Похвальне слово на честь великого Івана апостола та євангеліста Христа

Прп. Феодор Студит є автором великої похвальної книги (πανηγυρική βίβλος). До нашого часу збереглося лише 12 проповідей з цієї збірки, до яких входить «Похвальне слово на честь великого Івана апостола та євангеліста Христа» (12 розділів). Твір присвячено прославленню «коханого учня» Господа – святого Іоанна Богослова. Автор за допомогою багатої метафоричної мови та численних епітетів («орел Божий», «неповторний дослідник небесної глибини», «найчистіший храм дівства», «велике сонце Євангелія») розкриває виняткову велич апостола. Прп. Феодор наголошує на скромному галілейському походження ап. Іоанна та його покликання від простого рибалки до «ловця людей», алегорично описуючи його євангельське служіння як процес уловлення душ «мережами догматів» та «гачком трискладового хреста». Особлива увага приділяється богословським прозрінням ап. Іоанна, особливо його найменування «громового сина» (Воанергес), яке тлумачиться як здатність проголошувати «громогласні» і «блискавичні» догмати про споконвічне Слово Боже, починаючи з великих слів написаного ним Євангелія: «На початку було Слово…». На думку прп. Феодора, це богослов'я перевершує старозавітні одкровення і дивує як земні, і небесні сили. Автор також наголошує на унікальному особистому відношенні св. Іоанна зі Спасителем: його становище «улюбленого учня», лежання на грудях Христа на Тайній Вечері і, що особливо значимо, доручення Пресвятої Богородиці як матері ап. Іоанну у Хреста, що символізує його особливу чистоту і цноту як причину особливої ​​любові Христа. Згадується також дар Одкровення, отриманий апостолом на острові Патмос, як ще одне свідчення його переваги у любові та пізнанні Божественних таємниць. Завершуючи похвалу, преподобний Феодор звертається до апостола Іоанна з благанням про заступництво за Церкву, яка переживає наругу святих ікон («вівтарі... зруйновані», «Ікона Христа зганьблена»). 1 . Якби ми зробили предметом свого похвального мовлення небо, то хіба знайшли б ми таке слово, яке могло б піднятися на висоту похвал? Яка думка могла б бути гідною величі незвичайної похвали? Можливо, ми втомилися б уже самим початком предмета, як ті, хто торкнувся недосяжного і намагався піднятися на нескінченну висоту. І, звичайно, кажучи про небо, я розумію не те склепіння, яке різноманітно прикрашають зоряні кола, так само як і не той шлях, який пробігає серпоподібний місяць, що робить ніч світлою, як день. Вже одне споглядання цього дива, яке поглиблюється красою світу, є вчитель, що зводить розум до Винуватця творіння. Але я хотів би сказати про те небо, якого вічно сяючі зірки є зібранням багатьох чеснот, що сяють сяйвом твору добра, а сонце - євангельська проповідь, що простяглася до кінців всесвіту і тисячоподібно, світліша за сонце, що просвітлює світ видимий і невидимий. Це сонце не потребує місячного світла, тому що його день не змінюється вночі; його світло незахідно світить. 2 . Але чи бажаєте ви знати, хто ця людина, яку ми звеличуємо? – Це Іван, браття, чудовий апостол, що переважає серед євангелістів, орел Божий – великий, золотокрилий; неповторний дослідник небесної глибини; людина, спогляданням вище херувимів витає; вісник існування безпочаткового Слова і самих ангелів (вісників); велегласний проповідник істини; розум, що зрить високе; вогненна мова; богослівні уста; безмежне море мудрості; незбагненна глибина догматів; найбільше сховище знання; блискавка Духа, що просвітлює світ; всесвітній грім благодаті; високий стовп церков; твердіша основа Божа; мережу для уловлення природи людської; вудиця для душ, що простягається до неба; непереможна (незазубрювана) пила проти всіх єресей: гострий меч, що зрізує кукіль безбожності; небесний ключ, що замикає полчища безбожжя; Богом укріплена думка; річка, що обілює водами Божої мудрості; найчистіший храм дівоцтва; коханий істинно Коханим і на персях Його лежав; велике сонце Євангелія, що урочисто ходить; благозвучна ліра і сурма Святого Духа, і що ще сказати? Якби я вказав ще тисячу назв, я не міг би вичерпати всю безодню похвал. Ні, зовсім неможливо всього висловити: це неможливо не тільки для мого безмовності, а й для тих, хто відрізняється здатністю до високої мови, бо їх перемагає велич чуда такою мірою, як не може це зробити незмірна висота неба. Але як нам дозволили скласти похвалу Іоанну, то ми із задоволенням насмілюємося запропонувати її, зібравши з євангельських лугів деякі медоносні квіти, розумово, як би в деяких вуликах, зв'язавши їх воском і згрупувавши біля нинішнього торжества, як біля деякої цариці (матки). 3 . Якщо згідно із законом похвальних промов, ми будемо шукати батьківщини, де апостол на світ народився, то знайдемо, що вона, тобто Галілея, далеко не славна, навіть і дуже невідома: така спільна думка. Але тут з'явився на світ знаменитий апостол. Як і з якої причини? - За тією, що звідки, на думку юдеїв і всякого істинного ізраїльтянина, жоден пророк не приходив і ніякого добра не виходило, там у утробі першої пророчиці Діви починається Христос: там Прийняв образ подібний нам виховується, підкоряючись батькам, бо місто, від якого й назва, Назелда, він отримав. Яка гідна подиву країна, яка блаженна вітчизна! Воно виявилося більш поважним, ніж вітчизна Адама, бо зробила другого Адама з неба та Іоанна. І рід Івана також не безславний, бо прославлений походить від Заведі та Саломії, родички Христа за тілом. О, як чудово обидва поєднувалися, щоб син шлюбного палацу став племінником Христа! І, звичайно, Іоанн благородніше за всіх, що існують від сходу сонця, з обох боків наслідувавши рід Божий. Бачите, наскільки прекрасним є при старанному вивченні те, що здавалося більш ганебним, тобто батьківщину та рід Іоанна. Тепер же по порядку наша мова дійшла до того, щоб показати яке було його життя, його заняття. 4 . Із занять житейських ми не знаємо більш важкого, ніж рибальський промисел, і більш грубого способу життя, ніж у тих, хто цим промислом займається. Бо заняття іншими ремеслами приносять реміснику, окрім життя у місті, і велику вигоду, чи оцінювати їх з погляду розумового чи практичного. Заняття ж рибальством крім самотнього життя, приносить із собою і нестачу в їжі, так що виконується Писання: вся праця людська в уста його (Еккл. 6, 7). Рибалки рубищем покриті, ходять у потертому одязі, з відрощеним волоссям, із засмаглими обличчями, босі: мешкають по берегах річок і в більш пустельних місцях; тут вони на камінні сидять, а там у глибину вдивляються і звідти витягують здобич. Навіщо я це так докладно описую? - Для того, щоб показати, що, хоча Іван цим ремеслом займався, проте він не повинен бути зневаженим. Звернися до образа порівняння і ти знайдеш відповідне пізнання. Давид, що був спочатку пастирем овець, потім був обраний Богом пасти Якова раба свого, та Ізраїля надбання своє (Пс. 77, 71). Подивись і на Івана, як він боголіпно був приведений великим Словом від лову безсловесних до лову розумних істот, Бо не для того покликаний, щоб пасти ті чи інші племена, розсіяні в різних місцях, але щоб уловити весь всесвіт. І глагола іма: прийде по Мені, і створю ви ловці людиною (Матф. 4, 19). Хоча це звання загальне, однак ми маємо застосувати його до того, про кого наша мова. Подібно до цього ми чинимо і щодо деяких інших загальних назв: приватне застосування їх до Богослова не дають йому переваги перед іншими апостолами, – нехай не буде! Бо й для світильників, відроджених від загального світла, не є перевагою повне причастя їх до сяйва одного. 5 . Але оскільки великий апостол поставлений від Бога ловцем, то подивимося його, говорячи образно, як би в човні, тобто в його слабкому тілі починаючим не рибальські підірвані сіті, а сітки євангельські. Який для цього він використовує очерет? – Догмати. Який снурок для вудки? – Плетіння богослов'я. Який гачок? - Трискладовий хрест. Яку приманку? - Богоносну плоть, за допомогою якої уловлений великий кит Веліар. Ти спитаєш, на якому камені він сидить? Подумай про тверду оселю віри. О, диво! Він кидає вудку не в ту чи іншу затоку, але в море життя; закидає вудку не на якийсь простір, але до самих меж всесвіту, спускає снурок вудки над виміряну глибину, але у безодню безбожності. Подивися на багатий улов, що складається з одиночників і громадських діячів, тобто людей зрілих (пустельників) і живуть у суспільстві, - улов різноманітний і різний - саме звичаями і схильностями уловлюваних з великих або малих - віком і становищем. Одних, що хвилюються догматами безбожності, як з-під підводного каміння безбожжя, витягує; інших, мертвих простотою думки, що ніби по морю несуться, неводом ловить; і всіх їх не вбиває, а оживляє, не в солоних водах безбожність містить, але в солодких хвилях хрещення примушує жити, і при тому не тлінне срібло набуваючи, але рукописом синоположення звільняючи від рабства дияволу - тих, які раніше були взяті ним у полон. О дивне диво! Хто чув від віку про такий улов? Хто бачив такого великого купця-ловця? Бо не сотні тільки й не тисячі, але всі народи, навчити які було йому довірено, він привів до першого Ловця людей, Господа Ісуса Христа. Чи не справедливо тому я говорив раніше, що не можу торкнутися обраного предмета навіть найслабше? 6. Let us consider the rest, presented in a beautiful allegory. – You are the light of the world (Matthew 5:14). Світло проганяє темряву, просвітлює зір, оновлює тіла — бажані й дивовижні. In what sense is the apostle light? – Doesn’t it reduce the total darkness opposite? Хіба це не відновлює зір сліпим як розумово, так і фізично? Doesn't it impart force to bodies? Therefore, isn’t he worthy of love and wonder? This is exactly what Christ commanded to do: heal the sick, cleanse the lepers, raise the dead, cast out demons: eat tuna, give tuna (Matthew 10:8). Let us think about a thousand kinds of diseases, and we will see an infinite number of miracles, which everywhere reach in clusters to the free and painless physician of salvation, for here the sick are cured not by sections, not by cauterization, or by any medicinal drink, but by faith alone and the gift of speech. Oh, great gift! Yesterday's blind man now sees the light, suddenly freed from constant darkness, and rejoices, contemplating the beauty and phenomena of the universe. Yesterday's lame man now walks upright and happily gallops like a deer. Вчорашня недорікувата, нині звільнившись від кайданів мови, вимовляє подяку вільною мовою. Вчорашній сухорукий, нині зцілившись, обидві руки піднімає на молитву до Господа, що на небесах. Вчора той, хто страждав на водянку, нині дуже швидко звільняється від хвороби і отримує колишнє здоров'я. Вчорашній прокажений нині знімає з себе ганьбу і радіє, дивлячись на своє тіло, що одужало. Вчорашній розслаблений, отримавши міцність членів, нині несе на плечах свою постіль. Одержимий учора демоном, нині, очистившись духом, розумно прославляє Господа. Вчора напівмертвий і важко дихаючий, що нині швидко схоплюється. Учорашній мрець піднімається від тління, оповідаючи сущим землі про те, що в пеклі, і сповідуючи Начальника життя Бога. Учорашній косоокий нині дивиться правильно, і одноокий бачить двома очима, і безволосий вирощує волосся. Вчорашній горбатий нині випростується, і глухий чує, і страждаючий на лихоманку зміцнюється, і замерзлий оживає. Вчора безплідна нині народжує чадо, і кровоточива зцілюється, ледве народжує легко народжує, що страждає на рак стає здоровим, - і всяке тілесне каліцтво виправляється, і всяка слабкість усувається, і всяка хвороба зцілюється. Я не говорю про чудеса щодо безсловесних тварин, також про чудеса щодо змін стихій і чогось іншого в природі. Бо хіба не істинно сказане Господом: Майте віру Божу: амінь бо говорю вам, бо, коли ж каже горе сей: рухайся і кидайся в море: і не роздумує в серці своєму, але віру має, як каже, буває: буде йому, що ще говорить. Можливо, ти також побачиш і гору, пересунуту в море, і море, висохле і обернене в покрите травою поле, і воду, що б'є з глибини, і камінь, що розсікається і супроводжує христоносний народ (1Кор. 10, 4), і багато іншого, що служить до користі всіх, хто притягується до віри нічого немає неможливого. 7 . Але щоб я, зупиняючись на деталях, не втомив слухачів, переходжу до іншого. – Ви є сіль землі (Матф. 5, 13). За потребою це тлумачиться алегорично, як і в іншому місці: майте сіль у собі (Марк. 9, 50). Що ж інше може означати сіль, як не кохання, яке є виконанням закону, як говорить св. апостол Павло (Рим. 13, 10). Отож подібно до того, як без солі ні хліб не смакує і взагалі ніщо зі їстівного: так природно, що й без любові нічого боголюбезного не можна зробити. Таким саме уявляє себе нам апостол, що мав як би адамантову і непереможну в подвигах за істину душу, – апостол, який не змінювався ні за щасливих, ні за нещасних обставин, тобто не втрачав розсудливості. Подивися: він був переслідуваний і не відпав від любові до тих, хто переслідував; був ведений до царів та воєвод і не відпав від сміливого сповідання; був битий палицями і для своїх катів став лікарем; над ним знущалися і насміхалися, і він своїм кривдникам віддав честь, наслідуючи Вчителя, Який і під час самих страждань Своїх молився Батькові про прощення розпиначів; ті простягали меч, а він пропонував вчення; ті загрожували вогнем, а він посилював кохання; ті погрози, а він – молитву, ті – муки, а він – спрагу порятунку, радіючи скорботам, прагнучи мук. І навіть зі щасливих обставин для нього народжувалась спокуса, бо за знаменами та чудесами йшли незвичайна шана та повага. Але як там він не остуджувався любов'ю, так тут не набридався похвалою. Він до всіх, за особливостями кожного, завжди застосовувався і пристосовувався, подібно до смаку манни. О диво! Слід додати й таке: посланий Пастиреначальником Христом, як вівця серед вовків, не став вовком, а вовків на овець перетворив. Уразливий, він у свою чергу зцілює виразки душевні, відповідаючи ранами лікування. Неосвічений, він і мудреців світу навчав догматам благочестя. Беззбройний, він і ворогів Божих озброював на лайку проти диявола. О, яка це труднощі, але водночас і яка благодать! Така божественна сіль. З щойно сказаного видно вже й те, в чому полягає мудрість зміїна і чистота голубина. Говорити про це знаючим – зайве, щоб уникнути багатодієслова. Повернімося до головного предмета нашого слова. 8 . І наречено ім'я імена Воанергес, що є сина громового (Марк. 3, 17). Деякі говорять, що грім походить від густого повітря, яке, будучи укладене в хмарах і не маючи звідти виходу, робить то блискавку (за допомогою тертя), то грім (за допомогою розриву). Втім, якби хтось сказав, що грім походить від грому, то це було б цілком правдоподібно, бо яке народжує, таке й народжуване. Що ж звідси? Те, що, як відлуння Святого Духа, апостол названий сином грому, тому що блищить і разом голосно проголошує божественне, ніби прориваючись із хмар божественної благодаті. Подивимося, якщо завгодно, які його громові голоси, щоб нам більше дивуватися силі Того, хто дав йому ім'я. На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово (Ів. 1, 1). О, найголосніша проповідь про Бога! Не так люди шумом грому вражаються, як богослов'я Івана дивуються небесні сили разом із земними, так як і для них є вчення в Івана. Бо каже Писання: нехай позначиться нині початком і владою на небесних церкві багаторізна премудрість Божа (Ефес. 3, 10). Отже, Мойсей, описуючи чуттєве (видиме), початком усіх творінь поклав небо, сказавши: на початку сотвори Бог небо та землю (Бут. 1, 1). Оскільки неможливо було оку, що посідає перше місце серед наших зовнішніх почуттів, піднятися вище за небо, то відповідно цьому для почуття це творіння є першим, тоді як все інше посідає друге місце. Іоанн оповідає про Того, Хто вищий від почуття: він не небо і землю, але Творця неба і всіх вищенебесних умів приймає за початок, кажучи: на початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово. 9 . Чи бачиш, на яку безмежну висоту піднімає погляд розуму це потрійне бе, встановлюючи як би деяку духовну твердь у нашій думці – з тим, щоб, подібно до деякого відблиску світла, що дійшли до цього місця, розум (ця перша зі здібностей душі) не прагнув підніматися вище, по той бік. марної цікавості; але утримував би своє прагнення, знову повертаючись до тварей, з чим і спорідненість має, споглядаючи творіння і прославляючи Художника, єдиного безпочаткового Бога в трьох особах, над усім, що існує пануючого. Які ж це творіння? - Серафими, херувими, престоли, сили, влади, панування, начальства, архангели, ангели, а потім почуттів - небо, сонце, місяць, зірки, повітря, земля, тварини земні, морські, повітряні, рослини, трави і всяка взагалі природа одухотворена. Бо все це, і якщо що інше в обох світах існує без імені, скорочено позначено словами: і без Нього нікчемне бути, ніж бути (Ів. 1, 3). Бо що ще слід додати до цього, коли богоносні отці з натхнення з'ясували все богослов'я буквально? Від них і нам, покірливішим, дісталася крихітна частка участі у слові. О, богослов'я, сильніше грому, що віщає небесні догмати! О, вислів, що швидше блискавки освітлює всіх! Здивуйся розум мій від тебе (Псал. 38, 6), – нехай скаже кожен про богоподібного Іоанна, який обійняв широту всесвіту своєю проповіддю, який думками своїми ходив у шляхах безодні премудрості. Через нього, повнотою Божого голосу, адова брама зруйнована і сонце православ'я засяяло. Через нього мудрість світу об'юроділа і кінці всесвіту наповнились пізнанням таїн Божих; ритори та софісти повалені, а Іванове богослов'я запанувало. І я не знаю, що ще сказати гідної і такої незвичайної величі апостола, хіба що поступитися словом тим, які раніше прославляли його своїми божественними устами. 10 . Але що далі? Ісус же, бачачи Матір і учня, що стоїть, його люблячи, говорила Матері своїй: Жінко, це син твій. Потім учня сказала: Ось твоя Матір. І з того часу співають учень додому (Іван, 19, 26–27). І в іншому місці: що й лежачи на вечері на персі Його, і сказав: Господи, хто є зраджую тебе (Ів. 21, 20). Така перевага, тобто те, що Іоанн переважно перед іншими учнями був любимо Ісусом, також лежання його на пречистих персях і, крім того, визнання бути сином Богоматері є як би деяким царським даром Богослову. Які страшні всі три переваги, одна інша чудовіша! Кожне з них, як надзвичайно незвичайне, виробляє в мені кружляння думки. Андрій був першим покликаний бути учнем (Ісуса), але ніколи не називав себе улюбленим учнем, як цей. Петро – першоверховний, але він такої назви не отримав. Божество безпристрасне. Христос однаково простягає промені Своєї любові. Звичайно, якщо Петро найбільше любив, як сам засвідчив, був запитаний, і його свідчення Христос підтвердив через триразове запитання та відповіді, за яке свідчення в нагороду отримав право пасти всіх; то й сам взаємно мав бути більш улюбленим (зворотний дар). Мені здається, що причина того, що Іван назвав себе улюбленим учнем, полягає у гідності його дівства. Хоча промінь світла однаково падає на дзеркало, – бо всі учні були чисті (як дзеркало), за Писанням, – проте внаслідок блиску дівоцтва в одному він відображається яскравіше, ніж в інших, як не дивно це слово. І ця обставина має більше відношення до любові, тобто те, що світло сильніше висвітлює предмет, що найбільш яскраво сприймає. Якщо ж Петро за те, що більше любив, переважав, то слід сказати, що не те тіло великим освітлюється світлом, яке знаходиться ближче до світла, але те, що має природу яскравішу, хоча б воно й не було близько. Якщо ж і тепер здається тобі наше слово слабким (для пояснення нашого предмета), то вразив нехай і зцілить (тобто. повір Іоанну, який сам себе називає улюбленим учнем). Ось і лежання його на персі. О, гідність! Херувими суть колісниці Божої, а Іван – нагрудник. Мойсей ледве бачив задня Божа, і при цьому попередньо помолившись, а Іоанн за власним спонуканням нахилившись до Ісуса запитує про те, про що і верховний Петро не сміявся (питати), присвоюючи собі друге місце і віддаючи перевагу Іванові. Зрозумівши обидва явища, ти зрозумієш, як чудово гідність Івана. Звідси, як із деякого джерела життя, я думаю, він черпає рясні потоки божественної мудрості, і звідси ж, як із живого черева, течуть ріки богослов'я. Але треба перейти до того, що сталося біля хреста. 11 . Жінко, це син твій. Потім вчила учня: сім'я твоя (Ів. 19, 26–27). О, чудовий дар! Раб, заради незвичайної чистоти своєї, сином Владичиці називається, і стає хранителем хранительки Скарби життя. Один йде через страждання (хрещені) від безпристрасно народила, а інший слухняно приймає її до свого дому: незайманий Дівчину, різка - народжену Лозу, воїн - Царицю, богослов - Богородицю, брат Божий з благодаті - Богоматір за природою. Подумай про відповідність взаємних назв та прославляй союз. Хіба це одне не може перевершити будь-яку іншу похвалу для Богослова, якби він був позбавлений будь-якої похвали? Якщо ж поруч із перевагою вище сказаного сяє і це, то хто може дивитись на настільки недосяжну висоту? Отже, він вищий за будь-яку здатність нашу до словесної похвали. Один Бог може похвалити його гідно, хоч і сміливо говорити так: від Нього він отримав і перевагу любові, від Нього увінчаних і похвальними найменуваннями – світлом, громом та іншими подібними назвами. Але якщо це так, якщо таким чином наше прославлення, наскільки можливо було нам, бідним у слові, досягло межі, то на цьому ми й закінчимо промову, представивши на закінчення замість великого малого. До сказаного приєднаємо, що не мало служить до його похвал і дане йому страшне одкровення, яке він натхненно виклав, коли був укладений за слово на острів Патмос від тодішнього римського царя. Цього одкровення він також, заради переваги любові, удостоївся переважно перед іншими апостолами. Кажуть, що після тих священних мандрівок і євангельського обходу всесвіту, він оселився в якомусь місці в Азії, де переважно затвердив свій навчальний престол, а потім склав і своє священне тіло. І гробниця його була поставлена ​​в образ смерті, сам же він перестав, всупереч природі людській, так що і в цьому Бог прославив свого улюбленого учня. Так апостол зберіг своє тіло чистим і запашним, і носив у ньому виразки Христові; душею ж, що сяяла більше сонця, він вилетів звідси і, що носив ангели, переселився в ту країну, яка їй пристойна, - в країну невимовної і вічно сяючої радості. 12 . Але, о, блаженніший, найблаженніший, всеблаженніший від Івана, велике сонце Євангелія, невичерпне джерело богослов'я, гілка апостолів, рівне Петру! Поглянь милостиво на нас з неба і виждь, якою ганьбою вкрите земне: вівтарі, прикрашені божественними зображеннями, зруйновані, у священних храмів відібрано їхню красу. Ікона Христа зганьблена – і в містах, і в селах, і в будинках, так само як ікони Богоматері та всіх інших богоносців, і подібних до тебе і нижчих за тебе. Все гідно плачучи. Подвигни Петра, поклич Якова, – молимося. Троє, які завжди супроводжували Христа, коли Він перетворився, коли творив багато чудес, коли був у подвигу і молився, як більше інших причетні до таємниць Божих, – ви й нині, разом з рештою дев'ятириці, вмилостивте до нас Святу Трійцю, щоб Христос заборонив буремному мору цьому, як не дар світу; щоб Він повернув свою Церкву до давньої та славної краси православ'я. О, блаженний, будь милостивий і до мене сміливого, що заслуговує (за слово це) осуду, а не нагороди, і прийми споруджених на твою честь цей прекрасний і багатий храм, де (в притворі) багато хто склав свої тіла, за звичаєм подвижників, щоб тут кидатися перед ними твоєї Своєю гідністю, що дивляться на саме сонце, – у Христі Ісусі Господі нашому, Якому личить всяка слава, честь і поклоніння, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: