სადიდებელი სიტყვა დიდი იოანე მოციქულისა და ქრისტეს მახარებლის პატივსაცემად

წმინდა თეოდორე სტუდიტი ავტორია ვრცელი ქების წიგნისა (πανηγυρική βίβλος). ამ კრებულიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ 12 ქადაგება, მათ შორის „დიდებული იოანე მოციქულისა და ქრისტეს მახარებლის პატივსაცემად“ (12 თავი). ნაშრომი ეძღვნება უფლის „საყვარელი მოწაფის“ - წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის განდიდებას. ავტორი მდიდარი მეტაფორული მეტყველებითა და მრავალი ეპითეტით („ღვთის არწივი“, „ზეციური სიღრმეების განუმეორებელი მკვლევარი“, „ქალწულობის უწმინდესი ტაძარი“, „სახარების დიდი მზე“) ავლენს მოციქულის განსაკუთრებულ სიდიადეს. წმიდა თეოდორე ხაზს უსვამს მოციქულის თავმდაბალ გალილეურ წარმომავლობას. იოანე და მისი მოწოდება უბრალო მეთევზედან „ადამიანთა მეთევზედ“, მისი სახარების მსახურების ალეგორიზაცია, როგორც სულების დაჭერის პროცესი „დოგმათა ბადით“ და „სამნაწილიანი ჯვრის კაუჭით“. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა წმინდა იოანეს საღვთისმეტყველო შეხედულებებს, განსაკუთრებით მის წოდებას „ჭექა-ქუხილის ძე“ (ბოანერგესი), რომელიც განიმარტება, როგორც „ჭექა-ქუხილი“ და „ელვისებური“ დოგმების გამოცხადების უნარი ღვთის მარადიული სიტყვის შესახებ, დაწყებული სახარების დიდი სიტყვებით, რომელიც მან დაწერა: „თავიდან იყო სიტყვა...“. მეუფე თეოდორას თქმით, ეს ღვთისმეტყველება აღემატება ძველი აღთქმის გამოცხადებებს და აოცებს როგორც მიწიერ, ისე ზეციურ ძალებს. ავტორი ასევე ხაზს უსვამს წმინდა იოანეს უნიკალურ პიროვნულ დამოკიდებულებას მაცხოვართან: „საყვარელი მოწაფის“ პოზიციაზე, ბოლო ვახშამზე ქრისტეს მკერდზე დაყრდნობილი და, რაც მთავარია, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, როგორც წმინდა იოანეს დედის დავალება. იოანე ჯვარზე, რომელიც განასახიერებს მის განსაკუთრებულ სიწმინდეს და ქალწულობას, როგორც ქრისტეს განსაკუთრებული სიყვარულის მიზეზს. გამოცხადების საჩუქარი, რომელიც მოციქულმა მიიღო კუნძულ პატმოსზე, ასევე მოხსენიებულია, როგორც მისი უპირატესობის კიდევ ერთი მტკიცებულება სიყვარულისა და ღვთიური საიდუმლოებების შემეცნებაში. ქება-დიდების დასასრულს ბერი თეოდორე მიმართავს იოანე მოციქულს ეკლესიისთვის შუამავლობის ლოცვით, რომელიც განიცდის წმინდა ხატების შეურაცხყოფას („საკურთხევლები... დანგრეული“, „ქრისტეს ხატი შეურაცხყოფილი“). 1. ცა რომ გავხადოთ ჩვენი ქებათა სიტყვის საგანი, ნამდვილად ვიპოვით ისეთ სიტყვას, რომელიც ქების სიმაღლემდე ამაღლდება? რომელი აზრი შეიძლება იყოს არაჩვეულებრივი ქების სიდიადის ღირსი? შესაძლოა, თემის დასაწყისშივე დავიღალეთ, როგორც ისინი, ვინც მიუწვდომელს შეეხო და უსასრულო სიმაღლეზე ასვლას ცდილობს. და, რა თქმა უნდა, ცაზე საუბრისას არ ვგულისხმობ სარდაფს, რომელიც სხვადასხვანაირად არის მორთული ვარსკვლავური წრეებით, ისევე როგორც ეს არ არის გზა, რომლითაც ნახევარმთვარის ფორმის თვე გადის და ღამეს დღევით ნათელს ხდის. უკვე სამყაროს მშვენიერებით გაღრმავებული ამ სასწაულის ჭვრეტა არის მასწავლებელი, რომელიც გონებას ამაღლებს შემოქმედების ავტორს. მაგრამ მე მსურს ვისაუბრო იმ ზეცაზე, რომელშიც მარადიული ვარსკვლავები მრავალი სათნოების კრებულია, სიკეთის კეთების ბრწყინვალებით ანათებს, მზე კი სახარების ქადაგებაა, სამყაროს კიდემდე და ათასგვარად, მზეზე უფრო კაშკაშა, ანათებს ხილულ და უხილავ სამყაროს. ამ მზეს არ სჭირდება მთვარის შუქი, რადგან მისი დღე გზას არ უთმობს ღამეს; მისი სინათლე შეუჩერებლად ანათებს. 2. მაგრამ გინდა იცოდე, ვინ არის ეს კაცი, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ? - ეს არის იოანე, ძმებო, ჩინებული მოციქული, მახარობელთა შორის გამორჩეული, არწივი ღვთისა - დიდი, ოქროსფრთიანი; ციური სიღრმეების განუმეორებელი მკვლევარი; კაცი, რომლის ჭვრეტა მაღლა იწევს ქერუბიმებზე; მაცნე უსაწყისო სიტყვის არსებობისა და თვით ანგელოზებისთვის (მოციქულებისთვის); ჭეშმარიტების ყველაზე ხმამაღალი მქადაგებელი; გონება, რომელიც ხედავს მაღალს; ცეცხლოვანი ენა; ღვთისმეტყველი ტუჩები; სიბრძნის უსაზღვრო ზღვა; დოგმატის გაუგებარი სიღრმე; ცოდნის უდიდესი საცავი; სამყაროს განმანათლებელი სულის ელვა; მადლის უნივერსალური ჭექა-ქუხილი; ეკლესიების უმაღლესი სვეტი; ღვთის მტკიცე საფუძველი; ბადე ადამიანის ბუნების დასაჭერად; სულების განძი, რომელიც ცამდე აღწევს; უძლეველი (გაუტეხავი) ხერხი ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ: ბასრი ხმალი, რომელიც სჭრის ბოროტების ღვარძლს; ზეციური გასაღები, რომელიც ხურავს უღმერთოების ლაშქარებს; ღმერთის მიერ განმტკიცებული აზრი; ღვთის სიბრძნის წყლებით სავსე მდინარე; უწმინდესი ქალწულობის ტაძარი; საყვარელი ჭეშმარიტად საყვარელი და მის მკერდზე მიყრდნობილი; სახარების დიდი მზე, საზეიმოდ მიმავალი; ევფონიური ლირა და სულიწმიდის საყვირი - და მეტი რა ვთქვა? კიდევ ათასი სახელი რომ ჩამოვთვალე, ქების მთელი უფსკრული ვერ ამოვწურე. არა, აბსოლუტურად შეუძლებელია ყველაფრის გამოთქმა: ეს შეუძლებელია არა მხოლოდ ჩემი ენის უკმარისობის გამო, არამედ მათთვის, ვინც გამოირჩევიან მაღალი მეტყველების უნარით, რადგან ისინიც დაპყრობილნი არიან სასწაულის სიდიადე იმდენად, რამდენადაც არ შეუძლია ცის განუზომელ სიმაღლეს. მაგრამ რადგან ნება მოგვეცა იოანეს ქება შეგვეწერა, სიამოვნებით ვბედავთ მის შეთავაზებას სახარების მინდვრებიდან რამდენიმე თაფლის შემცველი ყვავილის შეგროვებით, გონებრივად, თითქოს ზოგიერთ სკაში, ცვილით შეკრული და ამჟამინდელი დღესასწაულის გარშემო, როგორც რომელიმე დედოფლის (საშვილოსნოს) გარშემო. 3. თუ ქებათა სიტყვის კანონის თანახმად, დავიწყებთ იმ სამშობლოს ძიებას, სადაც მოციქული დაიბადა, აღმოვაჩენთ, რომ ის, ანუ გალილეო, შორს არის დიდებისგან და ძალიან უცნობიც კი: ასეთია ზოგადი აზრი. და მაინც აქ დაიბადა ცნობილი მოციქული. როგორ და რა მიზეზით? - იმის მიხედვით, რომ საიდანაც, იუდეველთა და ყოველი ჭეშმარიტი ისრაელის აზრით, არც ერთი წინასწარმეტყველი არ გამოსულა და არც სიკეთე გამოვიდა, იქ პირველი წინასწარმეტყველის საშვილოსნოშია ჩაფიქრებული ღვთისმშობელი ქრისტე: იქ აღიზარდა ის, ვინც ჩვენნაირი ხატი აიღო, ემორჩილება მშობლებს, რადგან ქალაქი, საიდანაც მიიღო სახელი (ნაზარეველი), ეკუთვნოდა სოფელ გალილეას. რა მშვენიერი ქვეყანაა, რა დალოცვილი სამშობლოა! ის უფრო პატივცემული აღმოჩნდა ვიდრე ადამის სამშობლო, რადგან მან წარმოშვა მეორე ადამი ზეციდან და იოანე. და იოანეს ოჯახიც არ არის უდიდებულესი, რადგან განდიდებული მოვიდა ზებედესა და სალომესგან, ქრისტეს ხორციელი ნათესავისაგან. ოჰ, რა ლამაზად გაერთიანდა ორივე ერთში, ისე რომ პატარძლის ძე ქრისტეს ძმისშვილი გახდა! და, რა თქმა უნდა, იოანე უფრო კეთილშობილურია, ვიდრე ყველა, ვინც არსებობს მზის აღმოსავლეთიდან, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ღვთის რასა ორივე მხრიდან. ხედავ, რა ლამაზია, გულმოდგინე სწავლით, რაც უფრო საზიზღარი ჩანდა, ანუ იოანეს სამშობლო და ოჯახი. ახლა, წესრიგში, ჩვენმა გამოსვლამდე მიაღწია იმას, თუ როგორი