Пофално слово во чест на големиот апостол Јован и евангелист Христов

Свети Теодор Студит е автор на обемна пофална книга (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди од оваа збирка преживеале до ден-денес, меѓу кои и „Почит во чест на великиот апостол Јован и евангелист Христов“ (12 поглавја). Делото е посветено на прославувањето на „љубениот ученик“ Господов - Свети Јован Богослов. Авторот, со помош на богат метафоричен говор и бројни епитети („орелот Божји“, „неповторливиот истражувач на небесните длабочини“, „најчистиот храм на девственоста“, „големото евангелско сонце“) ја открива исклучителната големина на апостолот. Свети Теодор го нагласува скромното галилејско потекло на апостолот. Јован и неговото повикување од обичен рибар во „рибар на луѓе“, алегоризирајќи го неговото евангелско служење како процес на фаќање души со „мрежата на догмата“ и „јадицата на триделниот крст“. Посебно внимание се посветува на теолошките сознанија на свети Јован, особено на неговата титула „син на громот“ (Боанергес), која се толкува како способност да се објавуваат „громогласни“ и „молскавични“ догми за вечното Божјо Слово, почнувајќи од големите зборови на Евангелието што тој ги напишал: „Во почетокот беше Словото...“. Според свештена Теодора, оваа теологија ги надминува старозаветните откровенија и ги восхитува и земните и небесните сили. Авторот го истакнува и единствениот личен однос на свети Јован со Спасителот: неговата позиција на „љубен ученик“, потпрен на градите Христови на Тајната вечера и што е најважно, налогот на Пресвета Богородица како мајка на Свети Јован. Јован на Крстот, што ја симболизира неговата особена чистота и девственост како причина за посебната Христова љубов. Дарот на Откровението, примен од апостолот на островот Патмос, се споменува и како уште еден доказ за неговата супериорност во љубовта и познавањето на Божествените тајни. Завршувајќи ја својата пофалба, монахот Теодор се обраќа кон апостол Јован со молитва за посредување за Црквата, која доживува сквернавење на светите икони („жртвеници... уништени“, „Икона Христова осквернавена“). 1. Ако го направиме небото предмет на нашиот пофален говор, дали навистина ќе најдеме таков збор што би можел да се издигне до висина на пофалба? Која мисла може да биде достојна за големината на извонредната пофалба? Можеби ќе станеме уморни на самиот почеток на темата, како оние кои го допреле недостижното и се обидуваат да се искачат на бесконечна височина. И, се разбира, кога зборуваме за небото, не мислам на сводот што е различно украсен со ѕвездени кругови, како што не е патеката по која поминува месецот во облик на полумесечина, правејќи ја ноќта светла како ден. Веќе размислувањето за ова чудо, продлабочено од убавините на светот, е учител кој го подига умот кон Авторот на создавањето. Но, би сакал да зборувам за тоа небо, во кое вечно блескавите ѕвезди се збир на многу доблести, кои светат со сјајот на правењето добро, а сонцето е евангелската проповед, која допира до краевите на вселената и на илјада начини, посветла од сонцето, просветлувајќи го видливиот и невидливиот свет. Ова сонце нема потреба од месечева светлина, зашто денот не му отстапува на ноќта; Неговата светлина сјае незапирливо. 2. Но, дали сакате да знаете кој е овој човек што го возвишуваме? - Ова е Јован, браќа, одличниот апостол, истакнат меѓу евангелистите, орелот Божји - голем, златнокрилест; неповторлив истражувач на небесните длабочини; човек чијашто контемплација се издигнува над херувимите; гласник на постоењето на беспочетното Слово и за самите ангели (гласници); најгласниот проповедник на вистината; умот што го гледа високото; огнен јазик; Богоговорни усни; безгранично море на мудрост; неразбирливата длабочина на догмата; најголемото складиште на знаење; молњата на Духот што го просветлува светот; универзален гром на благодатта; највисокиот столб на црквите; Божјиот најцврст темел; мрежа за фаќање на човечката природа; богатство за душите што допира до небото; непобедлива (незасечена) пила против сите ереси: остар меч што го отсекува каколот на злобата; небесниот клуч што ги затвора ордите на безбожноста; Мислата зајакната од Бога; река изобилува со водите на Божјата мудрост; најчистиот храм на девственоста; сакан од вистинскиот возљубен и потпрен на Неговите гради; големото сонце на Евангелието, марширајќи свечено; еуфоничната лира и трубата на Светиот Дух - и што повеќе да кажам? Ако набројав уште илјада имиња, не би можел да ја исцрпам целата бездна на пофалби. Не, апсолутно е невозможно да се изрази сè: тоа е невозможно не само поради мојот недостаток на јазик, туку и за оние кои се одликуваат со способност за висок говор, бидејќи и тие се совладани од големината на чудото до таа мера што неизмерната висина на небото не може да го направи. Но, бидејќи ни беше дозволено да составиме пофалба за Јован, со задоволство се осмелуваме да ја принесеме собирајќи од евангелските ливади некои меденоносни цвеќиња, умствено, како во некои пчелни кошници, врзувајќи ги со восок и групирајќи ги околу тековната прослава, како околу некоја кралица (утроба). 3. Ако, според законот за пофални говори, почнеме да ја бараме татковината во која е роден апостолот, ќе откриеме дека таа, односно Галилеј, е далеку од славна, па дури и многу непозната: такво е општо мислење. А сепак тука се роди познатиот апостол. Како и поради која причина? - Според тоа, од каде, според мислењето на Евреите и секој вистински Израелец, ниту еден пророк не излегол и никакво добро не излегло, таму во утробата на првата пророчица е зачната Богородица Христос: таму е воспитан Оној што зел лик сличен на нас, послушен на своите родители, бидејќи градот од кој го добил името (Назареја) и припаѓал на селото Галилеса. Каква прекрасна земја, каква благословена татковина! Испадна дека е почесна од татковината на Адам, бидејќи го роди вториот Адам од небото и Јован. И семејството на Јован исто така не е неславно, зашто прославениот потекнува од Зеведеј и Салома, роднина на Христос по тело. О, колку убаво и двете се соединија во едно, така што синот на невестинската одаја стана внук Христов! И, се разбира, Јован е поблагороден од сите оние што постојат од исток на сонцето, откако го наследи родот Божји од двете страни. Гледате колку е убаво, со трудољубиво проучување, она што изгледаше поодвратно, односно татковината и семејството на Јован. Сега, по ред, нашиот говор дојде до точка да покаже каков бил неговиот живот и активности. 4. Од секојдневните занимања не знаеме ништо потешко од риболов, ниту погруб начин на живот од оној на оние кои се занимаваат со овој занает. Практикувањето други занаети на занаетчиот му носи, покрај животот во градот, и големи придобивки, без разлика дали се оценуваат од ментална или практична гледна точка. Занимањето со риболов, покрај осамениот живот, со себе носи и недостаток на храна, така што Писмото се исполнува: сета работа на човекот е во неговата уста (Проп. 6:7). Рибарите се покриени со ѓубре, шетаат во излитена облека, со долга коса, исончани лица, боси: живеат покрај бреговите на реките и на попусти места; овде седат на карпите, а таму ѕиркаат во длабочините и оттаму извлекуваат плен. Зошто го опишувам ова толку детално? - За да се покаже дека, иако Јован се занимавал со овој занает, не треба да се презира. Свртете се на менталната слика за споредба и ќе го најдете соодветното знаење. Давид, кој најпрво бил пастир на овците, тогаш Бог го избрал да го пастира својот слуга Јаков, а неговото наследство Израел (Псалм 77:71). Погледнете го и Јована, колку величествено го водел големото Слово од фаќање неми до фаќање разумни суштества. Зашто тој не бил повикан да го пастира ова или она племе, расеано на различни места, туку да ја фати целата вселена. А глаголот е: Тој доаѓа по Мене, и Јас ќе ве направам ловци на луѓе (Матеј 4:19). Иако овој наслов е општ, мора да го примениме на оној за кој зборуваме. Слично постапуваме и во однос на некои други општи имиња: нивната посебна примена на Богослов не му дава предност пред другите апостоли - нека не биде! За дури и за светилки осветлени од општата светлина, не е предност за нив целосно да учествуваат во сјајот на една. 5. Но, бидејќи големиот апостол бил назначен од Бога за рибар, да го видиме, фигуративно кажано, како во чамец, односно во неговото слабо тело, како ги поправа не искинатите рибарски мрежи, туку мрежите на Евангелието. Каква трска користи за ова? - Догми. Каков вид на риболов прачка? – Теологија на ткаење. Каква кука? - Троделен крст. Каква мамка? – Богоносно месо, преку кое бил фатен големиот кит Белиал. Можеби ќе прашате, на која карпа седи? Размислете за цврстото седиште на верата. О, чудо! Тој ја фрла својата мамка не во овој или оној залив, туку во морето на животот; го фрла риболовниот стап не на мал простор, туку до самите граници на универзумот; ја спушта врвката на стапчето не во измерена длабочина, туку во самата бездна на злобата. Погледнете го богатиот улов, кој се состои од самци јавачи и општествени активисти, односно зрели луѓе (испосници) и кои живеат во општеството - уловот е разновиден и различен - токму според моралот и склоноста на оние кои се фатени од големи или од мали - по возраст и положба. Некои, загрижени од догмите на злобата, се извлечени како од под замките на атеизмот; други, умрени од простотата на мислата, како да брза преку морето, фаќа со мрежа; и не ги убива сите, туку ги оживува, не ги чува во солените води на злобата, туку ги тера да живеат во слатките бранови на крштевањето, а притоа не стекнувајќи распадливо сребро, туку со ракопис на раѓањето на синовите, ослободувајќи ги од ропството на ѓаволот оние кои претходно биле заробени од него. О, прекрасно чудо! Кој некогаш слушнал за таков улов? Кој видел толку голем трговец-ловец? Зашто не само стотици, а не илјадници, туку и сите народи на кои му беше доверено да ги поучува, ги донесе кај првиот Рибар на луѓето, Господ Исус Христос. Затоа, зарем не е фер што претходно реков дека не можам да допрам на избраната тема ни во најслаб степен? 6. Да го разгледаме останатото, претставено во прекрасна алегорија. – Вие сте светлината на светот (Матеј 5:14). Светлината ја оддалечува темнината, го просветлува видот, ги обновува телата - посакувани и чудесни. Во која смисла е апостолската светлина? – Зарем не ја намалува целосната темнина наспроти? Зарем не им го враќа видот на слепите и психички и физички? Зарем не им дава сила на телата? Затоа, зар тој не е достоен за љубов и чудо? Токму тоа го заповедал Христос: исцелувајте болни, очистувајте ги лепрозните, воскреснувајте мртви, истерувајте демони: јадете туна, давајте туна (Матеј 10:8). Да размислиме за илјада видови болести и ќе видиме бесконечен број на чуда, кои насекаде стигнуваат во кластери до слободниот и безболен лекар на спасението, зашто овде болните се лекуваат не со отсеци, не со каутеризација или со некој медицински пијалок, туку само со вера и дарот на говорот. О, одличен подарок! Довчерашниот слеп човек сега ја гледа светлината, наеднаш ослободен од постојаниот мрак и се радува, размислувајќи за убавината и феномените на вселената. Довчерашниот куци сега оди исправено и среќно галопира како елен. Вчерашниот јазик врзан, сега ослободен од врските на јазикот, со слободен говор изговара благодарност. Вчерашниот исушен човек, сега излечен, ги крева двете раце во молитва кон Господа, Кој е на небото. Вчера болниот од капки сега многу брзо се ослободува од болеста и си го враќа поранешното здравје. Довчерашниот лепрозен сега го симнува срамот и се радува гледајќи во своето извлечено тело. Довчерашниот парализиран, откако ја доби силата на екстремитетите, сега го носи креветот на рамениците. Вчера опседнат од демон, сега, откако се очисти по дух, разумно Го прославува Господа. Вчера беше полумртов и тешко дишеше, но сега брзо скока. Вчерашниот мртовец воскреснува од расипаноста, кажувајќи им на оние на земјата што е во пеколот и исповедајќи го Авторот на животот, Бог. Вчерашниот вкрстени очи сега изгледа правилно, а едноокиот гледа со две очи, а на безвлакнестиот му расте коса. Вчерашниот грбавец сега се исправи, а глувиот слуша, а болниот од треска се зајакнува, а смрзнатиот оживува. Вчера, неплодната жена роди дете, и раскрвавената оздравува, која тешко родила, лесно раѓа, болната од рак станува здрава - и секоја телесна повреда се исправа, и секоја слабост се отстранува и секоја болест се оздравува. Не зборувам за чуда во однос на неми животни, ниту за чуда во однос на промените на елементите и што било друго во природата. Зашто не е точно она што го рече Господ: имајте ја Божјата вера: Амин, зашто ви велам, дури и да и каже на оваа планина, ќе се пресели и ќе биде фрлен во морето; Можеби, исто така, ќе видите планина преместена во морето, и море пресушено и претворено во поле покриено со трева, и вода што блика од длабочините, и камен како се сече и го придружува Христоносниот народ (1. Кор. 10:4), и многу други работи што служат за доброто на оние што се привлечени кон вера за ништо невозможно, за што не е возможно. 7. Но, за да не ги заморувам слушателите со задржување на детали, преминувам на нешто друго. – Ја јадете солта на земјата (Матеј 5:13). Неопходно, ова се толкува фигуративно, како и на друго место: имајте сол во себе (Марко 9:50). Што друго би можело да значи солта ако не љубовта, која е исполнување на законот, како свети апостол Павле (Рим. 13:10). Така, како што без сол не може да се јаде леб или ништо за јадење, така е природно дека без љубов не може да се постигне ништо побожно. Токму така ни се претставува апостолот, имајќи душа која како да е непопустлива и непобедлива во своите подвизи за вистината - апостол кој не се менувал ниту во среќни ниту во несреќни околности, односно не ја изгубил својата разумност. Види: тој беше прогонет и не се оддалечи од љубовта кон оние што гонеа; беше доведен кај кралеви и команданти и не отстапи од својата смела исповед; бил тепан со стапови и се појавил како лекар на своите џелати; Тие го исмеваа и се потсмеваа, а тој им оддаваше почит на своите престапници, имитирајќи го Учителот, Кој и за време на Своите најголеми страдања Му се молеше на Отецот за прошка на распнувачите; го испружија мечот, а тој понуди поучување; тие се заканувале со оган, а тој ја засилил љубовта; тие закани, а тој - молитва, тие - маки, а тој - жед за спасение, радување на таги, стремеж за маки. Па дури и од среќни околности му се родило искушение, зашто знаците и чудата биле проследени со извонредна чест и почит. Но, како што таму не се залади во љубовта, така и овде не се надува со пофалби. Секогаш се применуваше и приспособуваше за секого, според карактеристиките на секој, како вкусот на маната. О чудо! Треба да се додаде и следново: тој што беше испратен од Главниот пастир Христос, како овца меѓу волци, не стана волк, туку волците ги претвори во овци. Ранлив, тој за возврат лекува духовни чиреви, одговарајќи со рани на исцелување. Необразован, тој ги научи мудреците на светот на догмите на побожноста. Невооружен, тој ги вооружил Божјите непријатели за битка против ѓаволот. О, каква тешкотија е ова, но во исто време, каква благодат! Ова е божествена сол. Од она што штотуку беше кажано, веќе е јасно во што се состои мудроста на змијата и чистотата на гулабот. Непотребно е да се зборува за ова со оние кои знаат повеќе, за да се избегне говор. Да се ​​вратиме на главната тема на нашиот збор. 8. И го нарече Боанергес, кој е син на Гром (Марко 3:17). Некои велат дека громот доаѓа од густ воздух, кој, затворен во облаците и немајќи излез, произведува или молња (со триење) или гром (со пукање). Меѓутоа, ако некој каже дека громот доаѓа од громот, тогаш тоа би било сосема веродостојно, бидејќи како што раѓа, така е и она што се раѓа. Што од тука? Фактот дека, како ехо на Светиот Дух, апостолот се нарекува син на громот, затоа што свети и заедно гласно го објавува божественото, како да се пробиваат низ облаците на божествената благодат. Да видиме, ако сакате, какви се неговите громогласни гласови, за да се чудиме повеќе на моќта на Оној што му го дал името. Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото (Јован 1:1). О, најубава проповед за Бога! Луѓето не се зачудени од звукот на громот бидејќи небесните сили заедно со земните се воодушевени од теологијата на Јован, бидејќи Јован има учење и за нив. Зашто Светото Писмо вели: нека се открие повеќекратната Божја мудрост како начело и авторитет во небесните цркви (Ефес. 3:10). Така, Мојсеј, опишувајќи го сетилното (видливото), го направил небото почеток на сето создание, велејќи: во почетокот Бог ги создаде небото и земјата (1. Мој. 1,1). Бидејќи беше невозможно окото, кое го зазема првото место меѓу нашите надворешни сетила, да се издигне над небото, според тоа оваа креација е прво за сетилата, додека сè друго е на второ место. Јован зборува за Оној кој е над чувствата: тој не ги зема небото и земјата, туку за почеток го зема Создателот на небото и сите повисоки небесни умови, велејќи: во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото. 9 . Гледате до која неограничена височина оваа тројка го подига погледот на умот, воспоставувајќи, како да рече, некаков духовен свод во нашата мисла - така што, како некој одраз на светлината, откако стигнал до ова место, умот (оваа прва од способностите на душата) не се стреми да се издигне повисоко, од другата страна, и не се чини дека влегува во празен простор од бескорисни курови; но тој би ја задржал својата желба, враќајќи се повторно кон суштествата, со кои има афинитет, размислувајќи за создавањето и славејќи го Уметникот, единствениот беспочетен Бог во три лица, кој владее над сè. Какви креации се овие? - Серафими, херувими, престоли, моќи, овластувања, владенија, кнежевства, архангели, ангели, а потоа и оние кои се предмет на сетилата - небото, сонцето, месечината, ѕвездите, воздухот, земјата, земните животни, морето, воздухот, растенијата, билките и сета природа воопшто, жива и нежива. Зашто сето ова, и ако нешто друго во двата света постои без име, е скратено со зборовите: и без Него ништо не настанало (Јован 1:3). Зашто, што друго треба да се додаде на ова, кога богоносните отци, вдахновено, буквално ја објаснувале целата теологија? Од нив ние, најскромните, добивме мал дел од учеството во зборот. О, теологија, која ги прогласува небесните догми посилни од громот! О, поговорка која ги осветлува сите побрзо од гром! Мојот ум се зачуди од тебе (Псалм 38,6), - нека каже секој за боголикот Јован, кој со својата проповед ја прегрна широчината на вселената, кој чекореше со своите мисли по патиштата на бездната на мудроста. Преку него, во полнотата на Божјиот глас, портите на пеколот беа уништени и сонцето на Православието засветли. Преку него мудроста на светот стана света и краевите на вселената беа исполнети со познавање на тајните Божји; биле соборени реторичарите и софистите, а владеела теологијата на Јоханин. И не знам што друго да кажам што е достојно и толку извонредно за големината на апостолот, освен да им го отстапам зборот на оние кои претходно го славеле со своите божествени усни. 10. Но, што понатаму? Исус, гледајќи ја мајката и ученикот како стојат, кој го сакаше, и рече на својата мајка: Жено, ете го твојот син. Потоа глаголот до ученикот: ете ти Мајка. И од тој час ученикот отиде дома (Јован 19:26-27). А на друго место: на вечерата се потпре на градите и рече: Господи, Кој Те предава (Јован 21:20). Оваа претпочитање, т.е. фактот што Јован го сакаше Исус повеќе од другите ученици, и неговото потпирање на неговите најчисти прсти и, покрај тоа, признавањето дека е син на Богородица, е, како да се каже, некаков царски дар за Богослов. Колку се страшни сите три предности, една над друга! Секоја од нив, како многу необична, во мене произведува вртлива мисла. Андреј бил првиот повикан да биде ученик (на Исус), но никогаш не се нарекол себеси сакан ученик како овој. Петар е врховен врховен, но и тој не добил такво име. Божеството е непасивно. Христос ги протега зраците на Својата љубов подеднакво кон сите. Се разбира, ако Петар сакаше повеќе од сите, како што самиот сведочеше, прашан, а Христос го потврди своето сведоштво преку трикратно испрашување и одговори, за кое сведоштво, како награда, доби право да пасе секого; тогаш тој самиот требаше меѓусебно повеќе да се сака (обратен подарок). Ми се чини дека причината поради која Јован се нарече сакан ученик е поради достоинството на неговата невиност. Иако зракот светлина паѓа подеднакво на огледалото - зашто сите ученици биле чисти (како огледало), според Светото Писмо - сепак, поради сјајот на девственоста, тој се рефлектира појасно во едно отколку во другите, колку и да е чуден овој збор. И оваа околност има повеќе врска со љубовта, т.е., фактот дека светлината посилно го осветлува предметот што најсилно воочува. Ако Петар имал предност затоа што сакал повеќе, тогаш мора да се каже дека не е поголемото тело што е осветлено од светлината што е поблиску до светлината, туку она што има посветла природа, дури и ако не било блиску. Ако и сега ви изгледа слаб нашиот збор (за објаснување на нашата тема), тогаш нека оздрави тој што го удрил (т.е. верувајте на Јован, кој себеси се нарекува сакан ученик). Еве го неговото потпирање на градите. О, достоинство! Херувимите се Божјите коли, а Јован е доверливиот. Мојсеј едвај го видел грбот на Бога, а во исто време прво се молел, а Јован, на свој нагон, се наведнал кон Исус и прашал што не се осмелил да побара Севишниот Петар, присвојувајќи го второто место за себе и претпочитајќи Јован пред себе. Имајќи ги предвид двата феномени, ќе разберете колку е одлично достоинството на Џон. Оттука, како од некој извор на живот, мислам, црпи изобилни потоци на божествената мудрост, а оттука, како од жива утроба, течат реки на богословието. Но, ние мора да продолжиме на она што се случи на крстот. 11. Жено, ете го твојот син. Потоа му рече на ученикот: Еве ја мајка ти (Јован 19:26-27). О, прекрасен подарок! Робот, заради неговата извонредна чистота, се нарекува син на дамата и станува чувар на чуварот на Ризницата на животот. Едниот заминува преку страдање (кумови) од бестрасното породување, а другиот послушно ја прифаќа во својот дом: девицата е Богородица, прачката е лозата што родила, воинот е кралицата, богословот е Богородица, братот Божји по благодат е Богородица по природа. Размислете за кореспонденцијата на меѓусебните имиња и прославете ја унијата. Зарем ова само по себе не може да надмине која било друга пофалба за Богослов, ако тој бил лишен од секоја пофалба? Ако, заедно со извонредноста на горенаведеното, и ова блеска, тогаш кој е во состојба да погледне на таква недостижна висина? Значи, тој е надвор од нашата способност вербално да пофалиме. Само Бог може да го пофали според неговата вредност, иако може храбро да го каже ова: од Него ја доби предноста на љубовта, од Него се овенча со пофални имиња - светлина, гром и други слични имиња. Но, ако е тоа така, ако на овој начин нашето величање, колку што ни беше возможно, сиромашно со зборови, ја достигна својата граница, тогаш овде ќе го завршиме нашиот говор, притоа претставувајќи го во заклучок малото наместо големото. На кажаното да додадеме дека за неговата пофалба не малку придонесува и страшното откровение кое му е дадено, кое тој божествено го вдахнал, кога бил затворен поради зборот на островот Патмос од тогашниот римски крал. Заради предноста на љубовта, тој исто така го примил ова откровение предимно пред другите апостоли. Велат дека по тие свети талкања и евангелско обиколување на вселената, тој се населил на одредено место во Азија, каде што првенствено го воспоставил својот учителски престол, а потоа го положил своето свето тело. И неговиот гроб беше поставен според ликот на смртта, но тој самиот умре спротивно на човечката природа, така што и во ова Бог го прослави својот сакан ученик. Така апостолот го чуваше своето тело чисто и миризливо и во него ги носеше Христови ленти; со душа што блескаше повеќе од сонцето, одлета оттука и носен од ангели се пресели во земјата што и е соодветна - во земјата на неискажливата и вечно блескава радост. 12. Но, о, преблажен, преблажен, преблажен Јован, големото сонце на Евангелието, неисцрпниот извор на теологијата, гранката на апостолите, еднаква на Петар! Гледај милосрдно на нас од небото и види со каков срам се покриени земните работи: жртвениците украсени со божествени ликови се уништуваат, светите храмови се ограбени од нивната убавина. Иконата Христова е осквернавена - и во градовите, и во селата, и во куќите, и иконите на Богородица и сите други богоносци, и таквите како тебе и оние што се пониски од тебе. Сè е достојно за плачење. Поместете го Петар, повикајте го Јаков, се молиме. Тројцата кои секогаш го придружуваа Христа, кога се преобразуваше, кога вршеше многу чуда, кога се подвизуваше и се молеше, како повеќе од другите вклучени во тајните Божји - вие и сега, заедно со останатите деветмина, ни ја ублажувате Светата Троица, за Христос да го прекори ова бурно море, како некогаш на Тиберија да дава мир; за да ја врати Својата Црква на древната и славна убавина на Православието. О, блажени, биди милостив кон мене, смелиот, кој заслужува (за овој збор) прекор, а не награда, и прими ги оние што во твоја чест го подигнаа овој убав и богат храм, каде што (во предворјето) мнозина ги положија своите тела, според обичајот на подвижниците, да се поклонат овде пред твојата блескава небесна слава, како што многу сакаа да ја видат својата небесна слава. како што гледаа во самото сонце - во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому Му припаѓа секоја слава, чест и поклонение, со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: