O manželstve a žiadostivosti

Antipelagiánsku esej „O manželstve a žiadostivosti“ napísal bl. Aurelius Augustine v roku 420. Traktát je venovaný problematike dedičného hriechu a sviatosti manželstva. Blzh. Augustín uvažuje nad otázkami o podstate manželstva, podmienkach jeho pravosti, možnosti zániku, polygamii a polyandrii, vzťahu medzi telesným a duchovným v manželstve. Pojednanie je uvedené v kapitolách 4-12. *Názov diela v latinčine je De nuptiis et concupiscentia ad Valerium. Obsah Kapitola IV Kapitola V Kapitola VI Kapitola VII Kapitola VIII Kapitola IX Kapitola X Kapitola XI Kapitola XII Prirodzená výhoda manželstva. Každý zväzok sa svojou povahou vyhýba klamujúcemu účastníkovi. Aký druh manželskej čistoty je pravdivý? Panenstvo a cudnosť nie sú pravdivé, pokiaľ nie sú založené na pravej viere Spojenie muža a ženy s cieľom plodiť deti je prirodzenou výhodou manželstva. Ale tento úžitok zle využívajú tí, ktorí ho využívajú živočíšnym spôsobom, takže ich túžba smeruje k ukojeniu smädu po telesných pôžitkoch, a nie k túžbe po plodení. U niektorých zvierat, ktoré nemajú inteligenciu, ako aj u mnohých vtákov, sa pozoruje niečo podobné manželskému zväzku: umenie párenia hniezdenia a striedavého sedenia na vajciach a hľadania potravy; Navyše je zrejmé, že keď sa pária, s najväčšou pravdepodobnosťou sa zaoberajú otázkou plodenia a neuspokojujú svoju žiadostivosť. Z týchto dvoch vecí je tá, ktorá je podobná človeku u zvieraťa, tá, ktorá je podobná zvieraťu u človeka, teda záležitosť plodenia. Už som povedal, že k povahe manželstva patrí, že muž a žena vstúpia do zväzku kvôli narodeniu potomstva, pričom sa navzájom neklamú, pretože žiadny zväzok už z definície nemá za cieľ oklamať svojich spojencov. Dokonca aj ľudia, ktorí nie sú prívržencami kresťanskej viery, majú tento najočividnejší prospech z manželstva; avšak využívajúc tento prospech nie na základe pravej viery, ponáhľajú sa k zlu a hriechu. V dôsledku toho len manželský zväzok, a navyše zväzok iba prívržencov kresťanskej viery, premieňa na prospech zbožnosti tú základnú žiadostivosť, prostredníctvom ktorej telo vášnivo „túži po tom, čo je v rozpore s duchom“ (Galat. V, 17). Lebo iba vyznávači kresťanskej viery majú pôvodný úmysel rozmnožovať sa v potomstve týmto spôsobom, aby synovia narodení v ich rodine boli znovuzrodení ako synovia Boží. Preto tí, ktorí rodia synov nie s touto túžbou, tou vôľou, týmto cieľom, aby sa premenili z tela prvého človeka na telo Kristovo, totiž rodičia, ktorí sa nepridŕžajú pravej viery a chvália sa svojím potomstvom, ktoré neverí v Krista, sú zbavení pravej manželskej čistoty, aj keď sú v manželskom zväzku a pária za účelom plodenia detí. Pretože čistota je čnosť, vo vzťahu ku ktorej je jej protikladom, teda neresť, zhýralosť, a všetky cnosti, aj tie, ktoré sa vykonávajú prostredníctvom tela, sídlia v duši; ako potom môže pravý rozum uznať telo za cudné, ak práve duch v ňom obsiahnutý, hoci pochádza od pravého Boha, sa oddáva skazenosti, popierajúc svojho Stvoriteľa! Táto zhýralosť je odsúdená v posvätnom žalme, kde sa hovorí: „Lebo hľa, tí, čo sa vzďaľujú od teba, zahynú, ty zahubíš každého, kto odíde od teba“ (Ž 72:27). Čistotu, či už vydatú, ovdovenú alebo dievčenskú, teda možno nazvať pravou iba vtedy, keď pochádza z pravej viery. Pretože podľa správneho uvažovania posvätné panenstvo predchádza manželstvu, existuje nejaký kresťan, ktorý by pri triezvom zmýšľaní nedal prednosť zbožným kresťanským dievčatám pripravujúcim sa na manželstvo nielen pred vestálkami, ale aj pred heretickými pannami? Toto je miera, do akej je silná viera, o ktorej hovorí Apoštol: „Čo nie je z viery, je hriech“ (Rim 14:23), a o čom sú aj v Liste Hebrejom tieto slová: „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. XI:6). Odsúdiť smäd po rozkoši nie je to isté ako odsúdiť manželstvo. Prečo vznikla hanba vo vzťahu k ľudskému telu? Adam a Eva neboli stvorení slepí. Čo otvára oči u prvých rodičov Keďže je to tak, tí, ktorí veria, že keďže je odsúdená telesná príťažlivosť, malo by byť odsúdené aj manželstvo, skutočne sa mýlia, akoby táto bolestná príťažlivosť tela pochádzala z manželstva, a nie z hriechu. Nie je pravda, že tí prví manželia, ktorých manželstvo Boh oslávil slovami: „Ploďte sa a množte sa“ (1 Moj 1,28), boli nahí a nehanbili sa za to? Takže na otázku: prečo sa po páde ľudia začali hanbiť za svoje nahé telá, treba odpovedať: pretože vzniklo to obscénne hnutie, ktoré by v manželstve neexistovalo, keby prví rodičia nezhrešili. Alebo možno, ako niektorí veria (pretože nevenujú dostatočnú pozornosť tomu, čo čítajú), ľudia boli najprv stvorení slepí ako psi, a čo je ešte absurdnejšie, nezískali zrak ako psi v dôsledku rastu, ale spáchaním hriechu? Bože chráň, aby si tomu uveril! Čo však motivuje tých, ktorí takto uvažujú? Pravdepodobne tie slávne slová Písma: „A vzala z jeho ovocia a jedla; dala ho aj svojmu mužovi a jedli. A obom sa otvorili oči a poznali, že sú nahí“ (Gen. 3, 6-7). Na základe toho málo chápaví ľudia verili, že najprv sa oči prvých ľudí zatvorili a že sa otvorili až neskôr, o čom podľa ich názoru svedčí aj Božie Písmo. Ale bola naozaj pravda, že Hagar, služobnica Sáry, ktorá, keď bol jej syn smädný a horko plakal, otvorila oči a uvidela studňu (1M 21,19), mala predtým zatvorené oči? Alebo tí dvaja učeníci, ktorí po zmŕtvychvstaní Pána kráčali po ceste a o ktorých evanjelium hovorí, že „sa im otvorili oči a spoznali ho pri lámaní chleba“ (Lk 24, 31, 35), mali pred tým oči zatvorené? Takže to, čo je napísané o prvých ľuďoch: „obom sa otvorili oči“ (1 Moj 3,7) – musíme pochopiť, že ich oči sa zamerali na pozorovanie a spoznávanie nových vecí, ktoré sa začali diať v ich tele: najmä preto, že obnažené telo, ktoré bolo otvorené pre ich oči, vzbudilo ich žiadostivosť. Inak, to znamená, že ak boli oči prvého človeka zatvorené pred Pádom, ako mohol Adam pomenovať všetky zvieratá, ktoré mu boli prinesené, či už žijúce na zemi, tak aj tie, ktoré lietajú nad zemou, iba ak by to robil na základe uznania; Adam by ich nebol schopný rozpoznať, keby nemal zrak? Nakoniec, ako mu bola ukázaná samotná žena, teda Eva, keď povedal: „Hľa, toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela“ (Gn 2:23)? Ak by bol totiž niekto tak tvrdohlavý, že by povedal: „Adam rozoznával nie zrakom, ale hmatom,“ čo potom môže povedať o tom, čo je tam napísané, teda vo Svätom písme, o strome, z ktorého žena chcela prijímať potravu a ktorý je veľmi „príjemný pre oči“ (Gn 3,6)? Takže „boli... nahí... a nehanbili sa“ (1 Moj 2:25); nie preto, že by nevideli, ale preto, že v telách, ktoré videli, nevnímali nič, za čo by sa mohli hanbiť. Veď sa nehovorí: „Obaja boli nahí a boli v nevedomosti“, ale hovorí sa: „nehanbili sa“. Pretože predtým neurobili nič nezákonné, nemali sa za čo hanbiť. Človek je spravodlivo odmenený za to, že ho jeho telo neposlúcha. Neposlušnosť tela spôsobuje skromnosť Keď človek prestúpil pôvodný Boží zákon, dostal iný zákon, ktorý predpisoval iný postoj k telu, zákon odporujúci jeho základným túžbam. A úplne zaslúženou odmenou za neposlušnosť tela je trápenie človeka, ktorý trpí pre svoju neposlušnosť voči zákonu. Veď je zrejmé, že keď im had, zvádzajúci prvých rodičov, sľúbil otvorenie očí, vtedy im chcel otvoriť niečo, čo by bolo lepšie, keby vôbec nevedeli. A samozrejme, človeku bolo jasné, čo urobil: potom oddelil zlo od dobra; ale to sa nestalo tak, že by zlo opustil, ale tak, že mu naopak podľahol. Ale bolo by nespravodlivé, keby otrok, teda telo, poslúchal toho, kto sám neposlúcha svojho Pána! No, čo je to, že oči, pery, jazyk, ruky, nohy, krivky chrbta, šije a hrudníka sú v našej moci, keď je potrebné uviesť ich do pohybu, aby vykonali úkony podľa účelu každého z nich, za predpokladu, že máme telo bez prekážok a zdravé; pokiaľ ide o kopuláciu, členovia stvorení na plodenie neposlúchajú vôľu, ale čakajú, kým ich žiadostivosť svojou silou k tomu prinúti? Niekedy to nerobí, hoci si to duch želá, a niekedy to robí, hoci po tom duch netúži. Nie je pre slobodu ľudskej vôle hanbou, že v dôsledku zanedbania Boha, ktorý prikazuje, stratila moc nad svojimi členmi? Kde inde by sa dalo ukázať, že ľudská prirodzenosť je skazená neposlušnosťou, ak nie od týchto neposlušných členov, cez ktoré ľudstvo pokračuje cez plodenie? Z tohto dôvodu sa tieto časti tela nazývajú reprodukčné časti. Takže tento pohyb kopulačných orgánov je obscénny práve preto, že neposlúcha ľudskú vôľu; keď prví ľudia spoznali tento obscénny pohyb tela a hanbili sa za svoju nahotu, zakryli si telá figovými listami (1M 3,7). Ľudia zdrvení hanbou chceli skryť svoje intímne partie, ktoré boli prebudené proti ich vôli; a keďže sa prví ľudia hanbili za svoju neslušnú túžbu, prikryli sa a urobili správnu vec. Zlo zmyselnosti neničí dobro manželstva Keďže je absolútne nemožné, aby manželstvo prestalo byť dobrou vecou pre zlo zmyselnosti, ktoré je v ňom obsiahnuté, potom na základe toho nevedomí ľudia veria, že zmyselnosť tiež nie je niečo zlé, ale vzťahuje sa na spomínané dobro. A nielen vycibrený rozum, ale aj obyčajný zdravý rozum pozná, že žiadostivosť bola prítomná u našich predkov a že v súčasnosti medzi ženatými ľuďmi pretrváva. Čo robia v manželstve za účelom plodenia, je úžitok z manželstva; to isté sa však skrýva pred manželstvom, pretože je to hanebná neresť žiadostivosti, ktorá sa všade a kdekoľvek vyhýba videniu a zahanbená sa snaží utiahnuť do ústrania. Preto má byť manželstvo oslávené, lebo z neresti žiadostivosti robí isté dobro; ale zároveň manželstvo pociťuje pocit hanby, keďže bez uvedeného úkonu nemôže existovať. Samozrejme, táto žiadostivosť je bolestivou príťažlivosťou, o ktorej hovorí apoštol aj skutočne veriacim manželom: „Lebo toto je Božia vôľa, vaše posvätenie, aby ste sa zdržiavali smilstva, aby ste