იყო მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა. 4. ყოველდღიური საქმიანობიდან თევზაობაზე რთული არაფერი ვიცით და არც უფრო უხეში ცხოვრების წესი ვიდრე ამ ვაჭრობით არის დაკავებული. სხვა ხელობის კეთებას ხელოსანს, ქალაქში ცხოვრების გარდა, დიდი სარგებელი მოაქვს, გონებრივი თუ პრაქტიკული თვალსაზრისით შეფასებული. თევზაობით დაკავებას, მარტოხელა ცხოვრების გარდა, მოაქვს საკვების ნაკლებობა, რის გამოც წმინდა წერილი აღსრულდება: ადამიანის მთელი საქმე მის პირშია (ეკლ. 6:7). მეთევზეები ნაგავსაყრელნი არიან, დადიან გაფუჭებული ტანსაცმლით, გრძელი თმებით, გარუჯული სახეებით, ფეხშიშველები: ცხოვრობენ მდინარეების ნაპირებთან და უფრო უკაცრიელ ადგილებში; აქ სხედან კლდეებზე, იქ კი სიღრმეში იყურებიან და იქიდან ნადირს ამოჰყავთ. რატომ აღვწერ ამას ასე დეტალურად? - იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, თუმცა იოანე ამ ხელობით იყო დაკავებული, მაგრამ არ უნდა აბუჩადო. მიმართეთ შედარების გონებრივ სურათს და იპოვით შესაბამის ცოდნას. დავითი, რომელიც ჯერ ცხვრების მწყემსი იყო, შემდეგ ღმერთმა აირჩია თავისი მსახურის იაკობის მწყემსად, ხოლო ისრაელი - მისი მემკვიდრეობა (ფსალმუნი 77:71). შეხედე იოანესაც, რა დიდებულად მიიყვანა მას დიდმა სიტყვამ მუნჯების დაჭერიდან რაციონალური არსებების დაჭერამდე. რამეთუ მას მოუწოდეს არა სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტული ამა თუ იმ ტომის მწყემსად, არამედ მთელი სამყაროს დასაჭერად. და ზმნა არის: ის მოდის ჩემს შემდეგ, და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მეთევზეებად (მათე 4:19). მიუხედავად იმისა, რომ ეს სათაური ზოგადია, ის უნდა მივმართოთ იმას, რაზეც ვსაუბრობთ. ჩვენ ანალოგიურად ვიქცევით ზოგიერთ სხვა ზოგად სახელთან მიმართებაში: მათი განსაკუთრებული მიმართვა ღვთისმეტყველისადმი არ აძლევს მას უპირატესობას სხვა მოციქულებთან შედარებით - დაე, ეს არ იყოს! ზოგადი შუქისგან განათებული ნათურებისთვისაც კი, მათთვის უპირატესობა არ არის ერთის სიკაშკაშეში სრულად მონაწილეობა. 5. მაგრამ რაკი დიდი მოციქული ღმერთმა მეთევზედ დანიშნა, მოდი ვიხილოთ იგი, გადატანითი მნიშვნელობით, თითქოს ნავში, ანუ თავის სუსტ სხეულში, ასწორებს არა დახეულ ბადეებს, არამედ სახარების ბადეებს. რა ლერწმს იყენებს ამისთვის? - დოგმები. როგორი სათევზაო ჯოხი? – ქსოვის თეოლოგია. რა კაკალი? - სამნაწილიანი ჯვარი. რა სატყუარას? – ღვთისმშობელი ხორცი, რომლის მეშვეობითაც დაიჭირეს დიდი ვეშაპი ბელიალი. შეიძლება იკითხოთ, რომელ კლდეზე ზის? იფიქრეთ რწმენის მყარ საჯდომზე. ოჰ, სასწაული! ის სატყუარას ისვრის არა ამა თუ იმ ყურეში, არამედ სიცოცხლის ზღვაში; ისვრის სათევზაო ჯოხს არა პატარა სივრცეში, არამედ სამყაროს საზღვრამდე; ის სათევზაო ჯოხის ძაფს ჩაჰყავს არა გაზომილ სიღრმეში, არამედ ბოროტების უფსკრულში. შეხედეთ მდიდარ დაჭერას, რომელიც შედგება მარტოხელა მხედრებისგან და სოციალური აქტივისტებისაგან, ანუ მოწიფული ადამიანებისგან (ერმიტები) და საზოგადოებაში მცხოვრები - დაჭერა მრავალფეროვანია და განსხვავებული - ზუსტად დიდი თუ პატარა დაჭერილის ზნეობითა და მიდრეკილებით - ასაკისა და პოზიციის მიხედვით. ზოგიერთი, ბოროტების დოგმებით შეშფოთებული, ამოღებულია თითქოს ათეიზმის მახეში; სხვები, აზროვნების სიმარტივით დაღუპული, თითქოს ზღვაზე მირბის, ბადით იჭერს; და ყველას კი არ კლავს, არამედ აცოცხლებს, არ ინახავს ბოროტების მარილიან წყლებში, არამედ აცოცხლებს ნათლობის ტკბილ ტალღებში და ამავე დროს არ იძენს ხრწნადი ვერცხლს, არამედ შვილების დაბადებიდან ხელნაწერით, ათავისუფლებს ეშმაკის მონობისგან მათ, ვინც მანამდე ტყვედ აიყვანეს. ოჰ, საოცარი სასწაული! ვის სმენია ასეთი დაჭერის შესახებ? ვის უნახავს ასეთი დიდი ვაჭარი-მჭერი? არა მხოლოდ ასობით და არა ათასობით, არამედ ყველა ერისთვის, რომლის სწავლებაც მას დაევალა, მან მიიყვანა ადამიანთა პირველ მეთევზე, ​​უფალ იესო ქრისტესთან. მაშასადამე, სამართლიანი არ არის, რომ ადრე ვთქვი, რომ არჩეულ საგანს ყველაზე სუსტადაც კი ვერ შევეხები? 6. განვიხილოთ დანარჩენი, წარმოდგენილი მშვენიერი ალეგორიით. - თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი (მათე 5:14). სინათლე განდევნის სიბნელეს, ანათებს მხედველობას, განაახლებს სხეულებს - სასურველი და საოცარი. რა გაგებით არის მოციქული ნათელი? – ეს არ ამცირებს საპირისპირო სრულ სიბნელეს? არ უბრუნებს უსინათლოებს მხედველობას როგორც გონებრივად, ასევე ფიზიკურად? ძალას არ ანიჭებს სხეულებს? მაშასადამე, განა ის სიყვარულისა და გაოცების ღირსი არ არის? სწორედ ასე ბრძანა ქრისტემ: განკურნეთ სნეულები, განწმინდეთ კეთროვანი, აღადგინეთ მკვდრები, განდევნეთ ეშმაკები: ჭამე ტუნა, მიეცი ტუნა (მათე 10:8). ვიფიქროთ ათასგვარ დაავადებაზე და დავინახავთ სასწაულების უსასრულო რაოდენობას, რომლებიც ყველგან გროვად აღწევს ხსნის თავისუფალ და უმტკივნეულო მკურნალს, რადგან აქ ავადმყოფები განიკურნება არა სექციებით, არა გამომწვევი სასმელებით, არამედ მხოლოდ რწმენით და მეტყველების ნიჭით. ოჰ, დიდი საჩუქარი! გუშინდელი ბრმა ახლა ხედავს მუდმივი სიბნელისგან მოულოდნელად გათავისუფლებულ სინათლეს და ხარობს, ჭვრეტს სამყაროს სილამაზესა და მოვლენებს. გუშინდელი კოჭლი ახლა თავდაყირა დადის და ირემივით მხიარულად ღრიალებს. გუშინდელი ენით შეკრული კაცი, რომელიც ახლა თავისუფლდება ენის ბორკილებისაგან, მადლიერებას გამოხატავს თავისუფალი სიტყვით. გუშინდელი გამხმარი, ახლა განკურნებული, ლოცვით აღმართავს ორივე ხელს უფალს, რომელიც ზეცაშია. გუშინ წვეთოვანით დაავადებული ძალიან სწრაფად გათავისუფლდა დაავადებისგან და აღიდგინა ყოფილი ჯანმრთელობა. გუშინდელი კეთროვანი ახლა სირცხვილს იხსნის და უხარია, თავის გამოჯანმრთელებულ სხეულს უყურებს. გუშინდელი დამბლა, რომელმაც მიიღო კიდურების სიმტკიცე, ახლა თავის საწოლს ატარებს მხრებზე. გუშინ დემონის მიერ შეპყრობილი, ახლა სულით განწმენდილი, რაციონალურად ადიდებს უფალს. გუშინ ნახევრად მკვდარი იყო და მძიმედ სუნთქავდა, ახლა კი სწრაფად ხტება. გუშინდელი მკვდარი ადამიანი აღდგება ხრწნილებისგან, ეუბნება დედამიწაზე მყოფებს იმის შესახებ, რაც ჯოჯოხეთშია და აღიარებს სიცოცხლის ავტორს, ღმერთს. გუშინდელი ჯვარედინი კაცი ახლა სწორად გამოიყურება, ცალთვალა კი ორი თვალით ხედავს, თმაგაშლილს კი თმა ეზრდება. გუშინდელი ხუჭუჭა ახლა გასწორდა და ყრუ ისმენს და სიცხისგან დატანჯული გაძლიერდება და გაყინული ცოცხლდება. გუშინ უნაყოფო ქალმა გააჩინა შვილი და სისხლდენა განიკურნა, გაჭირვებით მშობიარობა იოლად შობს, კიბოთი გამოჯანმრთელდება - და ყოველგვარი სხეულის დაზიანება გამოსწორდება, ყოველი სისუსტე განიკურნება და ყოველი სნეულება განიკურნება. მე არ ვსაუბრობ სასწაულებზე მუნჯ ცხოველებთან მიმართებაში და არც სასწაულებზე, ელემენტების ცვლილებებთან და ბუნებაში სხვა რაიმესთან დაკავშირებით. რადგან არ არის ჭეშმარიტი ის, რაც უფალმა თქვა: გქონდეთ ღმერთის რწმენა: ამინ, რადგან გეუბნებით თქვენ, თუნდაც თქვას ამ მთაზე, გადაირევა და ზღვაში ჩააგდეს; ალბათ თქვენც იხილავთ ზღვაში გადაადგილებულ მთას, დაშრულ ზღვას, გადაქცეულს ბალახით დაფარულ ველად, სიღრმიდან მოღრუბლულ წყალს, ქვას ჭრიან და თან ახლავს ქრისტეს მატარებელ ხალხს (1 კორ. 10:4) და ბევრი სხვა რამ, რაც ემსახურება შეუძლებელი რწმენისკენ მიდრეკილთა სარგებლობას. 7. მაგრამ რომ არ დავიღალო მსმენელები დეტალებზე ფიქრით, სხვა რამეზე გადავდივარ. - თქვენ ჭამთ დედამიწის მარილს (მათე 5:13). აუცილებლობის შემთხვევაში, ეს ფიგურალურად არის განმარტებული, როგორც სხვაგან: მარილი გქონდეთ თქვენში (მარკოზი 9:50). სხვა რას შეიძლება ნიშნავდეს მარილი, თუ არა სიყვარული, რომელიც რჯულის აღსრულებაა, როგორც წმინდა პავლე მოციქული (რომ. 13:10). ასე რომ, როგორც მარილის გარეშე არ შეიძლება პურის ან რაიმე საკვების ჭამა, ასევე ბუნებრივია, რომ სიყვარულის გარეშე ღვთიური ვერაფერი მიიღწევა. სწორედ ასე გვევლინება მოციქული, რომელსაც აქვს სული, თითქოსდა ჭეშმარიტების ღვაწლისას მტკიცე და უძლეველი - მოციქული, რომელიც არ იცვლებოდა არც ბედნიერ და არც უბედურ ვითარებაში, ანუ არ დაკარგა გონიერება. შეხედე: იდევნებოდა და არ ჩამოშორდა სიყვარულს, ვინც დევნიდა; მიიყვანა მეფეებთან და სარდლებთან და არ ჩამოშორდა თავის გაბედულ აღსარებას; სცემეს ჯოხებით და გამოცხადდა ექიმად თავისი ჯალათებისთვის; დასცინოდნენ და დასცინოდნენ მას, მან კი პატივი მიაგო თავის დამნაშავეებს, მიბაძა მოძღვარს, რომელიც ყველაზე ტანჯვის დროსაც ევედრებოდა მამას ჯვარცმელთა შენდობისთვის; გაუშვეს მახვილი და მან სწავლება შესთავაზა; ცეცხლით დაემუქრნენ, მან კი სიყვარული გააძლიერა; ის მუქარა და ის - ლოცვა, ეს - ტანჯვა და ის - ხსნის წყურვილი, მწუხარებით გახარებული, ტანჯვისკენ სწრაფვა. და ბედნიერი გარემოებიდანაც კი მას ცდუნება შეეძინა, რადგან ნიშნები და სასწაულები მოჰყვა არაჩვეულებრივი პატივი და პატივისცემა. მაგრამ, როგორც იქ არ გაცივდა სიყვარული, ისე აქაც არ ადიდებდა. ის ყოველთვის გამოიყენებოდა და ადაპტირებული იყო ყველასთვის, თითოეულის მახასიათებლების მიხედვით, მანანას გემოს მსგავსად. ოჰ სასწაული! ამასაც უნდა დაემატოს: ის, ვინც მთავარმწყემსმა ქრისტემ გამოგზავნა, როგორც ცხვარი მგლებს შორის, არ გახდა მგელი, არამედ მგლები ცხვრებად აქცია. დაუცველი, ის თავის მხრივ კურნავს სულიერ წყლულებს, პასუხობს სამკურნალო ჭრილობებს. გაუნათლებელი, ის ასწავლიდა მსოფლიოს ბრძენებს ღვთისმოსაობის დოგმატებს. უიარაღოდ მან შეიარაღდა ღვთის მტრები ეშმაკის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ოჰ, რა სიძნელეა ეს, მაგრამ ამავდროულად, რა მადლი! ეს არის ღვთაებრივი მარილი. რაც უკვე ითქვა, უკვე ნათელია, რისგან შედგება გველის სიბრძნე და მტრედის სიწმინდე. ზედმეტია ამაზე საუბარი მათთან, ვინც მეტი იცის, სიტყვიერების თავიდან ასაცილებლად. დავუბრუნდეთ ჩვენი სიტყვის მთავარ საგანს. 8. და უწოდა სახელად ბოანერგესი, რომელიც არის ქუხილის ძე (მარკოზი 3:17). ზოგი ამბობს, რომ ჭექა-ქუხილი მოდის სქელი ჰაერიდან, რომელიც ღრუბლებში ჩასმული და გამოსავალი არ არის, წარმოქმნის ან ელვას (ხახუნის გზით) ან ჭექა-ქუხილს (აფეთქებით). თუმცა, თუ ვინმე იტყვის, რომ ჭექა-ქუხილი ჭექა-ქუხილიდან მოდის, მაშინ ეს სრულიად დამაჯერებელი იქნება, რადგან როგორც შობს, ისე იბადება. რა აქედან? ის ფაქტი, რომ როგორც სულიწმიდის ექო, მოციქულს უწოდებენ ჭექა-ქუხილის ძეს, რადგან ის ანათებს და ერთად ხმამაღლა ქადაგებს ღვთაებას, თითქოს არღვევს ღვთაებრივი მადლის ღრუბლებს. ვნახოთ, თუ გნებავთ, როგორია მისი ჭექა-ქუხილი ხმები, რათა უფრო მეტად გაოცებული დავრჩეთ მისი ძალით, ვინც მას თავისი სახელი უწოდა. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1). ოჰ, ყველაზე ლამაზი ქადაგება ღმერთზე! ხალხს არ აკვირვებს ჭექა-ქუხილის ხმა, რადგან ზეციური ძალები მიწიერებთან ერთად გაოცებულნი არიან იოანეს ღვთისმეტყველებით, რადგან იოანეს სწავლება მათთვისაც აქვს. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: დაე, ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე ახლა გამოცხადდეს როგორც პრინციპი და ავტორიტეტი ზეციურ ეკლესიებში (ეფეს. 3:10). ასე რომ, მოსემ, აღწერით გრძნობადი (ხილული), ზეცას ყოველი ქმნილების დასაწყისად აქცია და თქვა: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1). ვინაიდან შეუძლებელი იყო თვალი, რომელიც პირველ ადგილს იკავებს ჩვენს გარეგნულ გრძნობებს შორის, ცაზე მაღლა აეწია, შესაბამისად, ეს ქმნილება პირველია გრძნობებისთვის, ხოლო დანარჩენი ყველაფერი მეორე ადგილს იკავებს. იოანე საუბრობს იმაზე, ვინც გრძნობებზე მაღლა დგას: ის არ იღებს ცას და მიწას, არამედ იღებს ზეცის შემოქმედს და ყველა უმაღლესი ზეციური გონების დასაწყისს და ამბობს: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. 9 . თქვენ ხედავთ, რა უსაზღვრო სიმაღლეზე ამაღლებს ეს სამეული გონების მზერას, ამყარებს, თითქოსდა, რაღაც სულიერ სიმტკიცეს ჩვენს აზროვნებაში - ისე, რომ, როგორც სინათლის ზოგიერთი ანარეკლი, მიღწეულია აქამდე, გონება (ეს პირველი სულის შესაძლებლობებიდან) არ მიისწრაფვის მაღლა ასვლაზე, მეორე მხარეს და არ ჩანდეს ცარიელ სივრცეში შეღწევა უსარგებლო კურიოზებიდან; მაგრამ ის შეაკავებდა თავის სურვილს, კვლავ უბრუნდებოდა ქმნილებებს, რომლებთანაც მას აქვს ნათესაობა, ჭვრეტდა ქმნილებას და განადიდებდა ხელოვანს, ერთ უსაწყო ღმერთს სამ პირში, რომელიც მართავს ყველაფერს. რა სახის შემოქმედებაა ეს? - სერაფიმე, ქერუბიმები, ტახტები, ძალები, ძალაუფლებები, სამფლობელოები, სამთავროები, მთავარანგელოზები, ანგელოზები და შემდეგ გრძნობებს დაქვემდებარებული - ცა, მზე, მთვარე, ვარსკვლავები, ჰაერი, დედამიწა, მიწიერი ცხოველები, ზღვა, ჰაერი, მცენარეები, ბალახები და საერთოდ მთელი ბუნება, ცოცხალი და უსულო. ყოველივე ეს, და თუკი სხვა რამ ორივე სამყაროში არსებობს სახელის გარეშე, შემოკლებულია სიტყვებით: და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა (იოანე 1:3). სხვა რა უნდა დაემატოს ამას, როცა ღვთისმშობელი მამები შთაგონებით ხსნიდნენ მთელ ღვთისმეტყველებას სიტყვასიტყვით? მათგან ჩვენ, ყველაზე თავმდაბალებმა, მივიღეთ სიტყვაში მონაწილეობის მცირე წილი. ოჰ, ღვთისმეტყველება, რომელიც ზეციურ დოგმებს ჭექა-ქუხილზე ძლიერად აცხადებს! ოჰ, გამონათქვამი, რომელიც ელვაზე უფრო სწრაფად ანათებს ყველას! ჩემი გონება განცვიფრდა შენზე (ფსალმუნი 38:6), - ყველამ თქვას ღვთაებრივ იოანეზე, რომელმაც თავისი ქადაგებით მოიცვა სამყაროს სიგანე, რომელიც თავისი ფიქრებით დადიოდა სიბრძნის უფსკრულის ბილიკებზე. მისი მეშვეობით ღვთის ხმის სისრულეში განადგურდა ჯოჯოხეთის კარიბჭე და გამობრწყინდა მართლმადიდებლობის მზე. მისი მეშვეობით სამყაროს სიბრძნე წმიდა გახდა და სამყაროს ბოლოები ღვთის საიდუმლოების ცოდნით აივსო; რიტორიკოსები და სოფისტები ჩამოაგდეს და იოჰანინეს თეოლოგია მეფობდა. და მე არ ვიცი სხვა რა ვთქვა, რაც ღირსი და განსაკუთრებულია მოციქულის სიდიადეზე, გარდა იმისა, რომ სიტყვა მივცეთ მათ, ვინც ადრე ადიდებდა მას თავისი ღვთაებრივი ბაგეებით. 10. მაგრამ რა ხდება შემდეგ? იესომ დაინახა დედა და მოწაფე, რომელიც მას უყვარდა, უთხრა დედას: დედაკაცო, აჰა, შენი შვილი. შემდეგ ზმნა სტუდენტს: აჰა შენი დედა. და იმ საათიდან მოწაფე წავიდა სახლში (იოანე 19:26-27). და სხვა ადგილას: ვახშამზეც დაჯდა მკერდზე და თქვა: უფალო, რომელიც გამცემ შენ (იოანე 21:20). ეს უპირატესობა, ანუ ის, რომ იოანე უყვარდა იესოს სხვა მოწაფეებზე მეტად, ასევე მისი ყველაზე სუფთა თითებზე დაყრდნობა და, გარდა ამისა, ღვთისმშობლის ძის აღიარება, თითქოსდა, ერთგვარი სამეფო საჩუქარია ღვთისმეტყველისთვის. რა საშინელია სამივე უპირატესობა, ერთი მეორეზე აღმატებული! თითოეული მათგანი, როგორც ძალიან უჩვეულო, წარმოქმნის ჩემში მორევ აზრს. ანდრია იყო პირველი მოწოდებული, რომ ყოფილიყო მოწაფე (იესოს), მაგრამ მას არასოდეს უწოდებდა საკუთარ თავს საყვარელ მოწაფედ, როგორც ეს. პეტრე არის უზენაესი უზენაესი, მაგრამ მას ასევე არ მიუღია ასეთი სახელი. ღვთაება უიმედოა. ქრისტე ყველასთვის თანაბრად ავრცელებს თავისი სიყვარულის სხივებს. რასაკვირველია, თუ პეტრეს ყველაზე მეტად უყვარდა, როგორც თვითონ მოწმობდა, კითხვით, ქრისტემ კი დაადასტურა მისი ჩვენება სამმაგი კითხვა-პასუხით, რისთვისაც ჩვენება ჯილდოდ მიიღო ყველას მწყემსის უფლება; მაშინ ის თავად უნდა ყოფილიყო ორმხრივად უფრო მეტად (საპირისპირო საჩუქარი). მეჩვენება, რომ მიზეზი, რის გამოც იოანემ საკუთარ თავს უწოდა საყვარელი მოწაფე, მისი ქალწულობის ღირსებაა. მიუხედავად იმისა, რომ სინათლის სხივი სარკეზე თანაბრად ეცემა - რადგან ყველა მოწაფე წმინდა იყო (სარკესავით), წმინდა წერილის მიხედვით - თუმცა, ქალწულობის ბრწყინვალების გამო, ის უფრო ნათლად აისახება ერთში, ვიდრე სხვებში, რაც არ უნდა უცნაური იყოს ეს სიტყვა. და ეს გარემოება უფრო სიყვარულთან არის დაკავშირებული, ანუ ის, რომ სინათლე უფრო ძლიერად ანათებს ყველაზე მკვეთრად აღქმულ საგანს. თუ პეტრეს ჰქონდა უპირატესობა იმის გამო, რომ მას მეტი უყვარდა, მაშინ უნდა ითქვას, რომ შუქთან უფრო ახლოს არ არის უფრო დიდი სხეული, რომელიც განათებულია შუქით, არამედ ის, რომელსაც აქვს უფრო ნათელი ბუნება, თუნდაც ის ახლოს არ იყოს. თუ ახლაც სუსტი გეჩვენებათ ჩვენი სიტყვა (ჩვენი თემის ახსნისთვის), მაშინ განიკურნოს ის, ვინც მას დაარტყა (ე.ი. დაუჯერეთ იოანეს, რომელიც საკუთარ თავს უწოდებს საყვარელ მოწაფეს). აქ არის მისი მკერდზე დაწოლა. ოჰ, ღირსება! ქერუბიმები ღმერთის ეტლები არიან, იოანე კი მესაიდუმლე. მოსემ ძლივს დაინახა ღმერთის ზურგი და იმავდროულად, ჯერ ლოცულობდა, იოანე კი, საკუთარი იმპულსით, იესოსკენ დაიხარა და ჰკითხა იმაზე, რისი თხოვნაც უზენაესმა პეტრემ ვერ გაბედა, მეორე ადგილი თავისთვის მიითვისა და იოანე თავისთვის ამჯობინა. ორივე ფენომენის გათვალისწინებით, მიხვდებით, რამდენად შესანიშნავია იოანეს ღირსება. აქედან, როგორც ცხოვრების რომელიღაც წყაროდან, ვფიქრობ, ღვთაებრივი სიბრძნის უხვი ნაკადები ამოჰყავს და აქედან, როგორც ცოცხალი საშვილოსნოდან, ღვთისმეტყველების მდინარეები მოედინება. მაგრამ ჩვენ უნდა გადავიდეთ იმაზე, რაც მოხდა ჯვარზე. 11. დედაკაცო, აჰა შენი შვილი. შემდეგ მან უთხრა მოწაფეს: აჰა, დედაშენი (იოანე 19:26–27). ოჰ, მშვენიერი საჩუქარი! მონას, თავისი არაჩვეულებრივი სიწმინდის გამო, ლედის ძეს უწოდებენ და ხდება სიცოცხლის საგანძურის მცველის მცველი. ერთი მიდის ტანჯვით (ნათლიები) უგუნური მშობიარობიდან, მეორე კი მორჩილად იღებს მას სახლში: ქალწული არის ღვთისმშობელი, კვერთხი არის ვაზი, რომელმაც შვა, მეომარი არის დედოფალი, ღვთისმეტყველი არის ღვთისმშობელი, მადლითა ღვთისმშობელი ბუნებით ღვთისმშობელია. იფიქრეთ ურთიერთსახელების შესაბამისობაზე და განადიდეთ კავშირი. განა მარტო ეს არ შეიძლება აღემატებოდეს ღვთისმეტყველის სხვა ქებას, თუ მას ქებას მოკლებული ჰქონდა? თუ ზემოაღნიშნულის ბრწყინვალებასთან ერთად ესეც ბრწყინავს, მაშინ ვის ძალუძს ასეთ მიუღწეველ სიმაღლეზე შეხედვა? ასე რომ, ის ჩვენს შესაძლებლობებს აღემატება სიტყვიერად შექება. მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მისი ღირებულების მიხედვით ქება, თუმცა ამას თამამად შეუძლია თქვას: მისგან მიიღო სიყვარულის უპირატესობა, მისგან დაგვირგვინდა საქების ღირსი სახელებით - სინათლე, ჭექა-ქუხილი და სხვა მსგავსი სახელები. მაგრამ თუ ეს ასეა, თუ ამ გზით ჩვენმა განდიდებამ, რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო ჩვენთვის, სიტყვით ღარიბმა, მიაღწია ზღვრულს, მაშინ ჩვენ აქ დავასრულებთ ჩვენს საუბარს, და ბოლოს წარმოვადგენთ მცირეს ნაცვლად დიდისა. თქმულს დავამატოთ, რომ მის ქება-დიდებაში არცთუ მცირე წვლილი მიუძღვის მას საშინელ გამოცხადებას, რომელიც მან ღვთაებრივად შთააგონა, როდესაც ის სიტყვის გამო დააპატიმრეს კუნძულ პატმოსზე იმდროინდელი რომის მეფისგან. სიყვარულის უპირატესობის გამო, მან ასევე მიიღო ეს გამოცხადება უპირატესად სხვა მოციქულებთან შედარებით. ისინი ამბობენ, რომ სამყაროს იმ წმინდა ხეტიალისა და ევანგელურობით შემოვლითი ტრიალების შემდეგ, იგი დასახლდა აზიის გარკვეულ ადგილას, სადაც, პირველ რიგში, დაამყარა თავისი სწავლების ტახტი, შემდეგ კი დაასვენა თავისი წმინდა სხეული. და მისი საფლავი სიკვდილის გამოსახულებით დაასვენეს, მაგრამ ის თავად მოკვდა, ადამიანური ბუნების საწინააღმდეგოდ, ისე რომ ამაშიც ღმერთმა განადიდა თავისი საყვარელი მოწაფე. ასე რომ, მოციქულმა შეინარჩუნა თავისი სხეული სუფთა და სურნელოვანი და ატარებდა მასში ქრისტეს ზოლებს; მზეზე მეტად გაბრწყინებული სულით გაფრინდა აქედან და ანგელოზებით გატაცებული გადავიდა მისთვის შესაფერის ქვეყანაში - ენით აუწერელი და მარად გასხივოსნებული სიხარულის ქვეყანაში. 12. მაგრამ, ო, უკურთხეულო, უკურთხეულო, უნეტარესი იოანე, სახარების დიდი მზეო, ღმრთისმეტყველების ამოუწურავი წყარო, მოციქულთა შტო, პეტრეს ტოლი! ზეციდან გულმოწყალედ შეგვხედე და ნახე, რა სირცხვილით არის დაფარული მიწიერი საგნები: ნადგურდება ღვთაებრივი გამოსახულებებით შემკული სამსხვერპლოები, მშვენიერებას ართმევენ წმინდა ტაძრებს. შეურაცხყოფილია ქრისტეს ხატი - ქალაქებშიც, სოფლებშიც და სახლებშიც, ასევე ღვთისმშობლისა და ყველა სხვა ღვთისმშობლის ხატები და შენნაირი და შენზე დაბალ მდგომი. ყველაფერი ტირილის ღირსია. ამოძრავე პეტრე, დაურეკე ჯეიმს, ვლოცულობთ. სამი, ვინც ყოველთვის თან ახლდა ქრისტეს, როცა ის გარდაიქმნა, როცა მრავალი სასწაული მოახდინა, როცა ასკეტურ შრომაში იყო და ლოცულობდა, როგორც სხვებზე მეტად, ვინც ღვთის საიდუმლოებაში იყო ჩართული - შენ და ახლა, დანარჩენ ცხრასთან ერთად, შეგვიწყალენ ჩვენ სამება, რათა ქრისტემ გაკიცხოს ეს მშფოთვარე ზღვა, როგორც ოდესღაც ტიბერიაზე ძღვენი. რათა თავის ეკლესიას დაუბრუნოს მართლმადიდებლობის უძველესი და დიდებული სილამაზე. ო, ნეტარო, შემიწყალე მე, გაბედულო, ვინც იმსახურებს (ამ სიტყვისთვის) საყვედურს და არა ჯილდოს, და მიიღე ისინი, ვინც შენს საპატივსაცემოდ ააშენეს ეს მშვენიერი და მდიდარი ტაძარი, სადაც (სადარბაზოში) ბევრმა დადო სხეულები, ასკეტების ჩვეულებისამებრ, დაემხო აქ შენი მბზინავი ზეციურობის წინაშე, როგორც ძალიან სურდა, ეხილა შენი ზეციური ზნე. როგორც თვითონ უყურებდნენ მზეს - ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: