ქორწინებისა და ვნების შესახებ

ანტიპელაგიური ნარკვევი „ქორწინებისა და ვნების შესახებ“ დაწერა ბლ. ავრელიუს ავგუსტინე 420 წ. ტრაქტატი ეძღვნება პირველქმნილი ცოდვისა და ქორწინების საიდუმლოს საკითხს. ბლჟ. ავგუსტინე განიხილავს კითხვებს ქორწინების არსზე, მისი ავთენტურობის პირობებზე, დაშლის შესაძლებლობაზე, მრავალცოლიანობასა და პოლიანდრიაზე, ქორწინებაში ხორციელსა და სულიერს შორის ურთიერთობაზე. ტრაქტატი წარმოდგენილია 4-12 თავებში. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De nuptiis et concupiscentia ad Valerium. სარჩევი თავი IV თავი V თავი VI თავი VII თავი VIII თავი IX თავი X თავი X თავი XI თავი XII. ქორწინების ბუნებრივი სარგებელი. ყოველი გაერთიანება თავისი ბუნებით გაურბის მოტყუებულ მონაწილეს. რა სახის ქორწინების სიწმინდეა ჭეშმარიტი? ქალწულობა და უბიწოება არ არის ჭეშმარიტი, თუ ისინი არ არის დაფუძნებული ჭეშმარიტ რწმენაზე ქალისა და მამაკაცის კავშირი შვილების გასაჩენად ქორწინების ბუნებრივი სარგებელია. მაგრამ ამ სარგებელს ცუდად იყენებენ ის, ვინც მას ცხოველურად იყენებს, ამიტომ მათი სურვილი სხეულის სიამოვნების წყურვილის დაკმაყოფილებას ისახავს მიზნად და არა გამრავლების სურვილს. ზოგიერთ ცხოველში, რომლებსაც არ აქვთ ინტელექტი, ისევე როგორც ბევრ ფრინველში, შეინიშნება ცოლქმრული კავშირის მსგავსი: ბუდეების შეჯვარების ხელოვნება და მონაცვლეობით კვერცხებზე ჯდომა და საკვების ძებნა; უფრო მეტიც, აშკარაა, რომ როდესაც ისინი წყვილდებიან, ისინი, სავარაუდოდ, გამრავლების საკითხში არიან დაკავებულნი და არ აკმაყოფილებენ თავიანთ ვნებას. ამ ორი საკითხიდან ცხოველში ადამიანის მსგავსი არის ადამიანში ცხოველის მსგავსი, ანუ გამრავლების საკითხი. მე უკვე ვთქვი, რომ ქორწინების ბუნების ნაწილია, რომ მამაკაცი და ქალი უერთდებიან კავშირს შთამომავლობის გაჩენის მიზნით, მაშინ როდესაც ისინი არ ატყუებენ ერთმანეთს, რადგან ნებისმიერ კავშირს, განსაზღვრებით, არ აქვს მოკავშირეების მოტყუების მიზანი. ადამიანებსაც კი, რომლებიც არ არიან ქრისტიანული რწმენის მიმდევრები, აქვთ ქორწინების ეს ყველაზე აშკარა უპირატესობა; თუმცა, ამ სარგებლის გამოყენებით არა ჭეშმარიტი რწმენის საფუძველზე, ისინი მიისწრაფიან ბოროტებისა და ცოდვისკენ. მაშასადამე, მხოლოდ ქორწინება და უფრო მეტიც, მხოლოდ ქრისტიანული სარწმუნოების მიმდევართა კავშირი იქცევა ღვთისმოსაობის სასარგებლოდ იმ საბაზისო ვნებაზე, რომლის მეშვეობითაც ხორცს ვნებიანად „სურს ის, რაც ეწინააღმდეგება სულს“ (გალატ. V, 17). რადგან მხოლოდ ქრისტიანული რწმენის მიმდევრებს აქვთ თავდაპირველი განზრახვა შთამომავლობაში საკუთარი თავის გამრავლების ამ გზით, რათა მათ ოჯახში დაბადებული ვაჟები ხელახლა დაიბადონ ღვთის შვილებად. ამიტომაც, ვინც შობს ვაჟებს არა იმ სურვილით, ამ ნებით, იმ მიზნით, რათა პირველი კაცის ხორციდან ქრისტეს ხორცად იქცეს, კერძოდ, მშობლები, რომლებიც არ ემორჩილებიან ჭეშმარიტ სარწმუნოებას და ტრაბახობენ თავიანთი შთამომავლებით, რომლებსაც არ სწამთ ქრისტე, მოკლებულნი არიან ნამდვილ ცოლქმრულ სიწმინდეს, თუნდაც ისინი იყვნენ ქორწინებაში და შვილების გამრავლების მიზნით. ვინაიდან სიწმინდე არის სათნოება, რომლის მიმართაც მისი საპირისპირო, ანუ მანკიერება არის გარყვნილება, და ყველა სათნოება, თუნდაც ის, რაც ხორციელდება სხეულის მეშვეობით, სულშია; მაშინ როგორ შეიძლება ჭეშმარიტმა გონიერმა აღიაროს სხეული უბიწოდ, თუ მასში შემავალი სული, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან მოდის, გარყვნილებას ემორჩილება და უარყოფს მის შემოქმედს! ეს გარყვნილება დაგმობილია წმინდა ფსალმუნში, სადაც ნათქვამია: „რამეთუ აჰა, შენგან განშორებულნი იღუპებიან, შენ ანადგურებ ყოველს, ვინც შენგან მიდის“ (ფსალმ. 72:27). მაშასადამე, უბიწოება, იქნება ეს დაქორწინებული, დაქვრივებული თუ ქალწული, შეიძლება ეწოდოს ჭეშმარიტი მხოლოდ მაშინ, როცა ის ჭეშმარიტი რწმენიდან მოდის. ვინაიდან, სწორი მსჯელობით, წმინდა ქალწულობა წინ უსწრებს ქორწინებას, არის თუ არა ქრისტიანი, რომელიც ფხიზელი გონებით არ მიანიჭებს უპირატესობას ღვთისმოსავ ქრისტიან გოგოებს, რომლებიც მზად არიან დაქორწინებისთვის, არა მხოლოდ ვესტალებს, არამედ ერეტიკოს ქალწულებზეც? აი, რამდენად მტკიცეა რწმენა, რაზეც მოციქული ამბობს: „რაც რწმენით არ არის, ცოდვაა“ (რომ. 14,23) და ამის შესახებ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეშიც არის შემდეგი სიტყვები: „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. XI: 6). სიამოვნების წყურვილის დაგმობა არ არის იგივე, რაც ქორწინების დაგმობა. რატომ გაჩნდა სირცხვილი ადამიანის სხეულთან მიმართებაში? ადამი და ევა ბრმები არ შექმნილა. რა არის თვალის გახსნა პირველ მშობლებში ვინაიდან ეს ასეა, ისინი, ვინც თვლიან, რომ ვინაიდან ხორციელი მიზიდულობა დაგმობილია, მაშინ ქორწინებაც უნდა დაგმობილი იყოს, ნამდვილად ცდებიან, თითქოს ხორციელის ეს მტკივნეული მიზიდულობა ქორწინებიდან მოდის და არა ცოდვიდან. განა ასე არ არის, რომ ის პირველი მეუღლეები, რომელთა ქორწინება ღმერთმა განადიდა და თქვა: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ (დაბ. 1:28), შიშველი იყვნენ და არ რცხვენოდათ ამის? ასე რომ, კითხვაზე: რატომ დაიწყეს დაცემის შემდეგ ადამიანებმა სირცხვილი შიშველი სხეულების გამო, უნდა უპასუხოთ: იმიტომ, რომ წარმოიშვა ის უხამსი მოძრაობა, რომელიც არ იარსებებდა ქორწინებაში, თუ პირველი მშობლები არ შესცოდებოდნენ. ან იქნებ, როგორც ზოგიერთს სჯერა (რადგან ისინი საკმარის ყურადღებას არ აქცევენ წაკითხულს), კაცები ჯერ ძაღლებივით ბრმები შექმნეს და რაც კიდევ უფრო აბსურდულია, მხედველობა ძაღლებივით კი არა ზრდის შედეგად, არამედ ცოდვის ჩადენით შეიძინეს? ღმერთმა ქნას ამის გჯეროდეს! მაგრამ რა აღძრავს მათ, ვინც ასე ფიქრობს? ალბათ წმინდა წერილის ის ცნობილი სიტყვები: „აიღო მისი ნაყოფიდან და შეჭამა; და მისცა ქმარს და შეჭამეს; და ორივეს თვალები აუხილეს და იცოდნენ, რომ შიშველები იყვნენ“ (დაბ. 3, 6–7). აქედან გამომდინარე, მცირე გაგების მქონე ადამიანებს სჯეროდათ, რომ თავდაპირველად პირველი ადამიანების თვალები დახუჭული იყო და მოგვიანებით გაახილეს, რაც, მათი აზრით, ღვთაებრივი წერილით მოწმობს. მაგრამ მართლა მართალი იყო, რომ აგარს, სარას მსახურს, რომელსაც, როცა მის შვილს სწყუროდა და მწარედ ატირდა, თვალები გაახილა და ჭა დაინახა (დაბ. 21:19), ადრე დახუჭული ჰქონდა თვალები? ან იმ ორ მოწაფეს, რომლებიც უფლის აღდგომის შემდეგ დადიოდნენ გზაზე და რომლებზეც სახარება ამბობს, რომ „თვალები აეხილათ და პურის გატეხვისას იცნეს იგი“ (ლუკა 24, 31, 35), დახუჭული ჰქონდათ თუ არა მანამდე თვალები? მაშ ასე, რაც წერია პირველ ადამიანებზე: „ორივეს თვალები აუხილეს“ (დაბ. 3:7) - უნდა გვესმოდეს, რომ მათი თვალები ყურადღებას ამახვილებდნენ დაკვირვებაზე და სწავლაზე, რაც მათ სხეულში დაიწყო: განსაკუთრებით იმიტომ, რომ შიშველი სხეული, რომელიც თვალებისთვის იყო გახსნილი, აღძრავდა მათ ვნებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ანუ თუ პირველი ადამიანის თვალები დახუჭული იყო დაცემის წინ, როგორ შეეძლო ადამს სახელები დაერქვა მისთვის მიყვანილ ყველა ცხოველს, როგორც დედამიწაზე მცხოვრებს, ისე დედამიწის ზემოთ მოფრენას, თუ ამას აღიარებით აკეთებდა; ადამი ვერ შეძლებდა მათ ამოცნობას, მხედველობა რომ არ ჰქონოდა? და ბოლოს, როგორ აჩვენეს მას თავად ქალი, ანუ ევა, როცა თქვა: „აჰა, ეს არის ძვალი ჩემი ძვლებისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან“ (დაბ. 2:23)? ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე იმდენად ჯიუტი იყო, რომ იტყოდა: „ადამს შეეძლო არა ხილვით, არამედ შეხებით გარჩევა“, მაშინ რას იტყვის იქ, ანუ წმიდა წერილში დაწერილი ხეზე, საიდანაც ქალს სურს საკვების მიღება და რომელიც ძალიან „სასიამოვნოა თვალისთვის“ (დაბ. 3:6). ასე რომ, „ისინი... შიშვლები იყვნენ... და არ რცხვენოდათ“ (დაბ. 2:25); არა იმიტომ, რომ ვერ დაინახეს, არამედ იმიტომ, რომ სხეულებში, რომლებიც ნახეს, ვერ აღიქვამდნენ ვერაფერს, რისი შერცხვენაც შეიძლებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, არ არის ნათქვამი: "ორივე შიშველი იყო და უმეცრებაში იყო", მაგრამ ნათქვამია: "არ რცხვენოდათ". ვინაიდან, რადგან მათ აქამდე არაფერი გაუკეთებიათ უკანონო, მათ არაფერი ჰქონდათ სირცხვილი. ადამიანი სამართლიანად არის დაჯილდოვებული იმისთვის, რომ მისი ხორცი არ ემორჩილება მას. ხორციელი დაუმორჩილებლობა მოკრძალებას იწვევს მას შემდეგ, რაც ადამიანმა დაარღვია ღვთის თავდაპირველი კანონი, მას მიეცა სხვა კანონი, რომელიც განსაზღვრავდა განსხვავებულ დამოკიდებულებას ხორცის მიმართ, კანონი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის ძირეულ სურვილებს. ხორციელი დაუმორჩილებლობისთვის კი სრულიად დამსახურებული ჯილდოა კანონისადმი დაუმორჩილებლობის გამო ტანჯული ადამიანის ტანჯვა. ყოველივე ამის შემდეგ, აშკარაა, რომ როდესაც გველი, აცდუნებს პირველ მშობლებს, მათ თვალების გახელას დაჰპირდა, მაშინ სურდა მათთვის ისეთი რამ გაეხსნა, რაც მათთვის უკეთესი იქნებოდა, საერთოდ არ იცოდნენ. და რასაკვირველია, ადამიანისთვის ცხადი იყო, რაც ჩაიდინა: შემდეგ მან განასხვავა ბოროტება სიკეთისგან; მაგრამ ეს ისე არ მოხდა, რომ მან მიატოვა ბოროტება, არამედ ისე, რომ პირიქით, დაემორჩილა მას. მაგრამ უსამართლო იქნება, თუ მონა, ანუ ხორცი, დაემორჩილოს მას, ვინც თვითონ არ ემორჩილება თავის უფალს! აბა, რა არის ის, რომ თვალები, ტუჩები, ენა, მკლავები, ფეხები, ზურგის, კისრისა და მკერდის მოხვევები ჩვენს ძალაშია, როცა აუცილებელია მათი მოძრაობა, რათა შეასრულონ მოქმედებები თითოეული მათგანის დანიშნულებისამებრ, იმ პირობით, რომ გვაქვს დაბრკოლებებისაგან თავისუფალი და ჯანმრთელი სხეული; როდესაც საქმე ეხება კოპულაციას, შთამომავლობისთვის შექმნილი წევრები არ ემორჩილებიან ნებას, მაგრამ დაელოდებიან სანამ ვნება თავისი ძალით მათ ამისკენ უბიძგებს? ზოგჯერ ის ამას არ აკეთებს, თუმცა სულს სურს, და ზოგჯერ აკეთებს ამას, თუმცა სულს არ სურს. განა არ არის სამარცხვინო ადამიანური ნების თავისუფლებისთვის, რომ მბრძანებელი ღმერთის უგულებელყოფის გამო დაკარგა ძალაუფლება მის წევრებზე? სხვაგან სად შეიძლება ეჩვენებინა, რომ ადამიანური ბუნება ირყვნა ურჩობით, თუ არა ამ ურჩი წევრებისგან, რომელთა მეშვეობითაც, გამრავლების გზით, ადამიანთა მოდგმა გრძელდება? ამ მიზეზით სხეულის ამ ნაწილებს რეპროდუქციულ ნაწილებს უწოდებენ. ასე რომ, კოპულირების ორგანოების ეს მოძრაობა უხამსია სწორედ იმიტომ, რომ არ ემორჩილება ადამიანის ნებას; როდესაც პირველმა ადამიანებმა იცნეს ხორცის ეს უხამსი მოძრაობა და შერცხვნენ მათი სიშიშვლისა, მათ სხეულს ლეღვის ფოთლები დაუფარეს (დაბ. 3:7). სირცხვილით დათრგუნულ ადამიანებს სურდათ თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ აღგზნებული ინტიმური ნაწილების დამალვა; და რაკი პირველ ადამიანებს რცხვენოდათ მათი უხამსი სურვილი, დაიფარეს თავი და სწორად მოიქცნენ. ვნებათაღელვის ბოროტება არ ანადგურებს ქორწინების სიკეთეს ვინაიდან აბსოლუტურად შეუძლებელია ქორწინებამ შეწყვიტოს სიკეთე მასში თანდაყოლილი ვნებათაღელვის ბოროტების გამო, ამის საფუძველზე უმეცარ ადამიანებს მიაჩნიათ, რომ ვნებათაღელვაც არ არის ცუდი, არამედ მიუთითებს აღნიშნულ სიკეთეს. და არა მხოლოდ დახვეწილი მიზეზი, არამედ ჩვეულებრივი საღი აზრიც აღიარებს, რომ ვნება იყო ჩვენს წინაპრებში და რომ ამჟამად ის გრძელდება დაქორწინებულებში. რასაც ისინი ქორწინებაში აკეთებენ გამრავლების მიზნით, არის ქორწინების სარგებელი; თუმცა, იგივე იმალება ქორწინებამდე, ვინაიდან ეს არის ვნების სამარცხვინო მანკიერება, რომელიც ყველგან, სადაც არ უნდა იყოს, თავს არიდებს ხილვას და, დარცხვენილი, ცდილობს განმარტოებულ ადგილას გასვლას. ამიტომ, ქორწინება უნდა განდიდდეს, რადგან ის გარკვეულ სიკეთეს ქმნის ვნების მანკისაგან; მაგრამ ამავდროულად ქორწინება სირცხვილის გრძნობას განიცდის, ვინაიდან იგი ვერ იარსებებს ზემოთ აღნიშნული ქმედების გარეშე. ისევე, როგორც, მაგალითად, თუ ვინმე დახრილი ფეხით, კოჭლობით, მაინც მიაღწია რაიმე კარგს, მაშინ ეს ჩამოსვლა არ შეიძლება ჩაითვალოს ბოროტად კოჭლის დაავადების გამო და კოჭლობა არ შეიძლება გამოცხადდეს სიკეთედ ამ მოსვლის სარგებლობის გამო; არც ვგმობთ ქორწინებას ვნებათაღელვის მანკიერებისთვის და არც ვამაყობთ ვნებათაღელვა ქორწინების კარგი ბუნების გამო. ქორწინებაში ვნების მტკივნეული ვნება თანდაყოლილია არა სიყვარულში, არამედ აუცილებლობაში. ქორწინება უნდა შეიცავდეს ჭეშმარიტი რწმენის მიმდევართა სიყვარულს. ვის შესახებაც უნდა ითქვას, რომ ხორციელ ურთიერთობაში შესვლისას მას ვნების მანკი არ სძლევს. როგორ ჰქონდათ ოდესღაც წმიდა მამებს ხორციელი ურთიერთობა მეუღლეებთან რა თქმა უნდა, ეს ვნება არის მტკივნეული მიზიდულობა, რაზეც მოციქული ესაუბრება ჭეშმარიტ მორწმუნე მეუღლეებსაც კი: „რამეთუ ეს არის ღვთის ნება, თქვენი განწმენდა, რომ თავი შეიკავოთ სიძვისგან, რათა თითოეულმა თქვენგანმა იცოდეს, როგორ შეინახოს თავისი ჭურჭელი სიწმინდითა და პატივით, და არა ვნების ვნებაში, როგორც წარმართებმა, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს“ (1:3-5). ასე რომ, ჭეშმარიტად მორწმუნე მეუღლე არამარტო არ გამოიყენებს სხვის ჭურჭელს, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვინც სხვის ცოლებს სწყურდება, არამედ ისიც ეცოდინება, რომ არც კი უნდა ფლობდეს იმას, რაც საკუთარ თავს ეკუთვნის, სხეულებრივი ვნების სნეულებაში მყოფი. ეს უნდა გავიგოთ არა ისე, თითქოს მოციქულმა აკრძალა ცოლქმრული, ანუ დასაშვები და პატივისცემის ღირსი სასიყვარულო ურთიერთობა, არამედ ისე, რომ მოითხოვა, რომ ეს ყოფილიყო თანაცხოვრება, რომელსაც არავითარ შემთხვევაში არ ჰქონდა მტკივნეული ვნების ხასიათი. თუმცა, ეს შესაძლებელი იქნებოდა, თუ თავისუფალ ნებას არ დაეკარგა ძალა თავდაპირველი ცოდვის გამო; და ახლა თანაცხოვრებას აუცილებლად აქვს დაავადების ხასიათი, რომელიც თან ახლავს არა სიყვარულს, არამედ აუცილებლობას; ამავდროულად, ვაჟების გაჩენის საჭიროების გარეშე, თავად სიყვარული ვერ მიიღწევა. ვისაც აქვს გულის ასეთი სურვილი, აკვირდება თავის ჭურჭელს, ანუ მეუღლეს, სიწმინდითა და პატივით, ისევე როგორც ჭეშმარიტი სარწმუნოების მიმდევრები, რომლებიც ღმერთზე არიან მინდობილნი; მაგრამ, უეჭველად, ის, ვინც ავადმყოფურ სურვილშია, არ ინახავს თავის ჭურჭელს, ისევე როგორც წარმართები, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს. რასაკვირველია, ხორციელ ურთიერთობაში შესული ადამიანი ვნების მანკიერებას მხოლოდ მაშინ არ სძლევს, როცა აფერხებს და ამდაბლებს ცეცხლოვან ვნებას, რომელსაც თან ახლავს უწესრიგო და უხამსი მოძრაობები; და, ზრუნავს რასის გაგრძელებაზე, ეს ვნება არბილებს და იყენებს მხოლოდ იმისთვის, რომ ხორციელად შემოიყვანოს სამყაროში ისინი, ვინც სულიერად უნდა დაიბადოს, და არა იმისთვის, რომ სული განწიროს სხეულის მონური სამსახურისთვის. ამრიგად, არც ერთ ქრისტიანს არ უნდა ეპარებოდეს ეჭვი, რომ ადამიდან აბრაამამდე წმიდა მამებს, რომლებსაც ღმერთმა მისთვის სასიამოვნო აღთქმა მისცა, ცოლები ჰყავდათ; ხოლო რაც შეეხება იმას, რომ ზოგიერთ მათგანს ერთ ქმარს ბევრი ცოლის ყოლის უფლებაც კი აძლევდა, ეს ნებადართული იყო არა სხვადასხვა სიამოვნების, არამედ შთამომავლობის გამრავლების სურვილის გამო. რატომ არის დასაშვები, რომ ქმარს ჰყავდეს ბევრი ცოლი, მაშინ როცა ქალს არასოდეს აქვს ბევრი ქმარი? ბუნება ისწრაფვის წარმოშობის ერთიანობისკენ ღმერთს, რომელიც ჩვენი მამაა, ამხელა ცოლები რომ მოეწონებოდა ჩვენს წინაპრებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელნი უფრო უხვი სურვილით იტანჯებოდნენ, მაშინ წმინდა ქალებიც კი და თითოეული მათგანი ბევრ მამაკაცს ეკუთვნოდა. თუ რომელიმე მათგანი ამას აკეთებდა, მაშინ რა უბიძგებდა მას, გარდა ვნების აღვირახსნილობისა, ბევრი მამაკაცი ჰყოლოდა, რადგან ამ გარყვნილების გამო მას მეტი ვაჟი არ ჰყავს? თუმცა, ღვთიური ნებით შექმნილი მეუღლეთა პირველივე საქორწინო კავშირი საკმარისად მოწმობს, რომ ქორწინების სიკეთე ეხება არა ერთი კაცისა და მრავალი ქალის კავშირს, არამედ ერთისა და ერთის, ასე რომ ქორწინება წარმოიქმნება საიდანაც შეიძლება დაეყრდნოს ყველაზე ხელსაყრელ მაგალითს. როგორც კაცობრიობა გრძელდება, კარგი ქალები ინტიმურ ურთიერთობაში დგანან კარგ მამაკაცებთან, ბევრი ქალი კი ერთ მამაკაცთან. მაგრამ აშკარაა, რომ პირველ შემთხვევაში, ანუ როცა ერთი კაცი და ერთი ქალი ერთიანდებიან, მათმა კავშირმა შეიძლება მიაღწიოს ღირსების მაღალ ხარისხს, თუ მასში ზომიერება სუფევს, მაგრამ მეორე შემთხვევაში, ანუ როცა ერთ კაცს ბევრი ქალი ჰყავს, ბუნება ამას მხოლოდ უხვი მშობიარობისთვის უშვებს. უფრო მეტიც, უფრო ბუნებრივია, რომ ერთი მართოს ბევრზე, ვიდრე ბევრის მმართველობა ერთზე. და არ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, რომ ბუნების წესრიგის მიხედვით, კაცები ქალებზე უკეთესი ბატონები არიან, ვიდრე ქალები კაცებზე. მოციქული ამას აკვირდება: „თავი... ცოლის ქმარია“ (1 კორ. 11,3); და „ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს“ (კოლასელები 3:18); ხოლო პეტრე მოციქული: „ასე რომ სარა, - ამბობს ის, - დაემორჩილა აბრაამს და უწოდა მას ბატონი“ (1 პეტრე 3:6). ეს ნებადართულია, რადგან ბუნებას უყვარს მმართველთა ერთიანობა, მაგრამ ჩვენ უფრო მეტად ვიხილავთ მრავლისმეტყველებას ქვეშევრდომებში: თუმცა, ბევრი ქალი არასოდეს იქნებოდა კანონიერად დაქორწინებული ერთ ქმართან, თუ ამას ბევრი ვაჟი არ შეეძინა. თუ ერთი ქალი წევს ბევრ მამაკაცს, მაშინ მას არ შეიძლება ეწოდოს ცოლი, არამედ მხოლოდ მეძავი, რადგან აქედან მას არ ექნება შთამომავლობა, არამედ მხოლოდ ვნებათაღელვა. ქორწინების საიდუმლო. განუყოფელი საქორწინო კავშირები. მსოფლიოში განქორწინების კანონი განსხვავდება სახარების კანონისგან ვინაიდან ჭეშმარიტად მეუღლეებს, ქრისტეს რწმენის მიმდევრებს, დაჯილდოვებულნი არიან არა მხოლოდ ნაყოფიერება, რომლის შედეგიც არის შთამომავლობაში, და არა მხოლოდ უბიწოება, რომლის კავშირიც რწმენაა, არამედ ქორწინების გარკვეული საიდუმლოც, რაზეც მოციქული ამბობს: „ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები, როგორც... ქრისტეს უყვარდა ეკლესია“ (Eph). მაშინ, უდავოდ, ამ საიდუმლოს არსი ის არის, რომ ცოლ-ქმრული კავშირებით შეკრული კაცი და ქალი სიკვდილამდე განუყოფლად განაგრძობენ ცხოვრებას; და დაუშვებელია ქორწინების გაწყვეტა, გარდა მრუშობის მიზეზისა (მათე 5:32). რადგან ქრისტე და ეკლესია მფარველობს, რომ ცოცხალი ადამიანი, სანამ ცოცხალია, ვერასოდეს დაშორდება ცოლს რაიმე განქორწინებით. „ჩვენი ღმერთის ქალაქში, მის წმიდა მთაზე“ (ფსალმ. 47:2), ანუ ქრისტეს ეკლესიაში, ყველა ჭეშმარიტ მორწმუნე მეუღლეს, რომლებიც, უეჭველად, ქრისტეს სხეულიდან არიან, ეძლევათ ამ საიდუმლოს ისეთი წესი, რომ მართალია ქალები ქორწინდებიან და კაცები შვილების გაჩენის მიზნით ქორწინდებიან, მაგრამ უმაღლესი კანონი არ უშვებს ცოლის მიტოვებას და ცოლის აღებას. თუ ვინმე ამას აკეთებდა, ანუ დატოვებდა უშვილო ცოლს და სხვა ქალს შეჰყვებოდა, მაშინ ის ისევე, როგორც ქალი, თუ სხვა კაცს გაჰყვებოდა, სახარების კანონის მიხედვით მრუშობაში იქნებოდა დამნაშავე, მაგრამ ამქვეყნიური რჯულის მიხედვით არ იქნებოდა დამნაშავე; რადგან საერო კანონი არის ის, რომ ქორწინების დაშლის შემდეგ (მაშინაც კი, თუ დანაშაულებრივი მრუშობა არ არის ჩადენილი) რომელიმე მეუღლეს უფლება აქვს დაქორწინდეს მეორე მეუღლეზე; და კიდევ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, უფალმა განაცხადა, რომ წმინდა მოსემ ისრაელებს ნება დართო, მათი გულის სიმტკიცის გამო, „დაეშორებინათ ცოლები“ ​​(მათე 19:8). იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც ერთხელ მაინც შედიოდნენ საქორწინო კავშირში, ის ინარჩუნებს ისეთ ძალას, რომ ისინი, ვინც აღარ ცხოვრობენ, უფრო მეტად განიხილებიან მეუღლეებად, ვიდრე ისინი, ვინც ქორწინების გარეშე ცხოვრობენ. რა თქმა უნდა, თუ ქრისტიანულ ქორწინებას ასეთი ძალა არ ქონდა, მაშინ სხვებთან თანაცხოვრებას მრუშობა არ დაერქვა. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ქმარი, ვისთანაც იყო ნამდვილი ქორწინება, გარდაიცვალა, შესაძლებელია ნამდვილი ქორწინება მასზე, ვისთანაც იყო ყოფილი მრუშობა. ასე რომ, ცოცხალ მეუღლეებს შორის დაცულია საქორწინო ობლიგაციები, რომელთა განადგურება შეუძლებელია არც მეუღლეთა დაშორებით და არც ერთ-ერთი მეუღლის სხვასთან შეერთებით. საქორწინო კავშირი ლეგალური რჩება იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ერთ-ერთი მეუღლე დანაშაულებრივ ღალატს ჩაიდენს, თუ ქორწინება ფორმალურად არის დაცული; ისევე, როგორც განდგომილის სული, რომელმაც უარი თქვა ქრისტესთან ქორწინებაზე, რწმენაც კი დაკარგა, არ ართმევს რწმენის საიდუმლოს, ანუ არ წყვეტს ქრისტიანობას, რადგან ნათლობის რიტუალის მეშვეობით ერთხელ და სამუდამოდ მიიღო რწმენაში დაბრუნების შესაძლებლობა *. რამეთუ თუ განდგომილს ჩამოერთვა ეს საიდუმლო (რაც, თუმცა შეუძლებელია), მაშინ, უეჭველად, ის დაუბრუნდებოდა მას, ვინც დაუბრუნდა რწმენას. ის, ვინც განდგომია ჭეშმარიტი რწმენისგან, იღებს სასჯელს და არა ჯილდოს, რომელიც უნდა დაიმსახუროს. ორმხრივი თავშეკავების აღთქმა არ წყვეტს ქორწინებას. მარიამსა და იოსებს შორის ნამდვილი ქორწინებაა. როგორია იოსები ქრისტეს მამა? მარიამის და იოსების ქორწინებაში იყო ქორწინების ყველა კურთხევა თუ ზოგიერთ მეუღლეს, ურთიერთშეთანხმებით, სურს მთლიანად თავი შეიკავოს ხორციელი ურთიერთობისგან, ეს არ ნიშნავს, რომ მათ შორის საქორწინო კავშირი გაწყდება: პირიქით, უფრო ძლიერი იქნება, თუ ისინი ერთმანეთთან დადებენ შეთანხმებებს, რომლებიც უნდა დაიცვან არა ხორციელი აქტით მინიჭებული ძირეული სიამოვნების საფუძველზე, არამედ მათი სპონტანური სულების წყალობით. ბოლოს და ბოლოს, ანგელოზმა მოტყუების გარეშე უთხრა იოსებს: „ნუ გეშინია, მიიღე შენი ცოლი მარიამი“ (მათე 1:20). მას ცოლობა ეძახდა, მაგრამ იოსები მასთან თანაცხოვრებას არ აპირებდა და არც აპირებდა; თუმცა, მარიამს ცოლის წოდება არ დაუკარგავს და ეს ტიტული არ იყო ყალბი, თუმცა არ არსებობდა და არც ხორციელი კავშირი იყო ნავარაუდევი მასსა და იოსებს შორის. და ამ ქალწულმა უფრო წმინდად და სასწაულებრივად გაახარა თავისი ქმარი, რადგან მის გარეშეც კი დაორსულდა და უთანასწორო იყო მის მიმართ შვილთან მიმართებაში, რწმენით მაინც მისი თანასწორი იყო. მაშასადამე, ქრისტეს მშობლებმა და არა მარტო დედამისმა, არამედ მამამ, რადგან ის დედის ქმარია, ორივე იმსახურებდა ქორწინებას მტკიცედ ეწოდებინა; უფრო მეტიც, ორივე მათგანი სულის მიხედვით და არა ხორცის მიხედვით მეუღლეებია. იოსებიც, რომელიც არის სულით ქრისტეს მამა, და მარიამი, მისი დედა სულითა და ხორცით, მიუხედავად ამ მშობლობისა, იყვნენ თავმდაბლობის მდგომარეობაში, მაგრამ არა სიდიადე, სისუსტე, მაგრამ არა ღვთაებრიობა. რადგან სახარება არ ატყუებს, სადაც ნათქვამია: „და უკვირდათ მამასა და დედას მის შესახებ ნათქვამი“. და სხვა ადგილას: "მისი მშობლები ყოველწლიურად მიდიოდნენ იერუსალიმში". იქ, ცოტა მოშორებით: "და უთხრა დედამისმა: შვილო, რა დაგვიშავე? აჰა, მე და მამაშენი დიდი მწუხარებით გეძებდით". და ის, რომ აჩვენოს, რომ მათ მაგივრად მამა ჰყავს, რომელმაც დედაზე მეტად გააჩინა იგი, პასუხობს მათ: „რატომ მეძებდით, ან არ იცოდით, რომ მამაჩემის საქმეები უნდა მეზრუნა? მაგრამ, მეორეს მხრივ, რომ არავინ იფიქროს, რომ ეს სიტყვები იმაზე მიუთითებს, რომ იესო მშობლებს გვერდი აუარა, მახარებელი შემდეგ დასძენს: „და მათ ვერ გაიგეს მისი სიტყვები. და წავიდა მათთან და მივიდა ნაზარეთში; და ემორჩილებოდა მათ“ (ლუკა II:33, 41, 48–51). საკითხავია, ვინ არის მორჩილი, თუ არა მშობლები? ვინ იყო ზუსტად მორჩილი, თუ არა იესო ქრისტე, რომელიც, როგორც ღვთის ხატი, არ თვლიდა ძარცვას ღმერთთან თანასწორად? მაშ, რატომ ემორჩილებოდა ის მათ, ვინც ღვთის ხატებაზე ბევრად დაბლაა, თუ არა იმიტომ, რომ „არანაირი რეპუტაცია მოახდინა და მსახურის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:6-7), რაშიც მისი მშობლებიც მონაწილეობდნენ? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იესო არ იყო ჩაფიქრებული იოსების მიერ, არამედ მხოლოდ მარიამმა დაბადა, რა თქმა უნდა, ორივე მშობელი არ იქნებოდა ჩართული ქრისტე მსახურში, თუ ისინი არ იყვნენ გაერთიანებული ერთმანეთთან ქორწინებით, თუმცა მათ ქორწინებაში არ არსებობდა ხორციელი კავშირი. ეს არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც დავითიდან იოსებამდე მშობიარობის სერია დასრულდა - ქრისტეს მშობლებმა, წმინდა წერილის თანახმად, ხურავენ დავითის ოჯახის მემკვიდრეთა ჯაჭვს (მათე 1:16 და ლუკა 3:23) - რათა ორივე მეუღლე, იოსები და მარიამი, თანასწორი იყვნენ თავიანთ ძესთან მიმართებაში და არ ექნებოდათ ამჯობინა სქესობრივად შეურაცხმყოფელი, უსამართლო ქორწინება, ვიდრე ბოროტი ქორწინება. დავითის ოჯახიდან არიან. წინასწარმეტყველება ამის გარეშეც ახდებოდა, რადგან თავად მარიამი დავითის ოჯახს ეკუთვნოდა. ასე რომ, ქრისტეს მშობლებში ქორწინება სავსე იყო ყველა კურთხევით: შთამომავლობით, ერთგულებითა და ზიარებით. ჩვენ ვიცით, რომ მარიამის და იოსების შთამომავალი თავად უფალი იესოა; ერთგულება არსებობს, რადგან ამ ქორწინებაში მრუშობა არ ყოფილა; საიდუმლო - იმიტომ, რომ ქორწინება არ დაიშალა. ხორციელი თანაცხოვრებიდან დაბადებული ცოდვილი ხორცია მარიამის და იოსების ქორწინებაში არ იყო მხოლოდ ხორციელი თანაცხოვრება, რადგან ხორციელში ძე ვერ დაიბადებოდა ვნების გარეშე და ეს სამარცხვინო ხორციელი ვნება შეუძლებელია ცოდვის გარეშე. მაგრამ ის, ვინც ცოდვის გარეშე იყო განზრახული, სურდა ჩასახულიყო არა ცოდვილ ხორცში, არამედ მხოლოდ „ცოდვილი ხორცის მსგავსებაში“ (რომ. VIII, 3). აქვე ნათქვამია, რომ მან ასწავლა, რომ ხორციელი თანაცხოვრებიდან დაბადებული ყველა ცოდვილი ხორცია, რადგან მხოლოდ ერთი ხორცი არ არის ცოდვილი ხორცი, რომელიც არ იბადება ბოროტი თანაცხოვრებიდან. მიუხედავად ამისა, ხორციელი თანაცხოვრება ქორწინებაში, გამრავლების მიზნით, არ არის ცოდვა, რადგან სულის კეთილი ნება აღძრავს მორჩილ სხეულს და თავად არ ემორჩილება ხორციელის ამაღელვებელ ვნებას; ხოლო ქორწინებაში ადამიანის ნება არ არის დამონებული ხორციელი ურთიერთობის ცოდვით, ვინაიდან სამართლიანია, რომ გამრავლების აუცილებლობა ამცირებს ცოდვით მიყენებულ ზიანს. ხორციელი ვნება, რომელიც ამ ზიანს აყენებს, დომინირებს მრუშობისა და გარყვნილების სისაძაგლეებში, აგრეთვე ნებისმიერ სხვა სირცხვილსა და სიბინძურეში; ქორწინებაში ეს იგივე ვნება მთლიანად ექვემდებარება გამრავლების აუცილებლობას. ხორციელი ურთიერთობა იქ ბატონობს, ანუ მრუშობაში, რომელიც დაგმობილია უზნეობისთვის, მაგრამ აქაც მსახურია, ანუ სათნო ქორწინებაში, რომელსაც რცხვენია. ასე რომ, ეს ვნება არ არის ქორწინების კურთხევა, არამედ გამრავლების აუცილებლობა, ქორწინების სამარცხვინო ლაქა, ცოდვილთა უხამსობა, გარყვნილების ცეცხლი. ამის შედეგად ისინი, ვინც ურთიერთშეთანხმებით შეწყვეტენ ხორციელ თანაცხოვრებას, არ დარჩებიან მეუღლეებად; ბოლოს და ბოლოს, იოსები და მარიამი იყვნენ მეუღლეები, რომლებიც არ შედიოდნენ ხორციელ ურთიერთობებში? ავრელიუს ავგუსტინეს სახელი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია დასავლეთ ევროპის კულტურულ ტრადიციაში, როგორც ლიტერატურული, ასევე ფილოსოფიური და თეოლოგიური თვალსაზრისით. ეკლესიის ამ მამის იდეებმა განსაზღვრა დასავლური აზროვნების განვითარება მე-13 საუკუნემდე, მაგრამ შემდგომში, მათ შორის მე-20 საუკუნეში, მათ არ დაუკარგავთ მნიშვნელობა. ავგუსტინე დაიბადა ქალაქ ტაგასტეში, აფრიკის პროვინცია ნუმიდიაში, 354 წლის 13 ნოემბერს. მამამისი, გაღატაკებული რომაელი პატრიციუსი, წარმართი იყო; დედა, მონიკა, ქრისტიანია (მოგვიანებით კათოლიკურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა). დაახლოებით 365 წელს ავგუსტინე გაემგზავრა ქალაქ მედავრაში, სადაც მიიღო განათლება ლათინურ ლიტერატურასა და გრამატიკაში. 370 წელს, როდესაც მამამისი გარდაიცვალა, ავგუსტინემ დაიწყო რიტორიკის შესწავლა კართაგენში, იმ დროის მთავარ სავაჭრო და ადმინისტრაციულ ცენტრში. I საუკუნის რომაელი ორატორისა და მწერლის ტრაქტატმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ახალგაზრდა ავგუსტინეზე. AD ციცერონის „ჰორტენსიუსი“ (ახლა დაკარგული), რამაც აიძულა იგი ეჭვი შეეპარა ამქვეყნიური, გრძნობადი სიამოვნებებისა და სარგებლობის მნიშვნელობაში და მიემართა ფილოსოფიისკენ. თავდაპირველად ავგუსტინე არ დაკმაყოფილდა ქრისტიანობის ალოგიკური, მისი გადმოსახედიდან, იდეებით და მან მანიქეიზმს მიმართა. ეს არის რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც წარმოიშვა მე-3 საუკუნეში. და რომელიც ფართოდ გავრცელდა ჩინეთიდან ესპანეთამდე, გამოაცხადა ორი მსოფლიო პრინციპის არსებობა: ყოფა და არყოფნა, სიკეთე და ბოროტება, ნათელი და სიბნელე, რომელთა შორის არის მუდმივი ბრძოლა. ეს განუწყვეტელი ბრძოლა ადამიანშიც ხდება, რადგან მისი სული ჩართულია ნათელ საწყისში, ხოლო სხეული – ბნელში. მანიქეის სწავლება მიმზიდველი აღმოჩნდა ავგუსტინეს თვალში, რადგან მან ნათლად გასცა პასუხი ბოროტების წარმოშობის საკითხს სამყაროსა და ადამიანში, ხოლო ქრისტიანობა, რომელიც აცხადებდა კეთილ ღმერთს, როგორც ყოველივე არსებულის ერთადერთ შემოქმედს, არ შეეძლო, ავგუსტინეს აზრით, ლოგიკურად აეხსნა რა არის ბოროტების წყარო. 374 წელს ავგუსტინემ კართაგენში გახსნა რიტორიკის სკოლა. 383 წელს გადავიდა რომში, სადაც განაგრძო რიტორიკის სწავლება. თანდათან ჩნდება იმედგაცრუება მანიქეიზმში, რომლის ფარგლებშიც ავგუსტინე ვერ წყვეტდა რიგ პრობლემებს, მაგალითად, ადამიანური აზროვნების სანდოობის კრიტერიუმის, სიკეთისა და ბოროტების პრინციპების განუწყვეტელი ბრძოლის წყაროს და ა.შ. ფილოსოფიაში ჩაღრმავებული ავგუსტინე უერთდება სკეპტიციზმს. 384 წელს გადავიდა მილანში, სადაც ცნობილი ქრისტიანი ეპისკოპოსის ამბროსი მილანელის გავლენით, ასევე ნეოპლატონური მწერლობის შესწავლის შედეგად შეცვალა ნეგატიური დამოკიდებულება ქრისტიანობის მიმართ. ის კვლავ იწყებს ახალი აღთქმის კითხვას და განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა პავლე მოციქულის წერილებმა. 386 წელს ავგუსტინემ მიიღო ქრისტიანობა, ხოლო 387 წელს მოინათლა. ერთი წლის შემდეგ მან დატოვა იტალია და დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქ ტაგასტეში, სადაც დააარსა მცირე სამონასტრო საზოგადოება. ავგუსტინე ეწევა როგორც ლიტერატურულ, ისე საეკლესიო მოღვაწეობას, წერს ნარკვევებს თავისი ყოფილი მოკავშირეების - სკეპტიკოსებისა და მანიქეველების წინააღმდეგ. 396 წელს აირჩიეს ჰიპოს ეპისკოპოსად და ამ თანამდებობაზე დარჩა 430 წლამდე გარდაცვალებამდე. სიცოცხლის ბოლო ოცდაათი წლის განმავლობაში ავგუსტინე ხელმძღვანელობდა ბრძოლას დონატისტებისა და პელაგიელების მწვალებლობის წინააღმდეგ. დონატისტებმა არ აღიარეს ქრისტიანობის მოღალატე მღვდლების მიერ დევნის პერიოდში აღსრულებული საიდუმლოებები და საკუთარი დამოუკიდებელი ეკლესიაც კი შექმნეს. პელაგიელებმა უარყვეს პირველადი ცოდვის მემკვიდრეობა; ისინი ხსნის მისაღწევად მთავარს არა ღვთის მადლს, არამედ თავად ადამიანის მორალურ ძალისხმევას, მის მორალურ არჩევანს თვლიდნენ. ავგუსტინეს ანტიპელაგიურ ნაშრომებს შორისაა ტრაქტატი „ქორწინებისა და ვნების შესახებ“, რომელიც დაიწერა 420 წელს. იგი ეძღვნება პირველქმნილი ცოდვის საკითხს და ქორწინების საიდუმლოს. ავგუსტინეს მიერ ქორწინების არსის პრობლემების ფორმულირება და გადაწყვეტა, მისი ავთენტურობის პირობები, დაშლის შესაძლებლობა, პოლიგამია და პოლიანდრია, ქორწინებაში სულიერი და ხორციელი ურთიერთობა დიდწილად განსაზღვრავს დასავლეთ ევროპის ქრისტიანულ კულტურულ ტრადიციაში ქორწინებისა და სექსუალური ურთიერთობების შესახებ იდეების შინაარსს. ამრიგად, ცოცხალ მეუღლეებს შორის ქორწინება არ შეიძლება აღმოიფხვრას - არც განშორებით და არც სხვასთან გაერთიანებით. მაგრამ ასეთი კავშირი კვლავაც იარსებებს როგორც ცოდვის სასჯელი და არა როგორც აღთქმის კავშირი, ისევე როგორც განდგომილის სული ტოვებს კავშირს ქრისტესთან, მაგრამ რწმენის დაკარგვა არ ათავისუფლებს ადამიანს რწმენის საიდუმლოსგან, რადგან აღორძინების ეს განწმენდა იყო მიღებული. – თარგმანი “The ABCs of Faith”.