Έπαινος λόγος προς τιμήν του μεγάλου Αποστόλου και Ευαγγελιστή του Χριστού Ιωάννη

Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης είναι συγγραφέας ενός εκτενούς εγκωμιαστικού βιβλίου (πανηγυρική βίβλος). Μόνο 12 κηρύγματα από αυτή τη συλλογή έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένου του «Αφιέρωμα προς τιμήν του Μεγάλου Ιωάννη του Αποστόλου και Ευαγγελιστή του Χριστού» (12 κεφάλαια). Το έργο είναι αφιερωμένο στη δόξα του «αγαπημένου μαθητή» του Κυρίου - του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Ο συγγραφέας, με τη βοήθεια πλούσιου μεταφορικού λόγου και πολυάριθμων επιθέτων («ο αετός του Θεού», «ο αμίμητος εξερευνητής των ουρανίων βάθους», «ο πιο αγνός ναός της παρθενίας», «ο μεγάλος ήλιος του Ευαγγελίου») αποκαλύπτει το εξαιρετικό μεγαλείο του αποστόλου. Ο άγιος Θεόδωρος τονίζει την ταπεινή Γαλιλαία καταγωγή του αποστόλου. Ο Ιωάννης και η κλήση του από απλός ψαράς σε «ψαρά ανθρώπων», αλληγορίζοντας την ευαγγελική του διακονία ως διαδικασία σύλληψης ψυχών με το «δίχτυ του δόγματος» και το «αγκίστρι του τριμερούς σταυρού». Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στις θεολογικές αντιλήψεις του Αγίου Ιωάννη, ιδιαίτερα στον τίτλο του «γιος της βροντής» (Boanerges), που ερμηνεύεται ως η ικανότητα να διακηρύσσονται «βροντερά» και «αστραπιαία» δόγματα για τον αιώνιο Λόγο του Θεού, ξεκινώντας από τα μεγάλα λόγια του Ευαγγελίου που έγραψε: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος...». Σύμφωνα με την Αιδ. Θεοδώρα, η θεολογία αυτή ξεπερνά τις αποκαλύψεις της Παλαιάς Διαθήκης και καταπλήσσει τόσο τις επίγειες όσο και τις ουράνιες δυνάμεις. Ο συγγραφέας τονίζει επίσης τη μοναδική προσωπική στάση του Αγίου Ιωάννη με τον Σωτήρα: τη θέση του ως «αγαπημένου μαθητή», ξαπλωμένος στο στήθος του Χριστού στον Μυστικό Δείπνο και, κυρίως, την ανάθεση της Υπεραγίας Θεοτόκου ως μητέρας του Αγίου Ιωάννη. Ιωάννης στον Σταυρό, που συμβολίζει την ιδιαίτερη αγνότητα και την παρθενία του ως αιτία της ιδιαίτερης αγάπης του Χριστού. Το δώρο της Αποκάλυψης, που έλαβε ο απόστολος στο νησί της Πάτμου, αναφέρεται επίσης ως άλλη μια απόδειξη της υπεροχής του στην αγάπη και στη γνώση των Θείων μυστηρίων. Ολοκληρώνοντας τον έπαινο του, ο μοναχός Θεόδωρος απευθύνεται στον Απόστολο Ιωάννη με μια προσευχή για μεσιτεία για την Εκκλησία, η οποία βιώνει τη βεβήλωση των αγίων εικόνων («βωμοί ... κατεστραμμένοι», «Εικόνα του Χριστού βεβηλωμένη»). 1. Αν κάναμε τον ουρανό θέμα του εγκωμιαστικού μας λόγου, θα βρίσκαμε όντως μια τέτοια λέξη που θα μπορούσε να φτάσει στο ύψος του επαίνου; Ποια σκέψη θα μπορούσε να είναι άξια του μεγαλείου του εξαιρετικού επαίνου; Ίσως να κουραζόμασταν στην αρχή του θέματος, όπως εκείνοι που έχουν αγγίξει το ανέφικτο και προσπαθούν να σκαρφαλώσουν σε ένα άπειρο ύψος. Και, φυσικά, όταν μιλάμε για τον ουρανό, δεν εννοώ το θησαυροφυλάκιο που στολίζεται ποικιλοτρόπως με αστρικούς κύκλους, όπως δεν είναι το μονοπάτι που διατρέχει ο μήνας σε σχήμα μισοφέγγαρου, κάνοντας τη νύχτα φωτεινή σαν μέρα. Ήδη η ενατένιση αυτού του θαύματος, που βαθαίνει από τις ομορφιές του κόσμου, είναι ένας δάσκαλος που ανυψώνει το νου στον Δημιουργό της δημιουργίας. Αλλά θα ήθελα να μιλήσω για εκείνον τον παράδεισο, στον οποίο τα αιώνια άστρα είναι μια συλλογή από πολλές αρετές, που λάμπουν με τη λάμψη του καλού, και ο ήλιος είναι το ευαγγελικό κήρυγμα, που φτάνει ως τα πέρατα του σύμπαντος και με χίλιους τρόπους, φωτεινότερο από τον ήλιο, φωτίζοντας τον ορατό και αόρατο κόσμο. Αυτός ο ήλιος δεν έχει ανάγκη από σεληνόφως, γιατί η μέρα του δεν υποχωρεί στη νύχτα. Το φως του λάμπει ασταμάτητα. 2. Θέλεις όμως να μάθεις ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος που εξυψώνουμε; - Αυτός είναι ο Ιωάννης, αδέρφια, ο εξαίρετος απόστολος, ο εξέχων μεταξύ των ευαγγελιστών, ο αετός του Θεού - μέγας, χρυσόφτερος. ένας αμίμητος εξερευνητής των ουράνιων βάθη. ένας άνθρωπος του οποίου η ενατένιση πετάει πάνω από τα χερουβίμ. ο αγγελιοφόρος της ύπαρξης του απαρχής Λόγου και για τους ίδιους τους αγγέλους (αγγελιοφόρους). ο πιο φωνητικός κήρυκας της αλήθειας. το μυαλό που βλέπει τα ψηλά. φλογερή γλώσσα? Θεομιλούντα χείλη. μια απέραντη θάλασσα σοφίας. το ακατανόητο βάθος του δόγματος. το μεγαλύτερο αποθετήριο γνώσης. ο κεραυνός του Πνεύματος που φωτίζει τον κόσμο. καθολική βροντή χάριτος. ο υψηλότερος πυλώνας των εκκλησιών. Το πιο γερό θεμέλιο του Θεού. ένα δίχτυ για να πιάσει την ανθρώπινη φύση. Ένας θησαυρός για ψυχές που φτάνει μέχρι τον ουρανό. Ένα αήττητο (χωρίς) πριόνι ενάντια σε όλες τις αιρέσεις: ένα κοφτερό σπαθί που κόβει τα ζιζάνια της κακίας. το ουράνιο κλειδί που κλείνει τις ορδές της αθείας. Σκέψη ενισχυμένη από τον Θεό. ένα ποτάμι γεμάτο με τα νερά της σοφίας του Θεού. ο πιο αγνός ναός της παρθενίας. Αγαπημένος από τον αληθινά Αγαπημένο και ξαπλωμένος στα στήθη Του. ο μεγάλος ήλιος του Ευαγγελίου, βαδίζει πανηγυρικά. η ευφωνία λύρα και η σάλπιγγα του Αγίου Πνεύματος - και τι άλλο να πω; Αν απαριθμούσα χίλια ακόμη