každý vedeli zachovať svoju nádobu vo svätosti a cti, a nie vo vášni žiadostivosti, ako pohania, ktorí nepoznajú Boha“ (1.5.). Skutočne veriaci manželský partner by teda nielenže nepoužíval cudziu nádobu, ako to robia tí, ktorí túžia po manželkách iných ľudí, ale vedel by aj to, že by nemal vlastniť ani to, čo mu patrí, keďže je v zajatí choroby telesnej žiadostivosti. Treba to chápať nie tak, že by apoštol zakazoval manželské, teda dovolené a úctyhodné milenecké vzťahy, ale tak, že žiadal, aby to bolo spolužitie, ktoré v žiadnom prípade nemalo charakter bolestnej vášne. To by však bolo možné, keby slobodná vôľa nestratila svoju silu pre prvotný hriech; a teraz má spolužitie nevyhnutne charakter choroby, ktorá je vlastná nie láske, ale nevyhnutnosti; zároveň bez tejto potreby rodiť synov nemožno dosiahnuť samotnú lásku. Kto má takú túžbu srdca, pozoruje svoju nádobu, to jest svoju manželku, vo svätosti a úcte, tak ako vyznávači pravej viery, ktorí dôverujú Bohu; ale nepochybne ten, kto je v stave chorobnej túžby, si svoju nádobu nedrží, tak ako pohania, ktorí nepoznajú Boha. Samozrejme, že človek, ktorý vstupuje do telesného vzťahu, nie je porazený neresťou žiadostivosti iba vtedy, keď obmedzuje a pokoruje planúcu žiadostivosť, sprevádzanú neusporiadanými a obscénnymi pohybmi; a starajúc sa o pokračovanie rasy, táto žiadostivosť zmäkčuje a využíva len preto, aby telesne priviedla na svet tých, ktorí sa musia duchovne znovuzrodiť, a nie preto, aby odsúdila ducha k otrockej službe telu. Nikto z kresťanov by teda nemal pochybovať o tom, že svätí otcovia od Adama po Abraháma, ktorým Boh dal zmluvu, ktorá sa mu páčila, mali manželky; a čo sa týka toho, že niektorým z nich bolo dokonca dovolené, aby jeden manžel mal veľa manželiek, nebolo to dovolené kvôli túžbe po rôznych radovánkach, ale kvôli túžbe rozmnožovať potomstvo. Prečo je dovolené, aby manžel mal veľa manželiek, zatiaľ čo žena nikdy nesmie mať veľa manželov? Príroda sa usiluje o jednotu pôvodu Ak by Boh, ktorý je naším Otcom, chcel medzi našimi predkami také množstvo manželiek len preto, že ich trápila hojnejšia túžba, potom by aj sväté ženy a každá z nich patrila k mnohým mužom. Ak by to niektorá z nich urobila, čo iné, než bezuzdnosť žiadostivosti, by ju podnietilo mať veľa mužov, pretože pre túto zhýralosť nemá viac synov? Už prvý manželský zväzok manželov vytvorený božskou vôľou však dostatočne svedčí o tom, že dobro manželstva sa netýka spojenia jedného muža a mnohých žien, ale jednej a jednej, takže manželstvo vzniká tam, kde sa možno spoľahnúť na najpriaznivejší príklad. Ako ľudstvo pokračuje, dobré ženy vstupujú do dôverných vzťahov s dobrými mužmi a veľa žien s jedným mužom. Ale je zrejmé, že v prvom prípade, teda keď sa spojí jeden muž a jedna žena, môže ich zväzok dosiahnuť vysoký stupeň dôstojnosti, ak v ňom vládne umiernenosť, no v druhom prípade, teda keď jeden muž má veľa žien, to príroda dovoľuje len kvôli hojnému plodeniu detí. Navyše sa zdá prirodzenejšie, že jeden vládne nad mnohými, než aby mnohí vládli jednému. A nemožno pochybovať o tom, že podľa poriadku prírody sú muži lepšími pánmi nad ženami ako ženy nad mužmi. Apoštol to pozoruje a hovorí: „hlava... je mužom ženy“ (1. Kor. 11:3); a „Ženy, podriaďujte sa svojim mužom“ (Kolosanom 3:18); a apoštol Peter: „A tak Sára,“ hovorí, „poslúchla Abraháma a nazvala ho majstrom“ (1. Petra 3:6). To je dovolené, pretože príroda miluje jednotu vládcov, ale skôr by sme videli pluralitu v podriadených: mnohé ženy by však nikdy neboli legálne vydaté za jedného manžela, ak by to neprinieslo veľa synov. Ak jedna žena leží s mnohými mužmi, potom sa nemôže nazývať manželkou, ale iba smilnicou, pretože z toho nebude mať prírastok potomstva, ale iba zvýšenie zmyselnosti. Sviatosť manželstva. Nerozlučné manželské zväzky. Svetový rozvodový zákon sa líši od zákona evanjelia Keďže praví manželia, prívrženci Kristovej viery, sú obdarení nielen plodnosťou, ktorej výsledkom je potomstvo, a nielen čistotou, ktorej zväzkom je viera, ale aj istou sviatosťou manželstva, o ktorej hovorí apoštol: „Manželia, milujte svoje ženy, ako... Kristus miloval Cirkev“ (Ef 5,25); potom nepochybne podstatou tejto sviatosti je, že muž a žena, zviazaní manželskými zväzkami, naďalej žijú nerozlučne až do smrti; a nie je dovolené rozviesť manželstvo s výnimkou cudzoložstva (Matúš 5:32). Kristus a Cirkev totiž chráni, že živý človek, pokiaľ je nažive, nemôže byť nikdy oddelený od svojej manželky rozvodom. „V meste nášho Boha, na jeho svätom vrchu“ (Ž 47:2), teda v Cirkvi Kristovej, všetkým skutočným veriacim manželom, ktorí nepochybne pochádzajú z Kristovho tela, je dané také pravidlo tejto sviatosti, že hoci sa ženy vydávajú a muži ženia kvôli splodeniu detí, najvyšší zákon nedovoľuje, aby si niekto vzal za manželku inú bezdetnú manželku. Ak by to niekto urobil, to znamená, že by opustil bezdetnú manželku a oženil by sa s inou ženou, potom by sa rovnako ako žena, keby si vzala iného muža, dopustil cudzoložstva podľa zákona evanjelia, ale nebol by vinný podľa svetského práva; pretože svetské právo je, že po zániku manželstva (aj keď nebolo spáchané žiadne trestné cudzoložstvo) môže jeden z manželov uzavrieť manželstvo s druhým manželom; a dokonca, ako hovorí Písmo, Pán vyhlásil, že svätý Mojžiš dovolil Izraelitom pre tvrdosť srdca „rozviesť sa so svojimi ženami“ (Matúš 19:8). Medzi ľuďmi, ktorí aspoň raz vstúpili do manželského zväzku, si zachováva takú silu, že tí, ktorí už spolu nežijú, budú s väčšou pravdepodobnosťou považovaní za manželov ako tí, ktorí spolu žijú bez manželstva. Samozrejme, ak by kresťanské manželstvo nemalo takú moc, potom by sa spolužitie s inými nenazývalo cudzoložstvom. Skutočné manželstvo s tým, s ktorým bolo predtým cudzoložstvo, je možné iba vtedy, ak zomrel manžel, s ktorým bolo skutočné manželstvo. Takže medzi žijúcimi manželmi sú zachované manželské zväzky, ktoré nemožno zničiť ani rozchodom manželov, ani spojením jedného z manželov s niekým iným. Manželský zväzok zostáva zákonný aj vtedy, ak sa jeden z manželov dopustí trestného činu cudzoložstva, ak je manželstvo formálne zachované; tak ako duša odpadlíka, ktorá sa zriekla manželstva s Kristom, hoci stratila vieru, nie je zbavená sviatosti viery, to znamená, že neprestáva byť kresťanskou, pretože obradom krstu dostala raz a navždy príležitosť vrátiť sa k viere *. Lebo ak by bol odpadlík zbavený tejto sviatosti (čo je však nemožné), potom by sa nepochybne vrátila tomu, kto sa vrátil k viere. Ten, kto odpadol od pravej viery, dostáva trest, a nie odmenu, ktorú si musí zaslúžiť. Sľub vzájomnej abstinencie nerozvádza manželstvo. Medzi Máriou a Jozefom existuje skutočné manželstvo. Ako je Jozef otcom Krista? V manželstve Márie a Jozefa boli všetky požehnania manželstva Ak sa niektorí manželia po vzájomnej dohode chcú úplne zdržať telesného súlože, neznamená to, že manželské puto medzi nimi bude prerušené, naopak, bude silnejšie, ak medzi sebou uzavrú dohody, ktoré musia dodržiavať nie na základe skromných pôžitkov poskytovaných telesným stykom, ale vďaka spontánnym ašpiráciám ich duší. Anjel napokon bez klamstva povedal Jozefovi: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku“ (Matúš 1:20). Zasnúbením bola nazvaná jeho manželkou, ale Jozef s ňou nežil a ani to nemal v úmysle; Mária však nestratila titul manželky a tento titul nebol falošný, hoci medzi ňou a Jozefom neexistovalo a ani sa nepredpokladalo žiadne telesné spojenie. A táto panna tešila svojho manžela o to posvätnejšie a zázračnejšie, že aj keď počala bez neho a bola mu nerovná, pokiaľ ide o dieťa, predsa mu bola rovná vo viere. Preto rodičia Kristovi, a nielen jeho matka, ale aj otec, keďže je manželom svojej matky, si obaja zaslúžili, aby sa ich manželstvo nazývalo pevným; Navyše, obaja sú manželia podľa duše, a nie podľa tela. Aj Jozef, ktorý je otcom Krista v duši, aj Mária, jeho matka v duši a v tele, napriek tomuto rodičovstvu, boli v stave pokory, ale nie veľkosti, slabosti, ale nie božstva. Evanjelium totiž neklame, kde sa hovorí: „A jeho otec a matka sa čudovali tomu, čo sa o ňom hovorilo. A na inom mieste: „Jeho rodičia chodili každý rok do Jeruzalema. Tam o kúsok ďalej: "A Jeho Matka mu povedala: Dieťa, čo si nám to urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme ťa s veľkým zármutkom hľadali." A on, aby ukázal, že on sám má namiesto nich Otca, ktorý ho zrodil vo väčšej miere ako jeho matka, im odpovedá: Prečo ste ma hľadali, alebo ste nevedeli, že sa mám starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi? Ale na druhej strane, aby si nikto nemyslel, že tieto slová naznačujú, že Ježiš sa odvrátil od svojich rodičov, evanjelista ďalej dodáva: „A oni nerozumeli slovám, ktoré hovoril. Predpoveď by sa splnila aj bez toho, pretože Mária sama patrila do Dávidovej rodiny. Takže v Kristových rodičoch bolo manželstvo naplnené všetkými požehnaniami: potomstvom, vernosťou a sviatosťou. Vieme, že potomkom Márie a Jozefa je sám Pán Ježiš; vernosť existuje, pretože v tomto manželstve nebolo cudzoložstvo; sviatosť – pretože nedošlo k zániku manželstva. Každý, kto sa narodil z telesného spolužitia, je hriešne telo Telesná žiadostivosť, ktorá spôsobuje túto škodu, dominuje v ohavnostiach cudzoložstva a zhýralosti, ako aj v akejkoľvek inej hanbe a špine; Tá istá žiadostivosť v manželstve je úplne podriadená potrebe plodiť. Telesný styk je tam pánom, teda v cudzoložstve, ktoré je odsúdené za nemravnosť, ale je tu aj sluhom, teda v cnostnom manželstve, ktorý sa za to hanbí. Takže táto žiadostivosť nie je požehnaním manželstva, ale nevyhnutnosťou plodenia, hanebnou škvrnou manželstva, oplzlosťou hriešnikov, ohňom zhýralosti. V dôsledku toho nezostanú manželmi tí, ktorí po vzájomnej dohode ukončia telesné spolužitie; Veď Jozef a Mária boli manželia, ktorí nevstúpili do telesných vzťahov? Augustín sa spočiatku neuspokojil s nelogickými z jeho pohľadu kresťanskými myšlienkami a priklonil sa k manicheizmu. Toto je náboženská a filozofická doktrína, ktorá vznikla v 3. storočí nášho letopočtu. a ktorý sa rozšíril od Číny po Španielsko, hlásal existenciu dvoch svetových princípov: bytia a nebytia, dobra a zla, svetla a tmy, medzi ktorými je neustály boj. Tento neutíchajúci boj prebieha aj u človeka, pretože jeho duša je zapojená do svetlého pôvodu a jeho telo do temného. Manichejské učenie sa ukázalo byť v očiach Augustína príťažlivé, pretože dávalo jasnú odpoveď na otázku o pôvode zla vo svete a človeku, zatiaľ čo kresťanstvo, hlásajúce dobrého Boha ako jediného Stvoriteľa všetkého, čo existuje, nedokázalo, podľa Augustínovej mienky, v tom čase logicky vysvetliť, čo je zdrojom zla. V roku 374 Augustín otvoril rétorickú školu v Kartágu. V roku 383 sa presťahoval do Ríma, kde pokračoval vo vyučovaní rétoriky. Postupne nastáva sklamanie v manicheizme, v rámci ktorého Augustín nedokázal vyriešiť množstvo problémov, napríklad otázky kritéria spoľahlivosti ľudského myslenia, zdroja neustáleho zápasu medzi dobrými a zlými princípmi a pod. Po ponorení sa do filozofie sa Augustín pripája ku skepticizmu. V roku 384 sa presťahoval do Milána, kde pod vplyvom slávneho kresťanského biskupa Ambróza z Milána, ako aj v dôsledku štúdia novoplatónskych spisov, zmenil svoj negatívny postoj ku kresťanstvu. Znovu začína čítať Nový zákon a obzvlášť naňho zapôsobia listy apoštola Pavla. V roku 386 Augustín konvertoval na kresťanstvo a v roku 387 bol pokrstený. O rok neskôr opustil Taliansko a vrátil sa do svojho rodného mesta Tagaste, kde založil malú mníšsku komunitu. Augustín sa venuje literárnej aj cirkevnej činnosti, píše eseje proti svojim bývalým spojencom – skeptikom a manichejcom. V roku 396 bol zvolený za biskupa Hippo a na tomto poste zostal až do svojej smrti v roku 430. Posledných tridsať rokov svojho života viedol Augustín boj proti herézam donatistov a pelagiánov. Donatisti neuznávali sviatosti vykonávané kňazmi, ktorí v období prenasledovania zradili kresťanstvo, a dokonca si vytvorili vlastnú nezávislú cirkev. Pelagiáni popierali dedičstvo dedičného hriechu; za hlavnú vec na dosiahnutie spásy považovali nie Božiu milosť, ale morálne úsilie človeka samotného, ​​jeho morálnu voľbu. Medzi Augustínove antipelagiánske diela patrí traktát „O manželstve a žiadostivosti“, napísaný v roku 420. Venuje sa problematike dedičného hriechu a sviatosti manželstva. Augustínova formulácia a riešenie problémov podstaty manželstva, podmienok jeho autenticity, možnosti zániku, polygamie a polyandrie, vzťahu duchovného a telesného v manželstve do značnej miery určovali obsah predstáv o manželstve a sexuálnych vzťahoch v západoeurópskej kresťanskej kultúrnej tradícii. Thus, marriage between living spouses cannot be eliminated - neither by separation nor by union with another. Ale takéto spojenie bude naďalej existovať ako trest za hriech, a nie ako zmluvné spojenie, rovnako ako duša odpadlíka opustí spojenie s Kristom, ale strata viery neoslobodí človeka od sviatosti viery, pretože toto očistenie znovuzrodenia bolo prijaté. – Preklad „The ABCs of Faith“.