أوريليوس أوغسطينوس المبارك

أوريليوس أوغسطينوس المبارك (354 – 430) هو أحد أبرز مفكري الكنيسة الكاثوليكية وآباءها، وقد أعلنت قداسته. ولد في تاغست، في مقاطعة نوميديا ​​(شمال أفريقيا) التابعة للإمبراطورية الرومانية. وأظهر موهبة كبيرة في العلوم، فدرس البلاغة في قرطاجة، ثم قام بتدريس البلاغة في روما، ثم في مديولان (ميلان). في عام 387 اعتنق المسيحية. وفي العام التالي عاد إلى مسقط رأسه وأصبح رئيسًا للمجتمع المسيحي المحلي. وفي عام 395 رُسم أسقفًا على جيبون، وقاد الكنيسة الأفريقية بأكملها. مات أثناء حصار هيبون من قبل المخربين. في نشاطه النسكي، وبطاقة عقلية استثنائية، دافع عن طهارة التعليم في محاربة البدع المختلفة، ومن بينها، اعتبر أخطر المانوية، التي أعلن ممثلوها ازدواجية المبادئ، أي أنهم نسبوا إلى الشيطان، أو إلى الشر عمومًا، وجودًا مستقلاً على قدم المساواة مع الله. لقد أثبت أ.ب. وحدة المبدأ الإلهي، وقدرة النعمة المطلقة، وعقيدة الأقدار. لقد كتب عددا كبيرا من الأعمال اللاهوتية، أهمها "في مدينة الله"، يطور فكرة الكنيسة كمؤسسة مقدسة تربط السماء بالأرض؛ بدأت الفلسفة المسيحية للتاريخ بهذا العمل. وكان له تأثير كبير على الفكر اللاهوتي في العصور الوسطى. لقد ترك أطروحة خاصة عن المقاييس الموسيقية، عكس فيها تجربته في استخدام ما يسمى بغناء الكنيسة الأمبروزية أثناء العبادة. إن "اعتراف" أ.ب. معروف على نطاق واسع، حيث وصف حياته وأسس إيمانه بعلم نفس عميق ومنتهى الإخلاص. فيه أ.ب. يتحدث كثيرًا عن مشاكل الزمان والمكان ببراعة فكرية منقطعة النظير. يطرح أ.ب. أسئلة لاهوتية جريئة: هل كان من الممكن أن يخلق الله هذا العالم مبكرًا أو متأخرًا عما خلقه؟ ماذا فعل الله قبل أن يخلق العالم؟ كيف يرتبط الله بمفاهيم الزمن والأبدية؟ في حلها، أ.ب. ويتمسك بتفسير أفلاطون للزمن، أي أنه يعتبر الزمن مادة مخلوقة. لم يُخلق العالم في الزمن الحالي، كما يقول أ.ب.، لكن الزمن يبدأ بالتدفق منذ خلق العالم. الله في الأبدية، وبالتالي لا تنطبق عليه المفاهيم الزمنية: "سابقًا"، "لاحقًا"؛ ولا يجوز أن نسأل الله عما فعله عندما لم يكن هناك عالم. «حين لم يكن زمان، لم يكن «ثم»... أنت خلقت كل الزمان، وقبل كل زمان كنت، ولم يكن هناك زمان لم يكن فيه زمان أصلًا» (اعتراف، ص 326). لذلك، لم يستطع الله أن يخلق العالم سواء في وقت سابق أو في وقت لاحق من خلقه، أي أن الوقت يبدأ بالمرور على الفور فقط مع خلق العالم. A. B. يستعيد الفهم الأرسطي للوقت كمقياس للحركة، ويعارض التحديد اليومي لهذه المفاهيم. "سمعت من أحد العلماء أن حركة الشمس والقمر والنجوم هي زمن، ولكني لا أوافق على هذا. فلماذا لا نعتبر حركة جميع الأجرام زمنا؟ لو توقفت الأجرام السماوية، واستمرت عجلة الفخار في الحركة، فلن يكون هناك زمن نقيس به دوراتها؟ " يسأل أ.ب. (المرجع نفسه، ص 335). عندما يشوع، يقول أ.ب، لكي يكمل النصر في المعركة، طلب من الشمس ألا تغرب، ومن خلال صلاته حدث ذلك، فهل مر الوقت إذن؟ نعم الزمن يتحرك بسرعته، بغض النظر عن حركة الأجرام السماوية أو غيرها، لأننا نعتقد أن الزمن يمر وهي في حالة سكون، ونقول إن فلانًا كان يمثل فلانًا، مما يعني استقلال الزمن عن حركة الأجرام. يناقش أ.ب قضايا خط الطول وضيق الزمن، ومدة الماضي، وقياس الزمن، والمقاربات النفسية للزمن؟ ينقسم الزمن إلى الماضي والحاضر والمستقبل، فالأول لم يعد موجودا، والثالث لم يأتي بعد، والحاضر بعيد المنال، عابر مستمر. "الوقت، الذي أصبح الحاضر من المستقبل، يخرج من نوع من المخبأ، والحاضر، بعد أن أصبح الماضي، يذهب إلى نوع من المخبأ" (المرجع نفسه، ص 333). ومع ذلك، لم نتمكن من قياس نوع من الوهم، وبالتالي، فإن الوقت هو نوع من الواقع. ما الذي نقيسه بالزمن إذا لم نتمكن من فهم جوهره بأي شكل من الأشكال؟ يسأل. يمكن تسمية الواقع بالماضي، الذي كان في يوم من الأيام الحاضر، والمستقبل، الذي لم يصبح حاضرًا بعد. كل واحد منا يحمل في روحه صورة الماضي ويتذكرها. المتنبئون يرون المستقبل. هذا يعني أن أقانيم الزمن الثلاثة موجودة بالفعل وليس لها وجود حالم. يوجد في أرواحنا ذلك المخبأ أو مصدر الديمومة الذي نقيس به عمق الماضي، وهو لا يوجد من تلقاء نفسه، بل فقط مرتبط بعمق الذاكرة. لا شيء أكثر من الذاكرة تحمل كلمات وصور الأشياء. عدد الذكريات المحددة بالنسبة لنا يساوي قوة الانطباعات وعمقها. وبنفس الطريقة، فإن التنبؤ والتفكير الأولي على أساس تلك الصور الموجودة بداخلنا، في الذاكرة، يرسم لنا مظهر المستقبل. وبالتالي، يقول أ.ب، لا يوجد مستقبل ولا ماض في حد ذاتهما، بل هناك ثلاثة وجوه لزمن واحد - حاضر الماضي، وحاضر الحاضر، وحاضر المستقبل، مرتبطة بالذاكرة والانطباع، وهما أهم أدوات فهم الزمن. يريد الله أن يقول لنا أنه لا ينبغي لنا أن نسمح لانتباهنا بالتشتت؛ واجبنا فيما يتعلق بالوجود هو أن نتذكر كل ما مضى ونحتفظ به في نفوسنا. بشكل أكثر وضوحًا من فلاسفة العصور القديمة، يسلط أ.ب. الضوء على مفهوم الفضاء، الذي كان يُسمى آنذاك بشكل أساسي بالمكان. بالنسبة له، كما هو الحال مع الزمن، يحتوي المكان على بعض الواقع بغض النظر عن الأشياء التي تملأه. ويسمي الفضاء وعاءً غير متحرك، أي لا يتطابق مع حدود الأجسام. لقد أدى منطق A. B. إلى مسح تقليد الطبقات لأفلاطون وأرسطو بشكل كبير وطور مفهومًا جوهريًا للوقت، الذي يسعى أتباعه إلى تبرير استقلال تدفق الزمن ووجود الفضاء عن حركة الأجسام المادية. إن الإنشاءات المنطقية لـ A. B. والصياغة غير المتوقعة للأسئلة حول الزمان والمكان تثير دائمًا الاهتمام الفلسفي. لا يزال بإمكانهم العمل كمصدر للصور والجمعيات الجديدة اليوم.