Një fjalë lavdërimi për nder të të madhit Gjon Apostull dhe Ungjilltar të Krishtit

Shën Teodori Studit është autor i një libri të gjerë lavdërimi (πανηγυρική βίβλος). Vetëm 12 predikime nga ky koleksion kanë mbijetuar deri më sot, duke përfshirë "Një Homazh për nder të Gjonit të Madh, Apostullit dhe Ungjilltarit të Krishtit" (12 kapituj). Vepra i kushtohet lavdërimit të "dishepullit të dashur" të Zotit - Shën Gjon Teologut. Autori, me ndihmën e fjalës së pasur metaforike dhe epiteteve të shumta ("shqiponja e Zotit", "eksploruesi i paimitueshëm i thellësive qiellore", "kisha më i pastër i virgjërisë", "dielli i madh i Ungjillit") zbulon madhështinë e jashtëzakonshme të apostullit. Shën Theodori thekson origjinën e përulur galileane të apostullit. Gjoni dhe thirrja e tij nga një peshkatar i thjeshtë në një "peshkatar njerëzish", duke alegorizuar shërbimin e tij të ungjillit si një proces i kapjes së shpirtrave me "rrjetën e dogmës" dhe "grepin e kryqit trepjesësh". Vëmendje e veçantë i kushtohet vështrimeve teologjike të Shën Gjonit, veçanërisht titullit të tij "bir i bubullimës" (Boanerges), i cili interpretohet si aftësia për të shpallur dogma "bubullima" dhe "rrufe" për Fjalën e përjetshme të Zotit, duke filluar me fjalët e mëdha të Ungjillit që shkroi: "Në fillim ishte Fjala...". Sipas Rev. Theodora, kjo teologji tejkalon zbulesat e Dhiatës së Vjetër dhe mahnit fuqitë tokësore dhe qiellore. Autori thekson edhe qëndrimin unik personal të Shën Gjonit me Shpëtimtarin: pozicionin e tij si një “dishepull i dashur”, i mbështetur në gjoksin e Krishtit në Darkën e Fundit dhe, më e rëndësishmja, caktimi i Hyjlindëses së Shenjtë si nëna e Shën Gjonit. Gjoni në Kryq, që simbolizon pastërtinë dhe virgjërinë e tij të veçantë si arsye për dashurinë e veçantë të Krishtit. Dhurata e Zbulesës, e marrë nga apostulli në ishullin Patmos, përmendet gjithashtu si një tjetër dëshmi e epërsisë së tij në dashuri dhe njohje të mistereve hyjnore. Duke përfunduar lavdërimin e tij, Murgu Teodor i drejtohet Apostullit Gjon me një lutje për ndërmjetësim për Kishën, e cila po përjeton përdhosjen e ikonave të shenjta ("altarët ... të shkatërruar", "Ikona e Krishtit e përdhosur"). 1. Nëse do ta bënim qiellin temë të fjalimit tonë lavdërues, a do të gjenim vërtet një fjalë të tillë që mund të ngrihej në lartësinë e lavdërimit? Cili mendim mund të jetë i denjë për madhështinë e lavdërimit të jashtëzakonshëm? Ndoshta do të lodheshim që në fillim të temës, si ata që kanë prekur të paarritshmen dhe po përpiqen të ngjiten në një lartësi të pafund. Dhe, sigurisht, kur flasim për qiellin, nuk kam parasysh kasafortën që është zbukuruar në mënyra të ndryshme me rrathë yjesh, ashtu siç nuk është rruga nëpër të cilën përshkon muaji në formë gjysmëhënës, duke e bërë natën të ndritshme si dita. Tashmë soditja e kësaj mrekullie, e thelluar nga bukuritë e botës, është një mësues që ngre mendjen te Autori i krijimit. Por do të doja të flisja për atë qiell, në të cilin yjet e përhershëm janë një koleksion virtytesh të shumta, që shkëlqejnë me shkëlqimin e të bërit mirë, dhe dielli është predikimi i ungjillit, që arrin deri në skajet e universit dhe në një mijë mënyra, më të shndritshëm se dielli, duke ndriçuar botën e dukshme dhe të padukshme. Ky diell nuk ka nevojë për dritën e hënës, sepse dita e tij nuk ia lë vendin natës; Drita e tij shkëlqen pandalshëm. 2. Por a doni të dini se kush është ky njeri që ne e lartësojmë? - Ky është Gjoni, vëllezër, apostulli i shkëlqyer, i shquar ndër ungjilltarët, shqiponja e Zotit - e madhe, me krahë ari; një eksplorues i paimitueshëm i thellësive qiellore; një njeri, soditja e të cilit ngrihet mbi kerubinët; lajmëtari i ekzistencës së Fjalës së pafilluar dhe për vetë engjëjt (të dërguarit); predikuesi më i zëshëm i së vërtetës; mendja që sheh të lartën; gjuhë e zjarrtë; buzët që flasin Zotin; një det i pakufi urtësie; thellësia e pakuptueshme e dogmës; depoja më e madhe e njohurive; rrufeja e Shpirtit që ndriçon botën; bubullima universale e hirit; shtylla më e lartë e kishave; themeli më i fortë i Zotit; një rrjetë për të kapur natyrën njerëzore; një thesar për shpirtrat që arrin deri në qiell; një sharrë e pamposhtur (e paprekur) kundër të gjitha herezive: një shpatë e mprehtë që pret egjrat e ligësisë; çelësi qiellor që mbyll hordhitë e mosbesimit; Mendimi i forcuar nga Zoti; një lumë i mbushur me ujërat e urtësisë së Perëndisë; kisha më i pastër i virgjërisë; i dashur nga i Dashuri me të vërtetë dhe i mbështetur në gjokset e Tij; dielli i madh i Ungjillit, duke marshuar solemnisht; lira eufonike dhe boria e Frymës së Shenjtë - dhe çfarë mund të them më shumë? Po të rendisja një mijë emra të tjerë, nuk do të mund të shteroja të gjithë humnerën e lavdërimit. Jo, është absolutisht e pamundur të shprehësh gjithçka: kjo është e pamundur jo vetëm për mungesën time të gjuhës, por edhe për ata që dallohen nga aftësia e të folurit të lartë, sepse edhe ata janë të kapërcyer nga madhështia e mrekullisë në atë masë sa nuk mund ta bëjë lartësia e pamatshme e qiellit. Por meqë na lejuan të kompozonim lavdi për Gjonin, me kënaqësi guxojmë t'i ofrojmë duke mbledhur nga livadhet e ungjillit disa lule mjaltëmbajtëse, mendërisht, si në disa koshere bletësh, duke i lidhur me dyll dhe duke i grupuar rreth festës aktuale, si rreth ndonjë mbretëreshe (mitër). 3. Nëse, sipas ligjit të fjalimeve lavdëruese, fillojmë të kërkojmë atdheun ku ka lindur apostulli, do të zbulojmë se ai, pra Galilei, është larg të qenit i lavdishëm, madje shumë i panjohur: i tillë është mendimi i përgjithshëm. E megjithatë këtu lindi apostulli i famshëm. Si dhe për çfarë arsye? - Sipas faktit se prej nga, sipas mendimit të judenjve dhe çdo izraeliti të vërtetë, nuk doli asnjë profet dhe nuk doli asnjë e mirë, atje në barkun e profetes së parë është ngjizur Virgjëresha Krishti: atje është rritur Ai që ka marrë një imazh të ngjashëm me ne, duke iu bindur prindërve të tij, sepse qyteti nga i cili mori emrin (Nazarene) i përkiste fshatit të Galilesë. Çfarë vendi i mrekullueshëm, çfarë atdheu i bekuar! Doli të ishte më i nderuar se atdheu i Adamit, sepse ai solli Adamin e dytë nga qielli dhe Gjonin. Dhe familja e Gjonit gjithashtu nuk është e palavdishme, sepse ai që lavdërohet erdhi nga Zebedeu dhe Salomeja, një e afërm e Krishtit në mish. Oh, sa bukur u bashkuan të dyja në një, që djali i dhomës së nusërisë u bë nipi i Krishtit! Dhe, sigurisht, Gjoni është më fisnik se të gjithë ata që ekzistojnë nga lindja e diellit, duke trashëguar racën e Zotit nga të dyja anët. E shihni sa bukur, me studim të zellshëm, është ajo që dukej më e neveritshme, pra atdheu dhe familja e Gjonit. Tani, me radhë, fjalimi ynë ka arritur deri aty sa të tregojmë se si ka qenë jeta dhe veprimtaria e tij. 4. Nga profesionet e përditshme nuk dimë gjë më të vështirë se peshkimi, as mënyrë jetese më të vrazhdë se ajo e atyre që merren me këtë zanat. Për ushtrimin e zanateve të tjera, artizanit i sjell, përveç jetës në qytet, përfitime të mëdha, qoftë të vlerësuara nga pikëpamja mendore apo praktike. Puna e peshkimit, përveç një jete të vetmuar, sjell me vete mungesën e ushqimit, kështu që Shkrimi përmbushet: e gjithë puna e njeriut është në gojën e tij (Ekl. 6:7). Peshkatarët janë të mbuluar me mbeturina, ecin me rroba të shkreta, me flokë të gjata, fytyra të nxira, zbathur: jetojnë buzë lumenjve dhe në vende më të shkreta; këtu ata ulen në shkëmbinj dhe atje shikojnë në thellësi dhe nxjerrin pre prej andej. Pse po e përshkruaj këtë me kaq hollësi? - Për të treguar se edhe pse Gjoni merrej me këtë zanat, ai nuk duhet përbuzur. Kthehuni te imazhi mendor i krahasimit dhe do të gjeni njohuritë përkatëse. Davidi, i cili fillimisht ishte bariu i deleve, më pas u zgjodh nga Perëndia për të kullotur Jakobin shërbëtorin e tij dhe Izraelin trashëgiminë e tij (Psalmi 77:71). Shikoni edhe Gjonin, se sa madhështore u udhëhoq nga Fjala e madhe nga kapja e memecit në kapjen e qenieve racionale. Sepse ai nuk u thirr për të kullotur këtë apo atë fis, të shpërndarë në vende të ndryshme, por për të kapur gjithë universin. Dhe folja është: Ai vjen pas meje dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish (Mateu 4:19). Edhe pse ky titull është i përgjithshëm, duhet ta zbatojmë për atë për të cilin po flasim. Ne veprojmë në mënyrë të ngjashme në lidhje me disa emra të tjerë të përgjithshëm: zbatimi i tyre i veçantë ndaj Teologut nuk i jep atij përparësi ndaj apostujve të tjerë - le të mos jetë! Sepse edhe për llambat e ndezura nga drita e përgjithshme, nuk është një avantazh që ata të marrin pjesë plotësisht në shkëlqimin e njërës. 5. Por meqenëse apostulli i madh u emërua nga Zoti si peshkatar, le ta shohim, duke thënë figurativisht, sikur në një varkë, domethënë në trupin e tij të dobët, duke ndrequr jo rrjetat e peshkimit të copëtuara, por rrjetat e Ungjillit. Çfarë lloj kallami përdor ai për këtë? - Dogma. Çfarë lloj shkopi peshkimi? – Teologji thurëse. Çfarë grep? - Kryq trepjesësh. Çfarë karremi? – Mish që mbart Zotin, përmes të cilit u kap balena e madhe Belial. Ju mund të pyesni, mbi cilin gur është ulur? Mendoni për selinë e fortë të besimit. Oh, mrekulli! Ai e hedh karremin e tij jo në këtë apo atë gji, por në detin e jetës; e hedh shkopin e peshkimit jo në një hapësirë ​​të vogël, por në kufijtë e universit; ai e ul vargun e shufrës së peshkimit jo në një thellësi të matur, por në vetë humnerën e ligësisë. Shikoni kapjen e pasur, të përbërë nga kalorës beqarë dhe aktivistë shoqërorë, domethënë njerëz të pjekur (hermitarë) dhe që jetojnë në shoqëri - kapja është e larmishme dhe e ndryshme - pikërisht nga morali dhe prirjet e atyre që kapen nga të mëdhenj apo të vegjël - nga mosha dhe pozicioni. Disa, të shqetësuar nga dogmat e ligësisë, nxirren sikur nga grackat e ateizmit; të tjerët, të vdekur nga thjeshtësia e mendimit, sikur të vërshonte përtej detit, i kap me rrjetë; dhe nuk i vret të gjithë, por i gjallëron, nuk i mban në ujërat e kripura të ligësisë, por i bën të jetojnë në valët e ëmbla të pagëzimit, dhe njëkohësisht duke mos marrë argjend të prishur, por duke shkruar me dorë lindjen e djemve, duke i çliruar nga skllavëria e djallit ata që më parë ishin zënë rob prej tij. Oh, mrekulli e mrekullueshme! Kush ka dëgjuar ndonjëherë për një kapje të tillë? Kush ka parë një tregtar kaq të madh? Sepse jo vetëm qindra dhe jo mijëra, por të gjitha kombet që iu besua të mësonte, ai i solli Peshkatarit të parë të njerëzve, Zotit Jezu Krisht. A nuk është e drejtë, pra, që thashë më herët se nuk mund ta prekja temën e zgjedhur as në shkallën më të dobët? 6. Le të shqyrtojmë pjesën tjetër, të paraqitur në një alegori të bukur. – Ju jeni drita e botës (Mateu 5:14). Drita largon errësirën, ndriçon vizionin, rinovon trupat - e dëshiruar dhe e mrekullueshme. Në çfarë kuptimi është drita apostullore? – A nuk e zvogëlon errësirën totale përballë? A nuk e rikthen shikimin te të verbërit si mendërisht ashtu edhe fizikisht? A nuk u jep forcë trupave? Prandaj, a nuk është ai i denjë për dashuri dhe çudi? Kjo është pikërisht ajo që Krishti urdhëroi të bënin: shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ringjallni të vdekurit, dëboni demonët: hani ton, jepni ton (Mateu 10:8). Le të mendojmë për një mijë lloje sëmundjesh dhe do të shohim një numër të pafund mrekullish, të cilat kudo arrijnë në grupe te mjeku i lirë dhe pa dhimbje i shpëtimit, sepse këtu të sëmurët nuk shërohen me prerje, jo me kauterizimin ose me ndonjë pije mjekësore, por vetëm me besimin dhe dhuratën e fjalës. Oh, dhuratë e madhe! I verbëri i djeshëm tani sheh dritën, papritmas i çliruar nga errësira e vazhdueshme, dhe gëzohet, duke soditur bukurinë dhe fenomenet e universit. I çalë i djeshëm tani ecën drejt dhe i lumtur galopon si dre. Gjuhë-lidhuri i djeshëm, tashmë i çliruar nga prangat e gjuhës, shpreh falënderimin me fjalë të lirë. Njeriu i djeshëm i tharë, tani i shëruar, ngre të dyja duart në lutje drejt Zotit, që është në parajsë. Dje, personi që vuante nga avullimi është çliruar shumë shpejt nga sëmundja dhe rifiton shëndetin e dikurshëm. Lebrozi i djeshëm tani heq turpin dhe gëzohet, duke parë trupin e tij të rikuperuar. Paralitiku i djeshëm, pasi ka marrë forcën e gjymtyrëve, tani e mban shtratin mbi supe. I pushtuar dje nga një demon, tani, pasi është pastruar në shpirt, ai lavdëron në mënyrë racionale Zotin. Dje ai ishte gjysmë i vdekur dhe merrte frymë rëndë, por tani kërcehet shpejt. I vdekuri i djeshëm ngrihet nga korrupsioni, duke u treguar atyre në tokë se çfarë është në ferr dhe duke rrëfyer Autorin e jetës, Perëndinë. Sykryq i djeshëm tani duket si duhet, dhe me një sy sheh me dy sy, dhe njeriu pa flokë i rrit flokët. Kuburra e djeshme tani është drejtuar dhe i shurdhëti dëgjon dhe ai që vuan nga ethet forcohet dhe i ngrirë vjen në jetë. Dje, gruaja shterpe lind fëmijën, e gjakosura shërohet, ajo që ka lindur me vështirësi lind lehtësisht, ajo që vuan nga kanceri bëhet e shëndoshë - dhe çdo lëndim trupor korrigjohet, çdo dobësi eliminohet dhe çdo sëmundje shërohet. Nuk po flas për mrekulli në lidhje me kafshët memece, as për mrekulli në lidhje me ndryshimet e elementeve dhe çdo gjë tjetër në natyrë. Sepse nuk është e vërtetë ajo që tha Zoti. kini besimin e Perëndisë. Ndoshta do të shihni gjithashtu një mal të zhvendosur në det, dhe një det të tharë dhe të shndërruar në një fushë të mbuluar me bar, dhe ujë që rrjedh nga thellësitë, dhe një gur që pritet dhe shoqëron njerëzit që mbart Krishtin (1 Kor. 10:4) dhe shumë gjëra të tjera që shërbejnë për të mirën e atyre që tërhiqen në besim, veprim i pamundshëm për hirin e lavdishme. 7. Por që të mos i lodh dëgjuesit duke u ndalur në të veçanta, kaloj në diçka tjetër. – Ju hani kripën e tokës (Mateu 5:13). Domosdoshmërisht, kjo interpretohet në mënyrë figurative, si gjetkë: kini kripë në ju (Marku 9:50). Çfarë tjetër mund të thotë kripa nëse jo dashuria, që është përmbushja e ligjit, si Shën Apostulli Pal (Rom. 13:10). Pra, sikurse pa kripë nuk mund të hahet bukë apo asgjë e ngrënshme, po ashtu është e natyrshme që pa dashuri nuk mund të arrihet asgjë hyjnore. Pikërisht kështu na paraqitet apostulli, duke pasur një shpirt si të patundur dhe të pathyeshëm në bëmat e tij për të vërtetën - një apostull që nuk ndryshoi as në rrethana të lumtura, as në rrethana fatkeqe, domethënë që nuk e humbi maturinë. Shiko: ai u persekutua dhe nuk u largua nga dashuria për ata që persekutuan; u çua te mbretërit dhe komandantët dhe nuk u largua nga rrëfimi i tij i guximshëm; u rrah me shkopinj dhe u shfaq si mjek për xhelatët e tij; Ata e tallën dhe talleshin me të, dhe ai u nderoi shkelësve të tij, duke imituar Mësuesin, i cili edhe gjatë vuajtjeve më të mëdha i lutej Atit për faljen e kryqëzuesve; ata shtrinë shpatën dhe ai ofroi mësime; ata kërcënuan me zjarr dhe ai e shtoi dashurinë; ato kërcënime, dhe ai - lutje, ato - mundim, dhe ai - etje për shpëtim, gëzim në pikëllime, përpjekje për mundim. Dhe edhe nga rrethanat e lumtura i lindi tundimi, sepse shenjat dhe mrekullitë pasoheshin nga një nder dhe respekt i jashtëzakonshëm. Por ashtu siç nuk u ftoh në dashuri atje, ashtu edhe këtu nuk u fry me lëvdata. Zbatohej dhe përshtatej gjithmonë për të gjithë, sipas karakteristikave të secilit, si shija e manës. O mrekulli! Duhet shtuar edhe sa vijon: ai që u dërgua nga Kryebariu Krishti, si një dele mes ujqërve, nuk u bë ujk, por i ktheu ujqit në dele. I cenueshëm, ai nga ana e tij shëron ulcerat shpirtërore, duke u përgjigjur me plagë shërimi. I paarsimuar, u mësoi të urtëve të botës dogmat e devotshmërisë. I paarmatosur, ai armatosi armiqtë e Perëndisë për betejë kundër djallit. Oh, çfarë vështirësie është kjo, por në të njëjtën kohë, çfarë hiri! Kjo është kripë hyjnore. Nga sa u tha, tashmë është e qartë se çfarë përbëhet nga mençuria e gjarprit dhe pastërtia e pëllumbit. Është e panevojshme të flasim për këtë me ata që dinë më shumë, për të shmangur fjalët. Le të kthehemi te tema kryesore e fjalës sonë. 8. Dhe i vuri emrin Boanerges, i cili është i biri i Bubullimës (Marku 3:17). Disa thonë se bubullima vjen nga ajri i trashë, i cili, duke qenë i mbyllur në re dhe nuk ka rrugëdalje, prodhon ose vetëtima (nga fërkimi) ose bubullima (duke shpërthyer). Megjithatë, nëse dikush do të thoshte se bubullima vjen nga bubullima, atëherë kjo do të ishte plotësisht e besueshme, sepse siç është ajo që lind, ashtu është ajo që lind. Po nga këtu? Fakti që, duke qenë një jehonë e Shpirtit të Shenjtë, apostulli quhet bir i bubullimës, sepse ai shkëlqen dhe së bashku shpall me zë të lartë hyjnoren, sikur të çajnë retë e hirit hyjnor. Le të shohim, nëse dëshironi, cilat janë zërat e tij bubullimë, që të mahnitemi më shumë nga fuqia e Atij që i dha emrin. Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala (Gjoni 1:1). Oh, predikimi më i bukur për Zotin! Njerëzit nuk habiten nga zhurma e bubullimës, pasi fuqitë qiellore së bashku me ato tokësore janë të mahnitur nga teologjia e Gjonit, pasi Gjoni ka një mësim edhe për ta. Sepse Shkrimi thotë: le të zbulohet tani urtësia e shumëfishtë e Perëndisë si parim dhe autoritet në kishat qiellore (Efes. 3:10). Pra, Moisiu, duke përshkruar shqisën (të dukshmen), e bëri qiellin fillimin e të gjithë krijimit, duke thënë: në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën (Zan. 1:1). Duke qenë se ishte e pamundur që syri, i cili zë vendin e parë midis shqisave tona të jashtme, të ngrihej mbi qiell, atëherë kjo krijim është i pari për shqisat, ndërsa gjithçka tjetër zë vendin e dytë. Gjoni flet për Atë që është mbi ndjenjat: ai nuk merr qiellin dhe tokën, por merr si fillim Krijuesin e qiellit dhe të gjitha mendjet më të larta qiellore, duke thënë: në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Zotin dhe Zoti ishte Fjala. 9 . E shihni se deri në çfarë lartësie të pakufishme kjo treshe e ngre vështrimin e mendjes, duke vendosur, si të thuash, një kupën qiellore shpirtërore në mendimin tonë - në mënyrë që, si ndonjë reflektim drite, pasi ka arritur në këtë vend, mendja (kjo e para e aftësive të shpirtit) të mos përpiqet të ngrihet më lart, në anën tjetër dhe të mos duket se hyn në hapësirën boshe nga kuriozitete të padobishme; por ai do të frenonte dëshirën e tij, duke u kthyer sërish te krijesat, me të cilat ka një afinitet, duke soditur krijimin dhe lavdërimin e Artistit, të vetmin Zot të pafilluar në tre persona, që sundon mbi të gjitha gjërat. Çfarë lloj krijimesh janë këto? - Serafinët, kerubinët, fronet, fuqitë, fuqitë, sundimet, principatat, kryeengjëjt, engjëjt, dhe më pas ata që i nënshtrohen shqisave - qielli, dielli, hëna, yjet, ajri, toka, kafshët tokësore, deti, ajri, bimët, barishtet dhe e gjithë natyra në përgjithësi, e gjallë dhe e pajetë. Sepse e gjithë kjo, dhe nëse diçka tjetër në të dyja botët ekziston pa emër, shkurtohet me fjalët: dhe pa Të asgjë nuk u krijua (Gjoni 1:3). Sepse çfarë tjetër duhet t'i shtohet kësaj, kur etërit Zotbartë, me frymëzim, e shpjeguan të gjithë teologjinë fjalë për fjalë? Prej tyre ne, më të përulurit, morëm një pjesë të vogël të pjesëmarrjes në fjalë. Oh, teologji, që shpall dogmat qiellore më të forta se bubullima! Oh, një thënie që i ndriçon të gjithë më shpejt se rrufeja! Mendja ime u mahnit me ty (Psalmi 38:6), - le të thonë të gjithë për Gjonin hyjnor, që përqafoi gjerësinë e gjithësisë me predikimin e tij, që eci me mendimet e tij në shtigjet e humnerës së urtësisë. Përmes tij, në plotësinë e zërit të Zotit, portat e ferrit u shkatërruan dhe dielli i Ortodoksisë shkëlqeu. Nëpërmjet tij dituria e botës u bë e shenjtë dhe skajet e universit u mbushën me njohjen e mistereve të Perëndisë; retorikët dhe sofistët u përmbysën dhe teologjia Johanine mbretëroi. Dhe nuk di çfarë të them tjetër që është e denjë dhe kaq e jashtëzakonshme për madhështinë e apostullit, përveçse t'ua jap fjalën atyre që më parë e lavdëruan atë me buzët e tyre hyjnore. 10. Por çfarë më pas? Jezusi, duke parë nënën dhe dishepullin në këmbë, që e donte, i tha nënës së tij: Grua, ja djali yt. Pastaj folja nxënësit: ja Nëna jote. Dhe që nga ajo orë dishepulli shkoi në shtëpi (Gjoni 19:26-27). Dhe në një vend tjetër: edhe ai në darkë u ul në gjoks dhe tha: Zot, që të tradhton (Gjoni 21:20). Kjo parapëlqim, d.m.th., fakti që Gjoni ishte i dashur nga Jezusi më shumë se dishepujt e tjerë, gjithashtu mbështetja e tij në gishtat e tij më të pastër dhe, përveç kësaj, njohja e të qenit biri i Nënës së Zotit, është, si të thuash, një lloj dhuratë mbretërore për Teologun. Sa të tmerrshme janë të tre avantazhet, njëra më e lartë se tjetra! Secila prej tyre, si shumë e pazakontë, prodhon një mendim rrotullues tek unë. Andrea ishte i pari i thirrur për të qenë dishepull (i Jezusit), por ai kurrë nuk e quajti veten një dishepull të dashur si ky. Pjetri është supremi suprem, por ai gjithashtu nuk mori një emër të tillë. Hyjnia është e pakëndshme. Krishti i shtrin rrezet e dashurisë së Tij në mënyrë të barabartë për të gjithë. Sigurisht, nëse Pjetri donte më shumë se të gjithë, siç dëshmoi ai vetë, pasi ishte pyetur, dhe Krishti e vërtetoi dëshminë e tij përmes pyetjeve dhe përgjigjeve të trefishta, për të cilat dëshmi, si shpërblim, ai mori të drejtën të kullotte të gjithë; atëherë ai vetë duhej të ishte dashur më shumë reciprokisht (dhuratë e kundërt). Më duket se arsyeja që Gjoni e quajti veten dishepull i dashur është për shkak të dinjitetit të virgjërisë së tij. Edhe pse rrezja e dritës bie në mënyrë të barabartë në pasqyrë - sepse të gjithë dishepujt ishin të pastër (si një pasqyrë), sipas Shkrimit - megjithatë, për shkak të shkëlqimit të virgjërisë, ajo pasqyrohet më qartë në njërën sesa në të tjerat, sado e çuditshme të jetë kjo fjalë. Dhe kjo rrethanë ka të bëjë më shumë me dashurinë, d.m.th., me faktin që drita ndriçon më fort objektin që percepton më fort. Nëse Pjetri kishte përparësi sepse donte më shumë, atëherë duhet thënë se nuk është trupi më i madh që ndriçohet nga drita që është më afër dritës, por ai që ka një natyrë më të ndritshme, edhe nëse nuk ishte afër. Nëse edhe tani fjala jonë ju duket e dobët (për shpjegimin e temës sonë), atëherë le të shërohet ai që e ka goditur (d.m.th. besoni Gjonin, i cili e quan veten një dishepull të dashur). Këtu është shtrirja e tij në gjoks. O dinjitet! Kerubinët janë qerret e Perëndisë dhe Gjoni është i besuari. Moisiu mezi e pa shpinën e Perëndisë dhe në të njëjtën kohë ishte lutur i pari, dhe Gjoni, me shtytjen e tij, u përkul nga Jezusi dhe pyeti për atë që Pjetri i Lartë nuk guxoi të kërkonte, duke përvetësuar vendin e dytë për veten e tij dhe duke preferuar Gjonin ndaj vetes. Duke marrë parasysh të dy fenomenet, do të kuptoni se sa i shkëlqyer është dinjiteti i Gjonit. Prej këtu, si nga ndonjë burim jete, mendoj, ai nxjerr rrjedha të bollshme urtësie hyjnore dhe prej këtu, si nga një bark i gjallë, rrjedhin lumenj teologjie. Por ne duhet të kalojmë tek ajo që ndodhi në kryq. 11. Grua, ja djali yt. Pastaj i tha dishepullit: Ja nëna jote (Gjoni 19:26–27). Oh, dhuratë e mrekullueshme! Robi, për hir të pastërtisë së tij të jashtëzakonshme, quhet biri i Zonjës dhe bëhet rojtari i rojtarit të Thesarit të Jetës. Njëri largohet me vuajtje (kumbarë) nga lindja pa pasion dhe tjetri e pranon me bindje në shtëpinë e tij: virgjëresha është Virgjëresha, shkopi është hardhia që lindi, luftëtari është mbretëresha, teologu është Nëna e Zotit, vëllai i Zotit sipas hirit është Nëna e Zotit nga natyra. Mendoni për korrespondencën e emrave të ndërsjellë dhe lavdëroni bashkimin. A nuk mundet vetëm kjo të kalojë çdo lavdërim tjetër për Teologun, nëse atij i hiqej çdo lavdërim? Nëse, së bashku me përsosmërinë e sa më sipër, shkëlqen edhe kjo, atëherë kush është në gjendje të shikojë një lartësi kaq të paarritshme? Pra, ai është përtej aftësisë sonë për të lavdëruar verbalisht. Vetëm Zoti mund ta lavdërojë atë sipas vlerës së tij, megjithëse mund ta thotë me guxim këtë: prej Tij ai mori avantazhin e dashurisë, prej Tij u kurorëzua me emra të lavdërueshëm - dritë, bubullimë dhe emra të tjerë të ngjashëm. Por nëse është kështu, nëse në këtë mënyrë madhërimi ynë, aq sa ishte e mundur për ne, të varfër në fjalë, ka arritur kufirin e tij, atëherë do ta përfundojmë fjalën tonë këtu, duke paraqitur në përfundim të vogëln në vend të të madhit. Le t'i shtojmë asaj që u tha se në lëvdimin e tij kontribuon jo pak edhe zbulesa e tmerrshme që iu dha, të cilën ai e frymëzoi në mënyrë hyjnore, kur u burgos për fjalën e tij në ishullin e Patmosit nga mbreti romak i atëhershëm. Për hir të avantazhit të dashurisë, ai gjithashtu e mori këtë zbulesë me përparësi ndaj apostujve të tjerë. Ata thonë se pas atyre bredhjeve të shenjta dhe rrethimit ungjillor të universit, ai u vendos në një vend të caktuar në Azi, ku vendosi kryesisht fronin e tij të mësimdhënies dhe më pas vendosi trupin e tij të shenjtë. Dhe varri i tij u vendos në shëmbëlltyrën e vdekjes, por ai vetë vdiq, në kundërshtim me natyrën njerëzore, kështu që edhe në këtë Perëndia përlëvdoi dishepullin e tij të dashur. Kështu apostulli e mbajti trupin e tij të pastër dhe aromatik dhe mbante në të vijat e Krishtit; me një shpirt që shkëlqente më shumë se dielli, ai u largua nga këtu dhe, i mbartur nga engjëjt, u zhvendos në vendin që i përshtatet - në vendin e gëzimit të papërshkrueshëm dhe gjithmonë rrezatues. 12. Por, oh, shumë i bekuar, më i bekuari, më i bekuari Gjon, dielli i madh i Ungjillit, burimi i pashtershëm i teologjisë, dega e apostujve, e barabartë me Pjetrin! Na shiko me mëshirë nga qielli dhe shiko me çfarë turpi janë mbuluar gjërat tokësore: altarët e zbukuruar me imazhe hyjnore shkatërrohen, kishat e shenjtë grabiten nga bukuria e tyre. Ikona e Krishtit është e përdhosur - si në qytete, ashtu edhe në fshatra dhe në shtëpi, si dhe ikonat e Nënës së Zotit dhe të gjithë bartësve të tjerë të Zotit, dhe atyre si ju dhe atyre që janë më të ulët se ju. Gjithçka është e denjë për të qarë. Lëvizni Pjetrin, telefononi Jakobin, lutemi. Të tre që e shoqëruan gjithmonë Krishtin, kur u shpërfytyrua, kur bëri shumë mrekulli, kur ishte në punë asketike dhe u lut, si më shumë se të tjerët të përfshirë në misteret e Perëndisë - ju dhe tani, së bashku me të nëntë të tjerët, na e shlyeni Trininë e Shenjtë, që Krishti ta qortojë këtë det të stuhishëm, si dikur këtë dhuratë të paqes në Tiberi; në mënyrë që Ai ta kthente Kishën e Tij në bukurinë e lashtë dhe të lavdishme të Ortodoksisë. O i bekuar, ki mëshirë për mua, guximtarin, që meriton (për këtë fjalë) qortim dhe jo shpërblim, dhe pranoji ata që ngritën këtë kishë të bukur dhe të pasur për nder tënd, ku (në holl) shumë veta i vunë trupat e tyre, sipas zakonit të asketëve, për t'u përulur këtu para sheshit tënd të ndritshëm, ashtu siç dëshironin të shihnin tendencën e tyre qiellore, siç vepruan duke parë diellin - në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i takon çdo lavdi, nder dhe adhurim, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: