Περί γάμου και λαγνείας

Το αντιπελαγικό δοκίμιο «Περί γάμου και λαγνείας» γράφτηκε από τον Bl. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος το 420. Η πραγματεία είναι αφιερωμένη στο ζήτημα του προπατορικού αμαρτήματος και στο Μυστήριο του Γάμου. Blzh. Ο Αυγουστίνος εξετάζει ερωτήματα σχετικά με την ουσία του γάμου, τις προϋποθέσεις της γνησιότητάς του, τη δυνατότητα διάλυσης, την πολυγαμία και την πολυανδρία, τη σχέση του σαρκικού και του πνευματικού στο γάμο. Η πραγματεία παρουσιάζεται στα κεφάλαια 4-12. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De nuptiis et concupiscentia ad Valerium. Περιεχόμενα Κεφάλαιο IV Κεφάλαιο V Κεφάλαιο VI Κεφάλαιο VII Κεφάλαιο VIII Κεφάλαιο IX Κεφάλαιο X Κεφάλαιο X Κεφάλαιο XI Κεφάλαιο XII Το φυσικό όφελος του γάμου. Κάθε ένωση από τη φύση της αποφεύγει έναν συμμετέχοντα που εξαπατά. Τι είδους συζυγική αγνότητα είναι αληθινή; Η παρθενία και η αγνότητα δεν είναι αληθινές αν δεν βασίζονται στην αληθινή πίστη Η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας για την απόκτηση παιδιών είναι φυσικό όφελος του γάμου. Το όφελος αυτό όμως το χρησιμοποιούν άσχημα όσοι το χρησιμοποιούν ζωώδη, ώστε η επιθυμία τους να έχει ως στόχο να ικανοποιήσει τη δίψα για σωματικές απολαύσεις και όχι την επιθυμία για τεκνοποίηση. Σε ορισμένα ζώα που δεν έχουν νοημοσύνη, καθώς και σε πολλά πουλιά, παρατηρείται κάτι παρόμοιο με μια συζυγική ένωση: η τέχνη του ζευγαρώματος της φωλιάς, και εναλλάξ κάθισμα στα αυγά και αναζήτηση τροφής. Επιπλέον, είναι προφανές ότι όταν ζευγαρώνουν, είναι πολύ πιθανό να ασχολούνται με το θέμα της τεκνοποίησης, και όχι να ικανοποιούν τον πόθο τους. Από τα δύο αυτά θέματα, το όμοιο με τον άνθρωπο στο ζώο είναι αυτό που μοιάζει με το ζώο στον άνθρωπο, δηλαδή το θέμα της τεκνοποίησης. Έχω ήδη πει ότι είναι μέρος της φύσης του γάμου ότι ένας άνδρας και μια γυναίκα ενώνονται σε μια ένωση για χάρη της γέννησης απογόνων, ενώ δεν εξαπατούν ο ένας τον άλλον, αφού οποιαδήποτε ένωση, εξ ορισμού, δεν έχει στόχο να εξαπατήσει τους συμμάχους της. Ακόμη και άνθρωποι που δεν είναι οπαδοί της χριστιανικής πίστης έχουν αυτό το πιο προφανές όφελος του γάμου. Ωστόσο, χρησιμοποιώντας αυτό το όφελος όχι με βάση την αληθινή πίστη, ορμούν προς το κακό και την αμαρτία. Κατά συνέπεια, μόνο η έγγαμη ένωση, και επιπλέον, η ένωση μόνο των πιστών της χριστιανικής πίστης, στρέφεται προς όφελος της ευσέβειας εκείνης της βασικής λαγνείας, μέσω της οποίας η σάρκα «επιθυμεί με πάθος το αντίθετο προς το πνεύμα» (Γαλάτ. V, 17). Διότι μόνο οι οπαδοί της χριστιανικής πίστης έχουν την αρχική πρόθεση να αναπαραχθούν στους απογόνους με αυτόν τον τρόπο, έτσι ώστε οι γιοι που γεννήθηκαν στην οικογένειά τους να ξαναγεννηθούν ως γιοι του Θεού. Γι' αυτό όσοι γεννούν γιους όχι με αυτήν την επιθυμία, αυτή τη θέληση, αυτόν τον στόχο, ώστε να μετατραπούν από τη σάρκα του πρώτου ανθρώπου στη σάρκα του Χριστού, δηλαδή οι γονείς που δεν προσκολλώνται στην αληθινή πίστη και καυχιούνται για τους απογόνους τους που δεν πιστεύουν στον Χριστό, στερούνται την αληθινή συζυγική αγνότητα, ακόμη κι αν είναι σε γαμήλια ένωση και αναπαράγονται παιδιά. Επειδή η αγνότητα είναι μια αρετή, σε σχέση με την οποία το αντίθετό της, δηλαδή η κακία, είναι η ασέβεια, και όλες οι αρετές, ακόμη και αυτές που ασκούνται μέσω του σώματος, βρίσκονται στην ψυχή. τότε πώς μπορεί ο αληθινός λόγος να αναγνωρίσει το σώμα ως αγνό, αν το ίδιο το πνεύμα που περιέχεται σε αυτό, αν και προέρχεται από τον αληθινό Θεό, επιδίδεται στη φθορά, αρνούμενος τον Δημιουργό του! Αυτή η ασέβεια καταδικάζεται στον ιερό ψαλμό, όπου λέγεται: «Επειδή, ιδού, εκείνοι που απομακρύνονται από Σένα χάνονται· εσύ καταστρέφεις κάθε φυγή από Σένα» (Ψαλμ. 72:27). Κατά συνέπεια, η αγνότητα, είτε παντρεμένη, είτε χήρα είτε παρθενική, μπορεί να ονομαστεί αληθινή μόνο όταν προέρχεται από αληθινή πίστη. Επειδή, σύμφωνα με τον ορθό συλλογισμό, η ιερή παρθενία προηγείται του γάμου, υπάρχει κάποιος Χριστιανός που, έχοντας νηφάλια νου, δεν θα προτιμήσει τις ευλαβείς χριστιανές κοπέλες που ετοιμάζονται να παντρευτούν, όχι μόνο έναντι των Βεσταλών, αλλά και των αιρετικών παρθένων; Αυτός είναι ο βαθμός στον οποίο η πίστη είναι ισχυρή, για τον οποίο ο Απόστολος λέει: «ό,τι δεν είναι από πίστη, είναι αμαρτία» (Ρωμ. 14:23), και για το οποίο επίσης στην προς Εβραίους Επιστολή υπάρχουν οι εξής λέξεις: «Χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευαρεστηθείς ο Θεός» (Εβρ. ΙΓ' 6). Η καταδίκη της δίψας για ευχαρίστηση δεν είναι το ίδιο με την καταδίκη του γάμου. Γιατί προέκυψε η ντροπή σε σχέση με το ανθρώπινο σώμα; Ο Αδάμ και η Εύα δεν δημιουργήθηκαν τυφλοί. Τι είναι το άνοιγμα των ματιών στους πρώτους γονείς Εφόσον είναι έτσι, όσοι πιστεύουν ότι αφού η σαρκική έλξη καταδικάζεται, τότε πρέπει να καταδικάζεται και ο γάμος, όντως πλανώνται, λες και αυτή η οδυνηρή έλξη της σάρκας προέρχεται από το γάμο και όχι από την αμαρτία. Δεν είναι αλήθεια ότι εκείνοι οι πρώτοι σύζυγοι, των οποίων το γάμο δόξασε ο Θεός, λέγοντας: «Γίνε καρποφόροι και πληθύνεσθε» (Γεν. 1:28), ήταν γυμνοί και δεν ντρεπόταν γι’ αυτό; Έτσι, στο ερώτημα: γιατί μετά την Πτώση οι άνθρωποι άρχισαν να ντρέπονται για τα γυμνά τους σώματα, θα πρέπει να απαντήσει κανείς: επειδή προέκυψε αυτό το άσεμνο κίνημα, το οποίο δεν θα υπήρχε στο γάμο αν οι πρώτοι γονείς δεν είχαν αμαρτήσει. Ή μήπως, όπως πιστεύουν ορισμένοι (επειδή δεν δίνουν αρκετή προσοχή σε αυτά που διαβάζουν), οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν αρχικά τυφλοί σαν τα σκυλιά και, τι είναι ακόμα πιο παράλογο, απέκτησαν όραση όχι σαν τα σκυλιά ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης, αλλά μέσω της αμαρτίας; Ο Θεός να το πιστέψει αυτό! Τι παρακινεί όμως αυτούς που σκέφτονται έτσι; Πιθανότατα αυτά τα περίφημα λόγια της Γραφής: «Και πήρε από τον καρπό της και έφαγε· και τον έδωσε και στον άντρα της και έφαγαν· Και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και κατάλαβαν ότι ήταν γυμνοί» (Γέν. 3, 6-7). Με βάση αυτό, οι άνθρωποι με μικρή κατανόηση πίστευαν ότι στην αρχή τα μάτια των πρώτων ανθρώπων ήταν κλειστά και ότι άνοιξαν αργότερα, κάτι που, κατά τη γνώμη τους, μαρτυρείται από τη θεία Γραφή. Ήταν όμως αλήθεια ότι η Άγαρ, η υπηρέτρια της Σάρρας, που όταν ο γιος της δίψασε και έκλαψε πικρά, άνοιξε τα μάτια της και είδε ένα πηγάδι (Γεν. 21:19), είχε προηγουμένως κλειστά τα μάτια της; Ή εκείνοι οι δύο μαθητές που μετά την ανάσταση του Κυρίου περπάτησαν κατά μήκος του δρόμου και για τους οποίους το Ευαγγέλιο λέει ότι «άνοιξαν τα μάτια τους, και κατά το σπάσιμο του άρτου τον αναγνώρισαν» (Λουκάς 24, 31, 35), ήταν κλειστά τα μάτια τους πριν από αυτό; Έτσι, τι γράφεται για τους πρώτους ανθρώπους: «τα μάτια και των δύο άνοιξαν» (Γεν. 3:7) - πρέπει να καταλάβουμε ότι τα μάτια τους επικεντρώθηκαν στην παρατήρηση και τη μάθηση για τα νέα πράγματα που άρχισαν να συμβαίνουν στο σώμα τους: ειδικά επειδή το γυμνό σώμα που ήταν ανοιχτό στα μάτια τους ξύπνησε τη λαγνεία τους. Διαφορετικά, δηλαδή, αν τα μάτια του πρώτου ανθρώπου ήταν κλειστά πριν από την Πτώση, πώς θα μπορούσε ο Αδάμ να είχε δώσει ονόματα σε όλα τα ζώα που του έφεραν, τόσο που ζουν στη γη όσο και εκείνα που πετούσαν πάνω από τη γη, εκτός εάν το έκανε με αναγνώριση; Ο Αδάμ δεν θα μπορούσε να τους αναγνωρίσει αν δεν είχε όραση; Τέλος, πώς του δείχθηκε η ίδια η γυναίκα, δηλαδή η Εύα, όταν είπε: «Ιδού, αυτό είναι οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου» (Γέν. 2:23); Άλλωστε, αν κάποιος ήταν τόσο πεισματάρης που έλεγε: «Ο Αδάμ δεν μπορούσε να διακρίνει με την όραση, αλλά με την αφή», τότε τι μπορεί να πει για όσα είναι γραμμένα εκεί, δηλαδή στην Αγία Γραφή, για το δέντρο από το οποίο η γυναίκα σκόπευε να πάρει φαγητό και που είναι πολύ «ευχάριστο στα μάτια» (Γεν. 3:6). Έτσι, «ήταν... γυμνοί... και δεν ντρέπονταν» (Γεν. 2:25). όχι γιατί δεν έβλεπαν, αλλά γιατί στα σώματα που έβλεπαν, δεν αντιλήφθηκαν τίποτα που να ντρέπεται. Άλλωστε, δεν λέγεται: «Ήταν και οι δύο γυμνοί και ήταν σε άγνοια», αλλά λέγεται: «δεν ντρέπονταν». Γιατί επειδή δεν είχαν κάνει τίποτα παράνομο στο παρελθόν, δεν είχαν τίποτα να ντρέπονται. Ο άνθρωπος ανταμείβεται δίκαια για το γεγονός ότι η σάρκα του δεν τον υπακούει. Η ανυπακοή της σάρκας προκαλεί σεμνότητα Αφού ο άνθρωπος παραβίασε τον αρχικό νόμο του Θεού, του δόθηκε ένας άλλος νόμος, που ορίζει μια διαφορετική στάση απέναντι στη σάρκα, έναν νόμο αντίθετο με τις βασικές επιθυμίες της. Και μια απολύτως άξια ανταμοιβή για την ανυπακοή της σάρκας είναι το μαρτύριο ενός ατόμου που υποφέρει εξαιτίας της ανυπακοής του στο νόμο. Άλλωστε, είναι προφανές ότι όταν το φίδι, αποπλανώντας τους πρώτους γονείς, τους υποσχέθηκε το άνοιγμα των ματιών τους, τότε θέλησε να τους ανοίξει κάτι που θα ήταν καλύτερα να μην το ξέρουν καθόλου. Και φυσικά, ήταν ξεκάθαρο στον άνθρωπο τι είχε κάνει: τότε χώρισε το κακό από το καλό. αλλά αυτό δεν έγινε με τέτοιο τρόπο ώστε να εγκαταλείψει το κακό, αλλά με τέτοιο τρόπο που, αντίθετα, υπέκυψε σε αυτό. Αλλά θα ήταν άδικο αν ο δούλος, δηλαδή η σάρκα, υπάκουε σε αυτόν που ο ίδιος δεν υπακούει στον Κύριό του! Λοιπόν, τι είναι αυτό που τα μάτια, τα χείλη, η γλώσσα, τα χέρια, τα πόδια, οι καμπύλες της πλάτης, του λαιμού και του στήθους είναι στη δύναμή μας όταν είναι απαραίτητο να τα θέσουμε σε κίνηση για να εκτελέσουν ενέργειες σύμφωνα με το σκοπό του καθενός από αυτά, με την προϋπόθεση ότι έχουμε ένα σώμα απαλλαγμένο από εμπόδια και υγιές. όταν πρόκειται για συνουσία, τα μέλη που έχουν δημιουργηθεί για τεκνοποίηση δεν υπακούουν στη θέληση, αλλά περιμένουν μέχρι ο πόθος, με τη δύναμή του, να τους παρακινήσει να το κάνουν; Μερικές φορές δεν το κάνει αυτό, αν και το επιθυμεί το πνεύμα, και μερικές φορές το κάνει, αν και το πνεύμα δεν το επιθυμεί. Δεν είναι ντροπή για την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης που, λόγω της παραμέλησης του Θεού που διατάζει, έχασε την εξουσία πάνω στα μέλη της; Πού αλλού θα μπορούσε να φανεί ότι η ανθρώπινη φύση διαφθείρεται μέσω της ανυπακοής, αν όχι από αυτά τα ανυπάκουα μέλη, μέσω των οποίων, μέσω της τεκνοποίησης, συνεχίζεται το ανθρώπινο γένος; Αυτός είναι ο λόγος που αυτά τα μέρη του σώματος ονομάζονται αναπαραγωγικά μέρη. Άρα αυτή η κίνηση των συζευγμένων οργάνων είναι άσεμνη ακριβώς επειδή δεν υπακούει στην ανθρώπινη βούληση. όταν οι πρώτοι άνθρωποι αναγνώρισαν αυτή την άσεμνη κίνηση της σάρκας και ντράπηκαν για τη γυμνότητά τους, κάλυψαν το σώμα τους με φύλλα συκής (Γεν. 3:7). Οι άνθρωποι κυριευμένοι από ντροπή ήθελαν να κρύψουν τα ιδιωτικά τους μέρη, τα οποία είχαν ξυπνήσει παρά τη θέλησή τους. και αφού οι πρώτοι ντράπηκαν για τον άσεμνο πόθο τους, καλύφθηκαν και έκαναν το σωστό. Το κακό της ηδονίας δεν καταστρέφει το καλό του γάμου Εφόσον είναι απολύτως αδύνατο ο γάμος να πάψει να είναι καλό πράγμα λόγω του κακού της ηδονίας που είναι εγγενής σε αυτόν, τότε, με βάση αυτό, οι αδαείς πιστεύουν ότι η ηδονία δεν είναι επίσης κάτι κακό, αλλά αναφέρεται στο αναφερόμενο καλό. Και όχι μόνο η εκλεπτυσμένη λογική, αλλά και η κοινή κοινή λογική αναγνωρίζει ότι η λαγνεία ήταν παρούσα στους προγόνους μας και ότι επί του παρόντος επιμένει στους παντρεμένους. Αυτό που κάνουν στο γάμο με σκοπό την τεκνοποίηση είναι το όφελος του γάμου. Ωστόσο, το ίδιο κρύβεται και πριν από το γάμο, αφού είναι ένα επαίσχυντο ελάττωμα του πόθου, που παντού, όπου κι αν αποφεύγει να το δει και, ντροπιασμένος, επιδιώκει να αποσυρθεί σε ένα απόμερο μέρος. Επομένως, ο γάμος πρέπει να δοξάζεται, γιατί κάνει ένα ορισμένο καλό από το κακό της λαγνείας. αλλά ταυτόχρονα ο γάμος νιώθει ντροπή, αφού δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την παραπάνω πράξη. Ακριβώς όπως, για παράδειγμα, εάν κάποιος με παραμορφωμένο πόδι, κουτσαίνοντας, επρόκειτο ωστόσο να πετύχει κάτι καλό, τότε αυτή η άφιξη δεν μπορεί να θεωρηθεί κακό λόγω της ασθένειας της χωλότητας, και η χωλότητα δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως καλό λόγω του οφέλους αυτής της άφιξης. Ούτε πρέπει να καταδικάζουμε τον γάμο για το κακό της ηδονίας, ούτε να δοξάζουμε την ηδονία λόγω της καλής φύσης του γάμου. Το οδυνηρό πάθος του πόθου στο γάμο δεν είναι εγγενές στην αγάπη, αλλά στην ανάγκη. Ο γάμος πρέπει να περιέχει την αγάπη των πιστών της αληθινής πίστης. Για τον οποίο πρέπει να πούμε ότι, όταν συνάπτει μια σαρκική σχέση, δεν τον κυριεύει η κακία του πόθου. Πώς κάποτε οι Άγιοι Πατέρες είχαν σαρκική επικοινωνία με τους συζύγους τους Φυσικά, αυτή η λαγνεία είναι μια οδυνηρή έλξη, για την οποία ο Απόστολος μιλάει ακόμη και σε αληθινούς πιστούς συζύγους: «Διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, ο αγιασμός σας, να απέχετε από την πορνεία, για να ξέρει ο καθένας να διατηρεί το σκεύος του σε αγιότητα και τιμή, και όχι στο πάθος της λαγνείας, όπως οι ειδωλολάτρες που δεν γνωρίζουν τον Θεό». Έτσι, ένας αληθινά πιστός σύζυγος όχι μόνο δεν θα χρησιμοποιούσε το σκεύος κάποιου άλλου, όπως κάνουν αυτοί που ποθούν τις γυναίκες των άλλων, αλλά θα ήξερε επίσης ότι δεν θα έπρεπε καν να κατέχει ό,τι του ανήκει, όντας στη λαβή της ασθένειας της σωματικής λαγνείας. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όχι σαν να απαγόρευσε ο Απόστολος τη συζυγική, δηλαδή επιτρεπτή και άξια σεβασμού, ερωτική σχέση, αλλά για να απαιτήσει να είναι συγκατοίκηση, που σε καμία περίπτωση δεν είχε τον χαρακτήρα επώδυνου πάθους. Ωστόσο, αυτό θα ήταν δυνατό αν η ελεύθερη βούληση δεν είχε χάσει τη δύναμή της λόγω του προπατορικού αμαρτήματος. Και τώρα η συγκατοίκηση έχει αναπόφευκτα τον χαρακτήρα μιας ασθένειας που ενυπάρχει όχι στην αγάπη, αλλά στην ανάγκη. Ταυτόχρονα, χωρίς αυτή την ανάγκη να γεννηθούν γιοι, δεν μπορεί να επιτευχθεί η ίδια η αγάπη. Αυτός που έχει τέτοια επιθυμία καρδιάς παρατηρεί το σκεύος του, δηλαδή τη σύζυγό του, με αγιότητα και τιμή, όπως και οι οπαδοί της αληθινής πίστης που εμπιστεύονται τον Θεό. αλλά, χωρίς αμφιβολία, αυτός που βρίσκεται σε κατάσταση νοσηρής επιθυμίας δεν κρατά το σκεύος του, όπως και οι ειδωλολάτρες που δεν γνωρίζουν τον Θεό. Φυσικά, ένας άνθρωπος, μπαίνοντας σε μια σαρκική σχέση, δεν νικιέται από το βίτσιο της λαγνείας μόνο όταν περιορίζει και ταπεινώνει τον φλεγόμενο πόθο, που συνοδεύεται από άτακτες και άσεμνες κινήσεις. Και, φροντίζοντας για τη συνέχιση της φυλής, αυτή η λαγνεία μαλακώνει και χρησιμοποιεί μόνο για να φέρει σαρκικά στον κόσμο εκείνους που πρέπει να αναγεννηθούν πνευματικά, και όχι για να καταδικάσει το πνεύμα σε δουλική υπηρεσία στο σώμα. Έτσι, κανένας από τους Χριστιανούς δεν πρέπει να αμφιβάλλει ότι οι άγιοι Πατέρες από τον Αδάμ μέχρι τον Αβραάμ, στους οποίους ο Θεός έδωσε μια ευάρεστη σε αυτόν διαθήκη, είχαν γυναίκες. και όσον αφορά το γεγονός ότι σε μερικούς από αυτούς επιτρεπόταν ακόμη και ένας σύζυγος να έχει πολλές γυναίκες, αυτό επιτρεπόταν όχι λόγω της επιθυμίας για ποικίλες απολαύσεις, αλλά λόγω της επιθυμίας να πολλαπλασιάσουν τους απογόνους. Γιατί επιτρέπεται ο σύζυγος να έχει πολλές γυναίκες, ενώ η γυναίκα δεν επιτρέπεται ποτέ να έχει πολλούς συζύγους; Η φύση αγωνίζεται για την ενότητα της προέλευσης Εάν ο Θεός, που είναι ο Πατέρας μας, θα ήθελε τόσο μεγάλο αριθμό συζύγων μεταξύ των προγόνων μας μόνο επειδή οι τελευταίοι βασανίζονταν από μια πιο άφθονη επιθυμία, τότε ακόμη και οι άγιες γυναίκες, και καθεμία από αυτές, θα ανήκαν σε πολλούς άνδρες. Αν κάποιος από αυτούς το έκανε αυτό, τότε τι άλλο, εκτός από το αχαλίνωτο του πόθου, θα την παρακινούσε να έχει πολλούς άντρες, γιατί εξαιτίας αυτής της ακολασίας δεν έχει περισσότερους γιους; Ωστόσο, η πρώτη κιόλας γαμήλια ένωση των συζύγων που δημιουργήθηκε από τη θεία θέληση μαρτυρεί επαρκώς ότι το καλό του γάμου δεν σχετίζεται με τη σύνδεση ενός άνδρα και πολλών γυναικών, αλλά ενός και ενός, έτσι ώστε ο γάμος να προκύπτει από όπου μπορεί κανείς να βασιστεί στο πιο ευνοϊκό παράδειγμα. Καθώς η ανθρώπινη φυλή συνεχίζεται, οι καλές γυναίκες συνάπτουν στενές σχέσεις με καλούς άντρες και πολλές γυναίκες με έναν άντρα. Αλλά είναι προφανές ότι στην πρώτη περίπτωση, δηλαδή όταν ένας άντρας και μια γυναίκα ενώνονται, η ένωσή τους μπορεί να επιτύχει υψηλό βαθμό αξιοπρέπειας εάν κυριαρχεί το μέτρο, αλλά στη δεύτερη περίπτωση, δηλαδή όταν ένας άντρας έχει πολλές γυναίκες, η φύση το επιτρέπει μόνο για χάρη της άφθονης τεκνοποίησης. Επιπλέον, φαίνεται πιο φυσικό να κυβερνά κάποιος πάνω σε πολλούς παρά πολλοί να κυβερνούν έναν. Και δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι, σύμφωνα με την τάξη της φύσης, οι άντρες είναι καλύτεροι κύριοι των γυναικών παρά οι γυναίκες πάνω στους άνδρες. Ο Απόστολος, παρατηρώντας αυτό, λέει: «Η κεφαλή... είναι ο σύζυγος της γυναίκας» (Α' Κορ. 11:3). και «Γυναίκες, να υποτάσσεστε στους συζύγους σας» (Κολοσσαείς 3:18). και ο Απόστολος Πέτρος: «Έτσι η Σάρρα», λέει, «υπάκουσε στον Αβραάμ, αποκαλώντας τον κύριο» (Α' Πέτρου 3:6). Αυτό επιτρέπεται, δεδομένου ότι η φύση αγαπά την ενότητα των ηγεμόνων, αλλά θα προτιμούσαμε να δούμε πολλαπλότητα στους υφισταμένους: ωστόσο, πολλές γυναίκες δεν θα είχαν παντρευτεί ποτέ νόμιμα με έναν σύζυγο, αν αυτό δεν είχε γεννήσει πολλούς γιους. Αν μια γυναίκα ξαπλώσει με πολλούς άντρες, τότε δεν μπορεί να λέγεται σύζυγος, αλλά μόνο πόρνη, γιατί από αυτό δεν θα έχει αύξηση στους απογόνους, αλλά μόνο αύξηση της ηδονίας. Το μυστήριο του γάμου. Αδιάλυτοι συζυγικοί δεσμοί. Ο παγκόσμιος νόμος του διαζυγίου είναι διαφορετικός από τον νόμο του Ευαγγελίου Εφόσον οι αληθινοί σύζυγοι, πιστοί της πίστης του Χριστού, είναι προικισμένοι όχι μόνο με γονιμότητα, το αποτέλεσμα της οποίας υπάρχει στους απογόνους, και όχι μόνο με αγνότητα, ο δεσμός της οποίας είναι η πίστη, αλλά και με ένα μυστήριο γάμου, για το οποίο ο Απόστολος λέει: «Άντρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως... ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία» (Eph). Τότε, αναμφίβολα, η ουσία αυτού του μυστηρίου είναι ότι ένας άνδρας και μια γυναίκα, δεμένοι από συζυγικούς δεσμούς, συνεχίζουν να ζουν αχώριστα μέχρι θανάτου. και δεν επιτρέπεται να λυθεί ένας γάμος παρά μόνο για λόγους μοιχείας (Ματθαίος 5:32). Διότι προστατεύεται από τον Χριστό και την Εκκλησία ότι ο ζωντανός άνθρωπος, όσο είναι ζωντανός, δεν μπορεί ποτέ να χωριστεί από τη γυναίκα του με κανένα διαζύγιο. «Στην πόλη του Θεού μας, στο άγιο βουνό Του» (Ψαλμ. 47:2), δηλαδή στην Εκκλησία του Χριστού, σε όλους τους αληθινούς πιστούς σύζυγους, που αναμφίβολα είναι από το σώμα του Χριστού, δίνεται ένας τέτοιος κανόνας αυτού του μυστηρίου, ώστε, αν και οι γυναίκες παντρεύονται και οι άνδρες παντρεύονται για να γεννήσουν παιδιά, ο υψηλότερος νόμος δεν επιτρέπει να αφήνει μια γυναίκα χωρίς παιδί. Αν κάποιος το έκανε αυτό, δηλαδή άφηνε άτεκνη σύζυγο και παντρευόταν μια άλλη γυναίκα, τότε, όπως μια γυναίκα αν παντρευτεί άλλον άντρα, θα ήταν ένοχος μοιχείας σύμφωνα με το νόμο του Ευαγγελίου, αλλά δεν θα ήταν ένοχος σύμφωνα με τον κοσμικό νόμο. γιατί ο κοσμικός νόμος είναι ότι μετά τη λύση του γάμου (ακόμα και αν δεν έχει διαπραχθεί ποινική μοιχεία) επιτρέπεται σε κάθε σύζυγο να παντρευτεί τον άλλο σύζυγο. και ακόμη, όπως λέει η Γραφή, ο Κύριος δήλωσε ότι ο Άγιος Μωυσής επέτρεψε στους Ισραηλίτες, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς τους, να «χωρίσουν τις γυναίκες τους» (Ματθαίος 19:8). Μεταξύ των ανθρώπων που έχουν συνάψει γαμήλια ένωση τουλάχιστον μία φορά, διατηρεί τέτοια ισχύ που όσοι δεν ζουν πλέον μαζί είναι πιο πιθανό να θεωρούνται σύζυγοι από εκείνους που συγκατοικούν χωρίς γάμο. Φυσικά, αν ο χριστιανικός γάμος δεν είχε τέτοια δύναμη, τότε η συμβίωση με άλλους δεν θα ονομαζόταν μοιχεία. Μόνο εάν ο σύζυγος με τον οποίο υπήρξε αληθινός γάμος έχει πεθάνει, είναι δυνατός ένας αληθινός γάμος με αυτόν με τον οποίο υπήρξε πρώην μοιχεία. Έτσι, μεταξύ των ζώντων συζύγων, διατηρούνται δεσμοί γάμου, οι οποίοι δεν μπορούν να καταστραφούν ούτε με το χωρισμό των συζύγων ούτε με τη σύνδεση του ενός εκ των συζύγων με κάποιον άλλο. Ο δεσμός γάμου παραμένει νόμιμος ακόμη και αν ένας από τους συζύγους διαπράξει ποινική μοιχεία, εάν ο γάμος διατηρείται επίσημα. όπως η ψυχή ενός αποστάτη, έχοντας απαρνηθεί το γάμο με τον Χριστό, ακόμη και έχοντας χάσει την πίστη, δεν στερείται το Μυστήριο της πίστης, δηλαδή δεν παύει να είναι χριστιανή, γιατί μέσω της ιεροτελεστίας του βαπτίσματος έλαβε μια για πάντα την ευκαιρία να επιστρέψει στην πίστη *. Διότι εάν ο αποστάτης στερούνταν αυτό το Μυστήριο (που όμως είναι αδύνατο), τότε, χωρίς αμφιβολία, θα επέστρεφε σε αυτόν που επέστρεφε στην πίστη. Αυτός που αποστάτησε από την αληθινή πίστη λαμβάνει τιμωρία και όχι αμοιβή που πρέπει να κερδίσει. Ο όρκος αμοιβαίας αποχής δεν διαλύει έναν γάμο. Υπάρχει ένας αληθινός γάμος μεταξύ της Μαρίας και του Ιωσήφ. Πώς είναι ο Ιωσήφ ο πατέρας του Χριστού; Στο γάμο της Μαρίας και του Ιωσήφ υπήρχαν όλες οι ευλογίες του γάμου Εάν κάποιοι σύζυγοι, με αμοιβαία συναίνεση, επιθυμούν να απέχουν εντελώς από τη σαρκική επαφή, αυτό δεν σημαίνει ότι θα διακοπεί ο γαμήλιος δεσμός μεταξύ τους: αντίθετα, θα είναι ισχυρότερο εάν συνάψουν συμφωνίες μεταξύ τους, τις οποίες πρέπει να τηρούν όχι με βάση τις χαμηλές απολαύσεις που παρέχονται από τη σαρκική επαφή, αλλά χάρη στους αυθόρμητους ψυχικούς τους δεσμούς. Άλλωστε, χωρίς δόλο, ο Άγγελος είπε στον Ιωσήφ: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου» (Ματθαίος 1:20). Την έλεγαν γυναίκα του από αρραβώνα, αλλά ο Ιωσήφ δεν συγκατοικούσε μαζί της και δεν σκόπευε να το κάνει. Ωστόσο, η Μαρία δεν έχασε τον τίτλο της συζύγου, και αυτός ο τίτλος δεν ήταν ψευδής, αν και δεν υπήρχε, και δεν υποτίθεται ότι δεν υπήρχε σαρκική σχέση μεταξύ αυτής και του Ιωσήφ. Και αυτή η παρθένος ευχαρίστησε τον σύζυγό της ακόμη πιο ιερά και θαυματουργικά, γιατί ακόμη και αφού είχε συλλάβει χωρίς αυτόν και ήταν άνιση μαζί του ως προς το παιδί, ήταν ωστόσο ίση με αυτόν στην πίστη. Επομένως, οι γονείς του Χριστού, και όχι μόνο η μητέρα του, αλλά και ο πατέρας του, αφού είναι σύζυγος της μητέρας του, και οι δύο άξιζαν να ονομαστεί ο γάμος τους ισχυρός. Επιπλέον, και οι δύο είναι σύζυγοι κατά ψυχή και όχι κατά σάρκα. Τόσο ο Ιωσήφ, που είναι ο πατέρας του Χριστού κατά την ψυχή, όσο και η Μαρία, η μητέρα του κατά την ψυχή και τη σάρκα, παρά αυτή τη γονεϊκότητα, ήταν σε κατάσταση ταπεινοφροσύνης, αλλά όχι μεγαλείου, αδυναμίας, αλλά όχι θεότητας. Διότι το Ευαγγέλιο δεν απατά, όπου λέγεται: «Και ο πατέρας και η μητέρα του θαύμασαν τα λεγόμενα γι' Αυτόν». Και σε άλλο μέρος: «Κάθε χρόνο οι γονείς Του πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ». Εκεί, λίγο πιο πέρα: «Και του είπε η μητέρα του: Παιδί, τι μας έκανες; Να, ο πατέρας σου κι εγώ σε ψάχναμε με μεγάλη λύπη». Και αυτός, για να δείξει ότι ο ίδιος έχει έναν Πατέρα αντί γι' αυτούς, που τον γέννησε σε μεγαλύτερο βαθμό από τη μητέρα του, τους απαντά: «Γιατί με αναζητήσατε; ή δεν ήξερες ότι πρέπει να ασχολούμαι με τα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου;» Αλλά, από την άλλη, για να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτά τα λόγια δείχνουν ότι ο Ιησούς απομακρύνθηκε από τους γονείς του, ο Ευαγγελιστής προσθέτει περαιτέρω: «Και δεν κατάλαβαν τα λόγια που είπε. Και πήγε μαζί τους, και ήρθε στη Ναζαρέτ. και τους υποτάχθηκε» (Λουκάς Β:33, 41, 48–51). Το ερώτημα είναι ποιος είναι υπάκουος, αν όχι οι γονείς; Ποιος ακριβώς ήταν σε υπακοή αν όχι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος, όντας εικόνα Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό; Λοιπόν, γιατί υπάκουε σε εκείνους που είναι πολύ κατώτεροι από την εικόνα του Θεού, αν όχι επειδή «δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:6-7), με την οποία συμμετείχαν και οι γονείς του; Όμως, αν και ο Ιησούς δεν συνελήφθη από τον Ιωσήφ, αλλά γεννήθηκε μόνο από τη Μαρία, φυσικά και οι δύο γονείς δεν θα είχαν εμπλακεί με τον Χριστό τον υπηρέτη αν δεν είχαν ενωθεί μεταξύ τους με συζυγικούς δεσμούς, αν και δεν υπήρχε σαρκική ένωση στο γάμο τους. Αυτός είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο ολοκληρώθηκε η σειρά των γεννήσεων από τον Δαβίδ στον Ιωσήφ - οι γονείς του Χριστού, σύμφωνα με τη Γραφή, κλείνουν την αλυσίδα των διαδόχων της οικογένειας του Δαβίδ (Ματθαίος 1:16 και Λουκάς 3:23) - έτσι ώστε και οι δύο σύζυγοι, ο Ιωσήφ και η Μαρία, να είναι ίσοι σε σχέση με τον Υιό τους, και δεν θα υπήρχε προσβολή και αδικία περισσότερο από τον Χριστό. προέρχονται από την οικογένεια του Δαβίδ. Η πρόβλεψη θα είχε γίνει πραγματικότητα ακόμη και χωρίς αυτό, γιατί η ίδια η Μαρία ανήκε στην οικογένεια του Δαβίδ. Έτσι, στους γονείς του Χριστού, ο γάμος ήταν γεμάτος με όλες τις ευλογίες: απογόνους, πίστη και μυστήριο. Γνωρίζουμε ότι ο απόγονος της Μαρίας και του Ιωσήφ είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς. Η πίστη υπάρχει επειδή δεν υπήρχε μοιχεία σε αυτόν τον γάμο. μυστήριο - γιατί δεν υπήρξε λύση του γάμου. Όποιος γεννιέται από σαρκική συμβίωση είναι αμαρτωλή σάρκα Στο γάμο της Μαρίας και του Ιωσήφ δεν υπήρχε μόνο σαρκική συμβίωση, γιατί κατά τη σάρκα ο Υιός δεν μπορούσε να γεννηθεί χωρίς λαγνεία, και αυτή η επαίσχυντη σαρκική λαγνεία είναι αδύνατη χωρίς αμαρτία. Αλλά εκείνος που σκόπευε να είναι χωρίς αμαρτία ήθελε να συλληφθεί όχι με αμαρτωλή σάρκα, αλλά μόνο «κατ' ομοίωση αμαρτωλής σάρκας» (Ρωμ. VIII, 3). Λέγεται επίσης εδώ ότι δίδαξε ότι ο καθένας που γεννιέται από τη σαρκική συμβίωση είναι αμαρτωλή σάρκα, αφού μόνο μια σάρκα δεν είναι αμαρτωλή σάρκα, που δεν γεννιέται από ποταπή συμβίωση. Ωστόσο, η σαρκική συμβίωση στο γάμο, με στόχο την τεκνοποίηση, δεν είναι αμαρτία, γιατί η καλή θέληση του πνεύματος παρακινεί το υπάκουο σώμα και δεν υπακούει η ίδια στον συναρπαστικό πόθο της σάρκας. και στον γάμο η θέληση του ανθρώπου δεν υποδουλώνεται από το αμάρτημα της σαρκικής συναναστροφής, αφού είναι δίκαιο η ανάγκη τεκνοποίησης να μειώνει τη ζημιά που προκαλεί η αμαρτία. Η σαρκική λαγνεία, που προκαλεί αυτή τη ζημιά, κυριαρχεί στα βδελύγματα της μοιχείας και της ασέβειας, καθώς και σε κάθε άλλη ατιμία και βρωμιά. Αυτή η ίδια λαγνεία στο γάμο υποτάσσεται πλήρως στην ανάγκη τεκνοποίησης. Η σαρκική συναναστροφή είναι κύριος εκεί, δηλαδή στη μοιχεία, που καταδικάζεται για ανηθικότητα, αλλά είναι και ο υπηρέτης εδώ, δηλαδή σε έναν ενάρετο γάμο που ντρέπεται γι' αυτό. Άρα, αυτός ο πόθος δεν είναι η ευλογία του γάμου, αλλά αναγκαιότητα τεκνοποίησης, επαίσχυντη κηλίδα γάμου, αισχρότητα των αμαρτωλών, φωτιά της ακολασίας. Ως αποτέλεσμα αυτού, δεν θα παραμείνουν σύζυγοι όσοι, με κοινή συμφωνία, παύουν τη σαρκική συμβίωση. Τελικά, ο Ιωσήφ και η Μαρία ήταν σύζυγοι που δεν έκαναν σαρκικές σχέσεις; Το όνομα του Αυρήλιου Αυγουστίνου είναι ένα από τα σημαντικότερα στη δυτικοευρωπαϊκή πολιτιστική παράδοση, τόσο από λογοτεχνική όσο και από φιλοσοφική και θεολογική άποψη. Οι ιδέες αυτού του Πατέρα της Εκκλησίας καθόρισαν την ανάπτυξη της δυτικής σκέψης μέχρι τον 13ο αιώνα, αλλά στη συνέχεια, συμπεριλαμβανομένου του 20ου αιώνα, δεν έχασαν τη σημασία τους. Ο Αυγουστίνος γεννήθηκε στην πόλη Tagaste, στην αφρικανική επαρχία Numidia, στις 13 Νοεμβρίου 354 μ.Χ. Ο πατέρας του, ένας φτωχός Ρωμαίος πατρίκιος, ήταν ειδωλολάτρης. η μητέρα, Μόνικα, είναι χριστιανή (αργότερα αγιοποιήθηκε από την Καθολική Εκκλησία). Γύρω στο 365, ο Αυγουστίνος πήγε στην πόλη Μεδαύρα, όπου έλαβε εκπαίδευση στη λατινική λογοτεχνία και γραμματική. Το 370, όταν πέθανε ο πατέρας του, ο Αυγουστίνος ξεκίνησε τη μελέτη της ρητορικής στην Καρχηδόνα, ένα σημαντικό εμπορικό και διοικητικό κέντρο της εποχής. Μεγάλη εντύπωση έκανε στον νεαρό Αυγουστίνο η πραγματεία του Ρωμαίου ρήτορα και συγγραφέα του 1ου αιώνα. Ο «Hortensius» (τώρα χαμένος) του Κικέρωνα μ.Χ., που τον ώθησε να αμφισβητήσει τη σημασία των κοσμικών, αισθησιακών απολαύσεων και ωφελημάτων και να στραφεί στη φιλοσοφία. Αρχικά, ο Αυγουστίνος δεν αρκέστηκε στις παράλογες, από την άποψή του, ιδέες του Χριστιανισμού και στράφηκε στον μανιχαϊσμό. Πρόκειται για ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που προέκυψε τον 3ο αιώνα μ.Χ. και που έγινε ευρέως διαδεδομένο από την Κίνα μέχρι την Ισπανία, διακήρυξε την ύπαρξη δύο παγκόσμιων αρχών: το είναι και το μη ον, το καλό και το κακό, το φως και το σκοτάδι, μεταξύ των οποίων υπάρχει μια συνεχής πάλη. Αυτός ο αδιάκοπος αγώνας συμβαίνει και στον άνθρωπο, γιατί η ψυχή του εμπλέκεται στη φωτεινή προέλευση και το σώμα του στη σκοτεινή. Η μανιχαϊστική διδασκαλία αποδείχθηκε ελκυστική στα μάτια του Αυγουστίνου γιατί έδωσε μια σαφή απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης του κακού στον κόσμο και τον άνθρωπο, ενώ ο Χριστιανισμός, διακηρύσσοντας τον καλό Θεό ως μοναδικό Δημιουργό όλων των υπαρχόντων, δεν μπορούσε, κατά την άποψη του Αυγουστίνου εκείνη την εποχή, να εξηγήσει λογικά ποια είναι η πηγή του κακού. Το 374, ο Αυγουστίνος άνοιξε μια σχολή ρητορικής στην Καρχηδόνα. Το 383 μετακόμισε στη Ρώμη, όπου συνέχισε να διδάσκει ρητορική. Σταδιακά υπάρχει μια απογοήτευση στον μανιχαϊσμό, στο πλαίσιο της οποίας ο Αυγουστίνος δεν μπόρεσε να λύσει μια σειρά από προβλήματα, για παράδειγμα, ζητήματα σχετικά με το κριτήριο της αξιοπιστίας της ανθρώπινης σκέψης, την πηγή της αδιάκοπης πάλης μεταξύ των αρχών του καλού και του κακού κ.λπ. Έχοντας εμβαθύνει στη φιλοσοφία, ο Αυγουστίνος προσχωρεί στον σκεπτικισμό. Το 384 μετακόμισε στο Μιλάνο, όπου, υπό την επιρροή του διάσημου χριστιανού επισκόπου Αμβροσίου του Μεδιολάνου, καθώς και ως αποτέλεσμα της μελέτης των νεοπλατωνικών συγγραμμάτων, άλλαξε την αρνητική του στάση απέναντι στον Χριστιανισμό. Αρχίζει να διαβάζει ξανά την Καινή Διαθήκη και εντυπωσιάζεται ιδιαίτερα από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Το 386 ο Αυγουστίνος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και το 387 βαφτίστηκε. Ένα χρόνο αργότερα, εγκατέλειψε την Ιταλία και επέστρεψε στη γενέτειρά του την Ταγάστη, όπου ίδρυσε μια μικρή μοναστική κοινότητα. Ο Αυγουστίνος ασχολείται τόσο με λογοτεχνικές όσο και με εκκλησιαστικές δραστηριότητες, γράφοντας δοκίμια εναντίον των πρώην συμμάχων του - σκεπτικιστών και Μανιχαίων. Το 396 εξελέγη Επίσκοπος Ιππώνος και παρέμεινε σε αυτό το αξίωμα μέχρι το θάνατό του το 430. Τα τελευταία τριάντα χρόνια της ζωής του, ο Αυγουστίνος ηγήθηκε του αγώνα κατά των αιρέσεων των Δονατιστών και των Πελαγιανών. Οι Δονατιστές δεν αναγνώρισαν τα μυστήρια που τελούσαν οι ιερείς που πρόδωσαν τον Χριστιανισμό κατά την περίοδο των διωγμών, και μάλιστα δημιούργησαν τη δική τους ανεξάρτητη εκκλησία. Οι Πελαγείς αρνήθηκαν την κληρονομιά του προπατορικού αμαρτήματος. θεωρούσαν το κύριο για την επίτευξη της σωτηρίας όχι τη χάρη του Θεού, αλλά τις ηθικές προσπάθειες του ίδιου του ανθρώπου, την ηθική του επιλογή. Μεταξύ των αντιπελαγικών έργων του Αυγουστίνου είναι η πραγματεία «Περί γάμου και λαγνείας», που γράφτηκε το 420. Είναι αφιερωμένη στο ζήτημα του προπατορικού αμαρτήματος και στο μυστήριο του γάμου. Η διατύπωση και η λύση του Αυγουστίνου των προβλημάτων της ουσίας του γάμου, των συνθηκών αυθεντικότητάς του, της πιθανότητας διάλυσης, της πολυγαμίας και της πολυανδρίας, της σχέσης πνευματικού και σαρκικού στο γάμο καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο των ιδεών για το γάμο και τις σεξουαλικές σχέσεις στη δυτικοευρωπαϊκή χριστιανική πολιτιστική παράδοση. Έτσι, ο γάμος μεταξύ ζώντων συζύγων δεν μπορεί να εξαλειφθεί - ούτε με χωρισμό ούτε με ένωση με άλλον. Αλλά μια τέτοια σύνδεση θα συνεχίσει να υπάρχει ως τιμωρία για την αμαρτία και όχι ως διαθήκη, όπως η ψυχή ενός αποστάτη εγκαταλείπει τη σύνδεση με τον Χριστό, αλλά η απώλεια της πίστης δεν απαλλάσσει κάποιον από το Μυστήριο της Πίστεως, αφού αυτή η πλύση της αναγέννησης έγινε δεκτή. – Μετάφραση του “The ABCs of Faith”.