Похвално слово у част великог апостола Јована и јеванђелисте Христовог

Свети Теодор Студит је аутор обимне похвалне књиге (πανηγυρικη βιβλος). До данас је сачувано само 12 беседа из ове збирке, међу којима и „Поклон у част великог апостола Јована и јеванђелисте Христовог“ (12 глава). Дело је посвећено прослављању „љубљеног ученика“ Господњег – Светог Јована Богослова. Аутор, уз помоћ богатог метафоричког говора и бројних епитета („орао Божији“, „непоновљиви истраживач небеских дубина“, „најчистији храм девствености“, „велико сунце Јеванђеља“) открива изузетну величину апостола. Свети Теодор истиче скромно галилејско порекло апостола. Јован и његов позив од простог рибара до „рибара људи“, алегоризирајући своју јеванђелску службу као процес хватања душа „мрежом догмата“ и „удицом троделног крста“. Посебна пажња посвећена је теолошким увидима светог Јована, посебно његовој титули „син грома” (Боанергес), која се тумачи као способност да се објављују „громовити” и „муњевити” догмати о вечној Речи Божијој, почевши од великих речи Јеванђеља које је написао: „У почетку беше Реч...”. По речима преподобне Теодоре, ова теологија превазилази старозаветна откривења и задивљује и земаљске и небеске силе. Аутор истиче и јединствени лични однос светог Јована према Спаситељу: његов положај „љубљеног ученика“, положеног на прса Христа на Тајној вечери и, што је најважније, доделу Пресвете Богородице као мајке Светог Јована. Јована на Крсту, што симболизује његову посебну чистоту и девичанство као разлог посебне љубави Христове. Као још један доказ његове супериорности у љубави и познавању Божанских тајни помиње се и дар Откровења, који је примио апостол на острву Патмос. Завршавајући своју похвалу, монах Теодор се обраћа апостолу Јовану са молитвом за заступништво за Цркву, која доживљава скрнављење светих икона („олтари ... порушени“, „Икона Христова оскрнављена“). 1. Када бисмо небо учинили предметом нашег похвалног говора, да ли бисмо заиста нашли такву реч која би могла да се уздигне до висине хвале? Која би мисао могла бити достојна величине изузетне похвале? Можда бисмо се уморили на самом почетку теме, као они који су се дотакли недостижног и покушавају да се попну на бескрајну висину. И, наравно, када говоримо о небу, не мислим на свод који је разноврсно украшен звездастим круговима, као што то није ни пут којим пролази месец у облику полумесеца, чинећи ноћ светлом као дан. Већ созерцање овог чуда, продубљено лепотама света, јесте учитељ који уздиже ум до Творца стварања. Али ја бих желео да говорим о том небу, у коме су вечно сјајне звезде скуп многих врлина, које сијају сјајем чињења добра, а сунце је јеванђелска беседа, која сеже до крајева васељене и на хиљаду начина, светлија од сунца, просветљује видљиви и невидљиви свет. Овом сунцу није потребна месечина, јер његов дан не уступа место ноћи; Његова светлост незаустављиво сија. 2. Али хоћеш ли да знаш ко је овај човек кога уздижемо? - Ово је Јован, браћо, одлични апостол, преузвишени међу јеванђелистима, орао Божији - велики, златокрили; непоновљиви истраживач небеских дубина; човек чија се контемплација уздиже изнад херувима; гласник постојања беспочетне Речи и за саме анђеле (гласнике); најгласнији проповедник истине; ум који види високо; ватрени језик; усне које говоре о Богу; безгранично море мудрости; несхватљива дубина догме; највеће складиште знања; муња Духа која просветљује свет; универзални гром благодати; највиши стуб цркава; Божји најчвршћи темељ; мрежа за хватање људске природе; благо за душе које сеже до неба; непобедива (незарезана) пила против свих јереси: оштар мач који сече кукољ злобе; небески кључ који затвара хорде безбожништва; Богом укрепљена мисао; река која обилује водама Божје мудрости; најчистији храм девствености; љубљени од истински Вољеног и наслоњени на груди Његове; велико сунце Јеванђеља, маршира свечано; благогласна лира и труба Духа Светога – и шта више да кажем? Кад бих набројао још хиљаду имена, не бих могао да исцрпим читав понор хвале. Не, апсолутно је немогуће све исказати: то је немогуће не само због мог недостатка језика, него и за оне који се одликују способношћу високог говора, јер су и они савладани величином чуда у толикој мери колико то не може учинити неизмерна висина неба. Али пошто нам је било дозвољено да сачињавамо похвалу за Јована, ми се са задовољством усуђујемо да је принесемо сабирајући са јеванђелских ливада нешто медоносног цвећа, мисаоно, као у неким кошницама, везујући их воском и груписајући их око садашњег славља, као око неке краљице (матрице). 3. Ако, по закону похвалних говора, почнемо да тражимо отаџбину у којој се родио апостол, наћи ћемо да је она, односно Галилеј, далеко од славне, па чак и врло непознате: такво је опште мишљење. А ипак се овде родио славни апостол. Како и из ког разлога? – Према томе, одакле, по мишљењу Јевреја и сваког правог Израиљаца, није дошао ниједан пророк и није изашло добро, тамо је у утроби прве пророчице зачета Богородица Христос: тамо се одгаја Онај који је узео лик нама сличан, повинујући се родитељима, јер је град по коме је добио име (Назарећанин) припадао селу Галиле Бесати. Каква дивна земља, какво благословено отачаство! Показало се да је часније од Адамовог отачаства, јер је родило другог Адама са неба и Јована. А ни породица Јованова није неславна, јер је прослављени дошао од Зеведеја и Саломије, сродника Христа по телу. О, како су се обоје лепо спојили у једно, тако да је син свадбене одаје постао синовац Христов! И, наравно, Јован је племенитији од свих оних који постоје са истока од сунца, наследивши род Божији на обе стране. Видите како је лепо, уз марљиво проучавање, оно што се чинило презренијим, то јест отаџбина и породица Јованова. Сада, редом, наш говор је дошао дотле да покаже какав је био његов живот и делатност. 4. Од свакодневних занимања не знамо ништа теже од пецања, нити грубљег начина живота од оних који се баве овим занатом. Јер бављење другим занатима доноси занатлије, поред живота у граду, и велике користи, било да се процењује са менталног или практичног становишта. Бављење риболовом, поред усамљеничког живота, са собом носи и недостатак хране, тако да се испуњава Писмо: сав посао човеков је у устима његовим (Проп. 6,7). Рибари су затрпани ђубретом, ходају у отрцаној одећи, дуге косе, препланулих лица, боси: живе уз обале река и на пустијим местима; овде седе на стенама, а тамо завирују у дубину и извлаче одатле плен. Зашто ово описујем тако детаљно? – Да би то показао, иако се Јован бавио овим занатом, не треба га презирати. Окрените се менталној слици поређења и наћи ћете одговарајуће знање. Давида, који је прво био пастир оваца, Бог је затим изабрао да пасти Јакова, свог слугу, и Израела његово наслеђе (Псалам 77:71). Погледајте и Јована, како га је величанствено водила велика Реч од хватања нијемих до хватања разумних бића. Јер он није позван да пастира ово или оно племе, расуто по разним местима, него да ухвати целу васељену. А глагол је: Он иде за мном, и учинићу вас ловцима човека (Матеј 4,19). Иако је овај наслов уопштен, морамо га применити на овај о коме говоримо. Слично поступамо и у односу на нека друга општа имена: њихова посебна примена на Богослова не даје му предност у односу на остале апостоле – нека не буде! Јер чак ни за светиљке које се пале од опште светлости, није им предност да у потпуности учествују у сијању једног. 5. Али пошто је велики апостол од Бога постављен за рибара, да га видимо, сликовито речено, као у чамцу, то јест у свом слабом телу, како крпи не отрцане рибарске мреже, него мреже јеванђелске. Какву трску користи за ово? - Догме. Какав штап за пецање? – Теологија ткања. Каква кука? - Троделни крст. Какав мамац? – Богоносно месо, кроз које је ухваћен велики кит Белијал. Можете питати, на којој стени он седи? Размислите о чврстом месту вере. Ох, чудо! Он не баца мамац у овај или онај залив, већ у море живота; не баца штап за пецање у мали простор, већ до самих граница васионе; спушта тетиву штапа за пецање не у одмерену дубину, већ у саму понор опачине. Погледајте богати улов, који се састоји од самаца јахача и друштвених активиста, односно зрелих људи (испосника) и који живе у друштву – улов је разноврстан и различит – управо по моралу и склоностима ухваћених од велике или мале – по годинама и положају. Неки, забринути догмама зла, извучени су као испод замки атеизма; друге, мртве простотом мисли, као да јуре преко мора, хвата мрежом; и не поубија их све, него их оживљава, не задржава у сланим водама опачине, него их чини да живе у слатким таласима крштења, и притом не стичући трулежно сребро, него рукописом рађање синова, ослобађајући од ропства ђаволу оне који су претходно били од њега заробљени. О, дивно чудо! Ко је икада чуо за такав улов? Ко је видео тако великог трговца хватача? Јер не само стотине и не хиљаде, него све народе које му је било поверено да учи, привео је првом Рибару људи, Господу Исусу Христу. Није ли, дакле, поштено што сам раније рекао да се изабране теме не могу дотакнути ни у најслабијем степену? 6. Размотримо остало, представљено у лепој алегорији. – Ви сте светлост свету (Мт. 5, 14). Светлост тера мрак, просветљује вид, обнавља тела – жељена и чудесна. У ком смислу је апостол светлост? – Зар не смањује потпуни мрак насупрот? Зар слепима не враћа вид и психички и физички? Зар не даје силу телима? Дакле, зар он није достојан љубави и чуђења? То је управо оно што је Христос заповедио: исцељивати болесне, чистити губаве, васкрсавати мртве, изгонити демоне: једите туњевину, дајте туну (Мт. 10,8). Размислимо о хиљаду врста болести, и видећемо бескрајан број чуда, која свуда у гроздовима допиру до слободног и безболног лекара спасења, јер се овде болесници не лече секцијама, не каутеризацијом, или било којим лековитим пићем, већ само вером и даром говора. Ох, сјајан поклон! Дојучерашњи слепац сада види светлост, изненада ослобођен непрестаног мрака, и радује се, созерцавајући лепоту и појаве васељене. Јучерашњи хроми сада хода усправно и весело галопира као јелен. Дојучерашњи језик везан човек, сада ослобођен окова свог језика, изговара захвалност слободном речју. Јучерашњи усахли човек, сада исцељен, подиже обе руке у молитви Господу, Који је на небесима. Јуче је особа која болује од водене болести сада врло брзо ослобођена болести и поврати пређашње здравље. Јучерашњи губавац сада скида своју срамоту и радује се, гледајући своје опорављено тело. Јучерашњи паралитичар, примивши снагу својих удова, сада на раменима носи своју постељу. Обузет јуче демоном, сада, очишћен духом, разумно прославља Господа. Јуче је био полумртав и тешко је дисао, али сада брзо скочи. Јучерашњи покојник устаје из покварености говорећи онима на земљи шта је у паклу и исповедајући Творца живота, Бога. Јучерашњи косооки човек сада изгледа исправно, а једнооки види са два ока, а голом расте коса. Јучерашњи грбавац се сада исправи, и глув чује, и онај који болује од грознице ојача, а промрзли оживи. Јуче нероткиња сада роди дете, а крвари се излечи, тешко рађа лако, оболела од рака постаје здрава – и свака телесна повреда се исправља, и свака слабост отклања, и свака болест се лечи. Не говорим о чудима у односу на глупе животиње, нити о чудима у односу на промене у елементима и било чему другом у природи. Јер зар није истина оно што је Господ рекао: имајте веру Божију: Амин, јер вам кажем, чак и ако каже овој гори, потресен је и бачен у море; Можда ћете видети и гору која се померила у море, и море пресушило и претворено у поље прекривено травом, и воду која шикља из дубина, и камен који се цепа и прати христоносни народ (1. Кор. 10, 4), и још много тога што служи на корист оних који су привучени вери, а под божанском благодаћу ништа није немогуће, дејство свемогуће. 7. Али да не бих замарао слушаоце задржавањем на појединостима, прелазим на нешто друго. – Ви једете со земље (Мт. 5, 13). То се, нужно, тумачи сликовито, као и другде: имајте соли у себи (Мк. 9,50). Шта би друго могла значити со ако не љубав, која је испуњење закона, како каже свети апостол Павле (Рим. 13,10). Дакле, као што се без соли не може јести хлеб или било шта јестиво, тако је природно да се без љубави ништа богоугодно не може постићи. Управо тако нам се представља апостол, који има душу као да је непобедива у својим подвизима за истину – апостол који се није променио ни под срећним ни у несрећним околностима, односно који није изгубио своју разборитост. Гледајте: био је гоњен и није отпао од љубави према онима који су гонили; био вођен краљевима и заповедницима и није отпао од свог смелог признања; био тучен моткама и јављао се као лекар својим џелатима; Ругали су му се и ругали му се, а он је одавао почаст својим преступницима, угледајући се на Учитеља, Који се и за време највећег страдања свога молио Оцу за опроштај распећа; пружили су мач, а он је понудио учење; претили су ватром, а он је појачавао љубав; те претње, а он – молитва, оне – муке, а он – жеђ за спасењем, радујући се тугама, тежња ка мукама. Па чак и из срећних околности за њега се родило искушење, јер су знаке и чуда пратила изузетна част и поштовање. Али као што се тамо није заљубио, тако се и овде није надимао од хвале. Увек се примењивао и прилагођавао свима, према особинама сваког, попут укуса мане. Ох чудо! Треба додати и следеће: онај кога је послао Начелник пастир Христос, као овца међу вукове, није постао вук, него је вукове претворио у овце. Рањив, он заузврат лечи духовне чиреве, реагујући на исцељење рана. Необразован, поучавао је светске мудраце догмама побожности. Ненаоружан, наоружао је непријатеље Божје за борбу против ђавола. О, каква је ово тешкоћа, али у исто време, каква милост! Ово је божанска со. Из овога што је управо речено већ је јасно у чему се састоји мудрост змије и чистота голуба. О овоме је сувишно причати онима који знају више, да би се избегло пунословље. Вратимо се главном предмету наше речи. 8. И даде му име Боанергес, који је син Грома (Мк. 3:17). Неки кажу да гром долази од густог ваздуха, који, затворен у облацима и нема излаза, производи или муњу (трењем) или грмљавину (пуцањем). Међутим, ако би неко рекао да гром долази од грома, онда би то било сасвим уверљиво, јер како рађа, тако се и рађа. Шта одавде? Чињеница да је апостол, као ехо Духа Светога, назван сином грома, јер сија и заједно гласно објављује божанско, као да пробија облаке божанске благодати. Да видимо, ако хоћете, какви су његови громогласни гласови, да бисмо се више зачудили моћи Онога који му је дао име. У почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч (Јован 1:1). О, најлепша беседа о Богу! Људи се не чуде грмљавини као што се и небеске силе, као и земаљске, чуде Јовановом богословљу, јер Јован има учење и за њих. Јер Писмо каже: нека се сада открије многострука мудрост Божија као начело и власт у небеским црквама (Еф. 3,10). Дакле, Мојсије је, описујући чулно (видљиво), учинио небо почетком сваке творевине, говорећи: у почетку створи Бог небо и земљу (Пост. 1, 1). Пошто је око, које заузима прво место међу нашим спољашњим чулима, било немогуће да се уздигне изнад неба, онда је сходно томе ово стварање прво за чула, док је све остало на другом месту. Јован говори о Ономе који је изнад осећања: он не узима небо и земљу, него узима за почетак Творца неба и све више небеске умове, говорећи: у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч. 9 . Видите до које безграничне висине ова тројка подиже поглед ума, успостављајући, такорећи, неки духовни свод у нашој мисли – да, попут неког одсјаја светлости, стигавши на ово место, ум (ова прва од способности душе) не тежи да се уздигне више, на другу страну, и да не изгледа да из бескорисне радозналости улази у празан простор; али би задржао своју жељу, враћајући се поново створењима, са којима има сродност, сагледавајући стварање и величајући Уметника, јединог беспочетног Бога у три лица, који влада свим стварима. Какве су то креације? – Серафими, херувими, престоли, силе, силе, господства, кнежевине, арханђели, анђели, а затим и чулно подложни – небо, сунце, месец, звезде, ваздух, земља, земаљске животиње, море, ваздух, биљке, биље и уопште сва природа, жива и нежива. Јер све ово, и ако још нешто у оба света постоји без имена, скраћено је речима: и без Њега ништа не постаде (Јн. 1, 3). Јер шта још треба додати овоме, када су богоносни оци по надахнућу сву теологију објашњавали дословно? Од њих смо ми, они најскромнији, добили мали део учешћа у збору. О, богословље, које објављује небеске догме јаче од грома! О, изрека која све обасјава брже од муње! Теби се задивио ум мој (Пс. 38, 6), – нека свако каже за богоподобног Јована, који је својом проповедом обухватио ширину васељене, који је својим мислима ишао стазама бездана мудрости. Кроз њега, у пуноћи Божијег гласа, разорена су врата пакла и засијало сунце Православља. Кроз њега се светска мудрост света и крајеви васељене испунише познањем тајни Божијих; реторичари и софисти су свргнути, а завладала је јованова теологија. И не знам шта друго да кажем што је достојно и тако изванредно величине апостола, осим да уступим реч онима који су га раније славили својим божанским уснама. 10. Али шта даље? Исус, видевши Мајку и ученика како стоје, који га је волео, рече својој Мајци: Жено, ево ти сина. Затим глагол ученику: ето мајке ти. И од тог часа ученик је отишао кући (Јн. 19, 26-27). И на другом месту: и он за вечером седе на прса Своја, и рече: Господе који Те издаје (Јн. 21, 20). Ова склоност, односно чињеница да је Јован био завољен код Исуса више од осталих ученика, као и његово лежање на својим пречистим прстима и, уз то, признање да је син Богородице, је, такорећи, нека врста царског дара Богослову. Како су страшне све три предности, једна надмоћнија од друге! Сваки од њих, као веома необичан, у мени производи вртоглаву мисао. Андреј је био први позван да буде ученик (Исусов), али себе никада није назвао вољеним учеником као што је овај. Петар је врховни врховни, али ни он није добио такво име. Божанство је равнодушно. Христос шири зраке своје љубави подједнако на све. Наравно, ако је Петар волео више од свих, као што је и сам сведочио, упитан, а Христос је потврдио своје сведочење троструким испитивањем и одговорима, за које је сведочанство, као награду, добио право да свакога пастира; онда је он сам требао бити обострано вољен више (обрнути дар). Чини ми се да је разлог што је Јован себе назвао вољеним учеником због достојанства његовог девичанства. Иако зрак светлости подједнако пада на огледало – јер су сви ученици били чисти (као огледало), по Светом писму – ипак се због блиставости девствености у једном огледа јасније него у другим, ма колико ова реч била чудна. А ова околност има више везе са љубављу, односно са чињеницом да светлост јаче осветљава најсјајнији предмет који опажа. Ако је Петар имао предност јер је више волео, онда се мора рећи да није оно веће тело које је обасјано светлошћу које је ближе светлости, већ оно које има светлију природу, макар и није било близу. Ако вам се и сада наша реч чини слаба (за објашњење нашег предмета), онда нека оздрави онај који га је ударио (тј. верујте Јовану који себе назива вољеним учеником). Ево његовог лежања на грудима. Ох, достојанство! Херувими су Божја кола, а Јован је поузданик. Мојсије је једва видео леђа Богу, а притом се први помолио, а Јован се, по сопственом нагону, нагнуо ка Исусу и питао шта се свевишњи Петар није усудио да пита, присвојивши себи друго место и дајући предност Јовану него себи. Размотривши оба феномена, схватићете колико је одлично достојанство Јована. Одавде, као из неког извора живота, мислим, црпи обилне токове божанске мудрости, а одавде, као из живе утробе, теку реке богословља. Али морамо прећи на оно што се догодило на крсту. 11. Жено, ето ти сина. Затим рече ученику: Ево мајке твоје (Јн. 19, 26–27). О, диван поклон! Роб се, ради своје изузетне чистоте, назива сином Госпе, и постаје чувар чувара Ризнице живота. Један одлази кроз страдање (кумови) од бестрасног рађања, а други је покорно прима у свој дом: дјева је Богородица, прут је Лоза која је родила, ратник је Краљица, Богослов је Богородица, брат Божији по благодати је Богородица по природи. Размислите о подударности међусобних имена и прославите синдикат. Зар само ово не може да надмаши ниједну другу похвалу Богослову, ако је он био лишен сваке похвале? Ако, уз изврсност наведеног, блиста и ово, ко је онда у стању да гледа на тако недостижну висину? Дакле, он је изнад наше могућности да усмено похвалимо. Само Бог може да га похвали по његовој вредности, иако смело да каже ово: од Њега је добио предност љубави, од Њега је овенчан похвалним именима – светлошћу, громом и другим сличним именима. Али ако је то тако, ако је на тај начин наше величање, колико је то било могуће за нас, сиромашне речима, достигло своју границу, онда ћемо овде завршити свој говор, представљајући у закључку мало уместо великог. Додајмо овоме реченом да његовој похвали не мало доприноси и страшно откривење које му је дато, које је богонадахнуо, када је због своје речи био затворен на острву Патмос од тадашњег римског краља. Због предности љубави, он је такође примио ово откривење предност у односу на друге апостоле. Кажу да се после тих свештених лутања и јеванђељског обиласка васељене настанио на једном месту у Азији, где је пре свега успоставио свој учитељски престо, а затим положио своје свето тело. И гроб његов стављен је на слику смрти, али он сам умрије, противно природи људској, тако да је и у томе Бог прославио свог вољеног ученика. Тако је апостол чувао своје тело чистим и мирисним, и носио на њему ране Христове; са душом која је сијала више од сунца, одлетео је одавде и ношен анђелима преселио се у земљу која јој приличи – у земљу неизрециве и вазда блиставе радости. 12. Али, о, преблажени, преблажени, преблажени Јоване, велико сунце Јеванђеља, неисцрпни извор богословља, огранак апостола, једнак Петру! Погледај на нас милостиво с неба и види каквом је срамотом земаљско прекривено: олтари украшени божанским ликовима су уништени, свештени храмови лишени лепоте. Икона Христова је оскрнављена – и по градовима, и по селима, и по кућама, као и иконе Богородице и свих других богоносаца, и вама сличних и вама инфериорних. Све је достојно плача. Помери Петра, позови Џејмса, молимо се. Тројица који су увек пратили Христа, када се Он преображавао, када је чинио многа чудеса, када се подвизавао и молио, као више од других умешаних у тајне Божије - ви и сада, заједно са осталом деветоро, умилостивите нам Свету Тројицу, да би Христос укорио ово бурно море, као што је некад давао мир Тиверијаду; да би Своју Цркву вратио древној и преславној лепоти Православља. О, блажени, милостив буди мени дрзном, који заслужује (за ову реч) покор, а не награду, и прими оне који подигоше у част твоју овај лепи и богати храм, где (у предворју) многи леже тела своја, по обичају подвижника, да се овде ничице ничице пред твојим блиставом пожеле, по Теби виде: достојанство, као што су гледали на само сунце – у Христу Исусу Господу нашем, Коме припада свака слава, част и поклоњење, са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: