цялата африканска църква. Умира при обсадата на Хипон от вандалите. В своята аскетична дейност, с изключителна умствена енергия, той защитава чистотата на учението в борбата с различни ереси, сред които счита за най-опасната манихейството, чиито представители изповядват двойствеността на принципите, тоест приписват на дявола или злото като цяло самостоятелно съществуване наравно с Бога. А. Б. обосновава единството на божествения принцип, всемогъществото на благодатта и учението за предопределението. Той написа голям брой богословски произведения, основната от които „За Божия град“ развива идеята за църквата като свещена институция, свързваща небето и земята; С това произведение започва християнската философия на историята. Той има голямо влияние върху богословската мисъл на Средновековието. Той остави специален трактат за музикалната метрика, в който отразява опита си от използването на така нареченото амброзианско църковно пеене по време на богослужение. Широко известна е „Изповедта” на А. Б., където той описва живота си и основите на своята вяра с дълбок психологизъм и изключителна искреност. В него А.Б. говори много за проблемите на времето и пространството с ненадмината интелектуална изобретателност. A. B. поставя смели теологични въпроси: може ли Бог да е създал този свят по-рано или по-късно, отколкото го е направил? Какво направи Бог, преди да създаде света? Как Бог се отнася към концепциите за време и вечност? При решаването им А.Б. се придържа към Платоновото тълкуване на времето, т.е. той смята времето за сътворена субстанция. Светът не е създаден в сегашното време, казва А. Б., но времето започва да тече от създаването на света. Бог е във вечността и следователно времевите понятия не са приложими към него: „по-рано“, „по-късно“; незаконно е да питаме Бог какво е направил, когато не е имало свят. „Когато не е имало време, не е имало „тогава“... Ти си създал цялото време и преди всяко време Ти си бил, и не е имало време, когато изобщо е нямало време“ (Изповед, стр. 326). Следователно Бог не може да създаде света нито по-рано, нито по-късно, отколкото го е създал, тоест времето започва да тече едва веднага със създаването на света. А. Б. възстановява аристотеловото разбиране за времето като мярка за движение и се противопоставя на всекидневното идентифициране на тези понятия. "Чух от един учен човек, че движението на слънцето, луната и звездите е време, но не съм съгласен с това. Защо тогава да не считаме движението на всички тела за време? Ако небесните тела спрат и грънчарското колело продължи да се движи, тогава няма да има време, с което да измерваме неговите обороти?" пита А. Б. (пак там, стр. 335). Когато Исус Навиев, казва А.Б., за да постигне пълна победа в битката, помоли слънцето да не залязва и чрез неговата молитва това се случи, минало ли е тогава време? Да, времето се движи със собствено темпо, независимо от движението на небесните или каквито и да било други тела, защото ние вярваме, че времето тече дори когато те са в покой и казваме, че такова и такова тяло е застанало за това и това, като по този начин предполагаме независимостта на времето от движението на телата. А. Б. обсъжда въпросите за дължината и краткостта на времето, продължителността на миналото, измерването на времето, психологическите подходи към времето? Времето е разделено на минало, настояще и бъдеще, като първото вече го няма, третото все още го няма, а настоящето е неуловимо, непрекъснато преминаващо. „Времето, превръщайки се в настояще от бъдещето, излиза от някакво скривалище, а настоящето, превърнало се в минало, отива в някакво скривалище“ (пак там, стр. 333). Не можем обаче да измерим някаква илюзия, следователно времето е някакъв вид реалност. Какво измерваме във времето, ако по никакъв начин не можем да схванем същността му? пита той. Реалността може да се нарече както миналото, което някога е било настояще, така и бъдещето, което тепърва ще се превръща в настояще. Всеки от нас носи образа на миналото в душата си и го помни. Синоптиците виждат бъдещето. Това означава, че и трите ипостаса на времето реално съществуват и нямат мечтателно съществуване. В душата ни има онова скривалище или източник на продължителност, с който измерваме дълбочината на миналото, което не съществува само по себе си, а само във връзка с дълбочината на паметта. Нищо повече от паметта не носи думи и образи на нещата. Броят на конкретните спомени за нас е равен на силата и дълбочината на впечатленията. По същия начин прогнозата, предварителното мислене на базата на образите, които са вътре в нас, в паметта, ни рисува образа на бъдещето. Следователно, казва А. Б., няма нито бъдеще, нито минало сами по себе си, но има три лица на едно време - настоящето на миналото, настоящето на настоящето и настоящето на бъдещето, свързани с паметта и впечатлението, които са най-важните инструменти за разбиране на времето. Бог иска да ни каже, че не трябва да позволяваме вниманието ни да се отклонява; Наш дълг по отношение на съществуването е да помним всичко, което е минало, и да го пазим в душата си. По-ясно от философите на античността А. Б. изтъква понятието пространство, което тогава се е наричало главно място. За него, подобно на времето, пространството има някаква реалност, независимо от нещата, които го изпълват. Той нарича пространството неподвижен съд, тоест несъвпадащ с границите на телата. Разсъжденията на А. Б. значително изчистиха традицията на Платон и Аристотел от слоевете и развиха съществена концепция за времето, чиито привърженици се стремят да обосноват независимостта на течението на времето и съществуването на пространството от движението на материалните тела. Логическите конструкции на А. Б. и неочакваното формулиране на въпросите за времето и пространството винаги са предизвиквали философски интерес; те и днес могат да служат като източник на нови образи и асоциации.