ονόματα, δεν θα μπορούσα να εξαντλήσω όλη την άβυσσο του επαίνου. Όχι, είναι απολύτως αδύνατο να εκφράσω τα πάντα: αυτό είναι αδύνατο όχι μόνο για τη δική μου έλλειψη γλώσσας, αλλά και για όσους διακρίνονται από την ικανότητα του λόγου, γιατί και αυτοί έχουν νικηθεί από το μεγαλείο του θαύματος σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορεί να κάνει το αμέτρητο ύψος του ουρανού. Επειδή όμως μας επέτρεψαν να συνθέσουμε τον έπαινο για τον Ιωάννη, με χαρά τολμάμε να τον προσφέρουμε συλλέγοντας από τα ευαγγελικά λιβάδια μερικά μελιτοφόρα λουλούδια, νοερά, σαν σε κάποια μελίσσια, δένοντάς τα με κερί και ομαδοποιώντας τα γύρω από την τρέχουσα γιορτή, όπως γύρω από κάποια βασίλισσα (μήτρα). 3. Αν, σύμφωνα με το νόμο των εγκωμιαστικών λόγων, αρχίσουμε να αναζητούμε την πατρίδα όπου γεννήθηκε ο απόστολος, θα διαπιστώσουμε ότι αυτή, δηλαδή ο Γαλιλαίος, απέχει πολύ από το να είναι ένδοξη, και μάλιστα πολύ άγνωστη: αυτή είναι η γενική άποψη. Κι όμως εδώ γεννήθηκε ο περίφημος απόστολος. Πώς και για ποιο λόγο; - Σύμφωνα με το γεγονός ότι από όπου, κατά τη γνώμη των Εβραίων και κάθε αληθινού Ισραηλινού, δεν προήλθε ούτε ένας προφήτης και δεν βγήκε κανένα καλό, εκεί στη μήτρα της πρώτης προφήτης κυοφορείται η Παναγία ο Χριστός: εκεί ανατράφηκε Εκείνος που πήρε μια εικόνα παρόμοια με εμάς, υπακούοντας στους γονείς του, γιατί η πόλη από την οποία έλαβε το όνομα (Ναζωραίος) ανήκε στο χωριό Γαλιλαία. Τι υπέροχη χώρα, τι ευλογημένη πατρίδα! Αποδείχθηκε ότι ήταν πιο τιμητικό από την πατρίδα του Αδάμ, γιατί δημιούργησε τον δεύτερο Αδάμ από τον ουρανό και τον Ιωάννη. Και η οικογένεια του Ιωάννη επίσης δεν είναι άδοξη, γιατί αυτός που δοξάζεται προέρχεται από τον Ζεβεδαίο και τη Σαλώμη, συγγενή του Χριστού κατά σάρκα. Ω, πόσο όμορφα συνδυάστηκαν και τα δύο σε ένα, ώστε ο γιος του νυφικού θαλάμου να γίνει ανιψιός του Χριστού! Και, φυσικά, ο Ιωάννης είναι ευγενέστερος από όλους εκείνους που υπάρχουν από την ανατολή του ήλιου, έχοντας κληρονομήσει το γένος του Θεού και από τις δύο πλευρές. Βλέπετε πόσο όμορφο, με επιμελή μελέτη, ήταν αυτό που φαινόταν πιο ποταπό, δηλαδή η πατρίδα και η οικογένεια του Γιάννη. Τώρα, με τη σειρά, η ομιλία μας έφτασε στο σημείο να δείξουμε πώς ήταν η ζωή και οι δραστηριότητές του. 4. Από τις καθημερινές ασχολίες δεν ξέρουμε τίποτα πιο δύσκολο από το ψάρεμα, ούτε πιο αγενή τρόπο ζωής από αυτούς που ασχολούνται με αυτό το εμπόριο. Η εξάσκηση άλλων τεχνών φέρνει στον τεχνίτη, εκτός από τη ζωή στην πόλη, μεγάλα οφέλη, είτε αξιολογούνται από ψυχική είτε από πρακτική άποψη. Η ενασχόληση με το ψάρεμα, εκτός από τη μοναχική ζωή, φέρνει μαζί της και έλλειψη τροφής, ώστε να εκπληρωθεί η Γραφή: όλη η δουλειά του ανθρώπου είναι στο στόμα του (Εκκλ. 6:7). Οι ψαράδες είναι καλυμμένοι με σκουπίδια, περπατούν με άθλια ρούχα, με μακριά μαλλιά, μαυρισμένα πρόσωπα, ξυπόλητοι: ζουν στις όχθες των ποταμών και σε πιο ερημικά μέρη. εδώ κάθονται στα βράχια, και εκεί κοιτάζουν στα βάθη και εξάγουν τη λεία από εκεί. Γιατί το περιγράφω με τόση λεπτομέρεια; - Για να δείξουμε ότι, αν και ο Γιάννης ασχολούνταν με αυτή τη τέχνη, δεν πρέπει να τον περιφρονούν. Γυρίστε στη νοητική εικόνα της σύγκρισης και θα βρείτε τις αντίστοιχες γνώσεις. Ο Δαβίδ, ο οποίος ήταν πρώτα βοσκός των προβάτων, επιλέχθηκε από τον Θεό για να ποιμάνει τον δούλο του τον Ιακώβ και τον Ισραήλ την κληρονομιά του (Ψαλμός 77:71). Κοιτάξτε και τον Ιωάννη, πόσο θαυμάσια τον οδήγησε ο μεγάλος Λόγος από το να πιάνει χαζά στο να πιάνει λογικά όντα. Διότι δεν κλήθηκε να ποιμάνει αυτή ή εκείνη τη φυλή, σκορπισμένη σε διάφορα μέρη, αλλά να πιάσει ολόκληρη την οικουμένη. Και το ρήμα είναι: έρχεται μετά από μένα, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων (Ματθαίος 4:19). Αν και αυτός ο τίτλος είναι γενικός, πρέπει να τον εφαρμόσουμε σε αυτόν για τον οποίο μιλάμε. Παρόμοια ενεργούμε και σε σχέση με κάποια άλλα γενικά ονόματα: η ιδιαίτερη εφαρμογή τους στον Θεολόγο δεν του δίνει πλεονέκτημα έναντι των άλλων αποστόλων – ας μην είναι! Διότι ακόμη και για λαμπτήρες που ανάβουν από το γενικό φως, δεν είναι πλεονέκτημα για αυτούς να συμμετέχουν πλήρως στη λάμψη ενός. 5. Εφόσον όμως ο μεγάλος απόστολος ορίστηκε από τον Θεό ως ψαράς, ας τον δούμε μεταφορικά, σαν σε βάρκα, δηλαδή στο αδύναμο σώμα του, να επισκευάζει όχι κουρελιασμένα δίχτυα, αλλά τα δίχτυα του Ευαγγελίου. Τι είδους καλάμι χρησιμοποιεί για αυτό; - Δόγματα. Τι είδους καλάμι ψαρέματος; – Υφαντική θεολογία. Τι γάντζο; - Τριμερής σταυρός. Τι δόλωμα; – Θεοφόρος σάρκα, μέσω της οποίας αιχμαλωτίστηκε η μεγάλη φάλαινα Belial. Μπορείτε να ρωτήσετε, σε ποιο βράχο κάθεται; Σκεφτείτε τη σταθερή έδρα της πίστης. Ω, θαύμα! Ρίχνει το δόλωμα του όχι σε αυτόν ή τον κόλπο, αλλά στη θάλασσα της ζωής. ρίχνει το καλάμι ψαρέματος όχι σε ένα μικρό χώρο, αλλά στα ίδια τα όρια του σύμπαντος. κατεβάζει τη χορδή του καλαμιού ψαρέματος όχι σε μετρημένο βάθος, αλλά στην ίδια την άβυσσο της κακίας. Κοιτάξτε τα πλούσια αλιεύματα, που αποτελούνται από ανύπαντρους καβαλάρηδες και κοινωνικούς ακτιβιστές, δηλαδή ώριμους ανθρώπους (ερημίτες) και ζουν στην κοινωνία - τα αλιεύματα είναι διαφορετικά και διαφορετικά - ακριβώς από τα ήθη και τις κλίσεις όσων πιάνονται από μεγάλους ή μικρούς - ανά ηλικία και θέση. Μερικοί, ανήσυχοι από τα δόγματα της κακίας, εξάγονται σαν από τις παγίδες του αθεϊσμού. Άλλοι, νεκροί από την απλότητα της σκέψης, σαν να ορμάει πέρα ​​από τη θάλασσα, πιάνει με ένα δίχτυ. και δεν τους σκοτώνει όλους, αλλά τους αναζωογονεί, δεν τους κρατά στα αλμυρά νερά της κακίας, αλλά τους κάνει να ζουν στα γλυκά κύματα του βαπτίσματος, και ταυτόχρονα δεν αποκτούν φθαρτό ασήμι, αλλά γράφοντας χειρόγραφα τη γέννηση γιων, ελευθερώνοντας από τη σκλαβιά του διαβόλου όσους είχαν αιχμαλωτίσει προηγουμένως από αυτόν. Ω, υπέροχο θαύμα! Ποιος έχει ακούσει ποτέ για μια τέτοια αλιεία; Ποιος έχει δει έναν τόσο μεγάλο έμπορο-catcher; Διότι όχι μόνο εκατοντάδες και όχι χιλιάδες, αλλά όλα τα έθνη που του ανατέθηκε να διδάξει, έφερε στον πρώτο Ψαρά των ανθρώπων, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Δεν είναι δίκαιο, λοιπόν, που είπα νωρίτερα ότι δεν μπορούσα να θίξω το επιλεγμένο θέμα ούτε στον πιο αδύναμο βαθμό; 6. Ας εξετάσουμε τα υπόλοιπα, που παρουσιάζονται σε μια όμορφη αλληγορία. – Εσείς είστε το φως του κόσμου (Ματθαίος 5:14). Το φως διώχνει το σκοτάδι, φωτίζει την όραση, ανανεώνει τα σώματα - επιθυμητά και θαυμαστά. Με ποια έννοια είναι το απόστολο φως; – Δεν μειώνει το απόλυτο σκοτάδι απέναντι; Δεν αποκαθιστά την όραση στους τυφλούς τόσο ψυχικά όσο και σωματικά; Δεν δίνει δύναμη στα σώματα; Επομένως, δεν είναι άξιος αγάπης και απορίας; Αυτό ακριβώς πρόσταξε ο Χριστός να κάνει: να θεραπεύει τους αρρώστους, να καθαρίζει τους λεπρούς, να ανασταίνει τους νεκρούς, να διώχνει τους δαίμονες: να φάει τόνο, να δίνει τόνο (Ματθαίος 10:8). Ας σκεφτούμε χίλια είδη ασθενειών, και θα δούμε άπειρα θαύματα, που παντού φτάνουν ομαδικά στον ελεύθερο και ανώδυνο ιατρό της σωτηρίας, γιατί εδώ οι άρρωστοι θεραπεύονται όχι με τομές, ούτε με καυτηρίαση, ούτε με κάποιο φαρμακευτικό ποτό, αλλά μόνο με πίστη και με το χάρισμα του λόγου. Ω, υπέροχο δώρο! Ο χθεσινός τυφλός βλέπει τώρα το φως, ξαφνικά απαλλαγμένος από το συνεχές σκοτάδι, και χαίρεται, συλλογιζόμενος την ομορφιά και τα φαινόμενα του σύμπαντος. Ο χθεσινός κουτσός τώρα περπατάει όρθιος και χαρούμενος καλπάζει σαν ελάφι. Ο χθεσινός γλωσσοδέτης, απελευθερωμένος πλέον από τα δεσμά της γλώσσας του, εκφωνεί ευχαριστίες με ελεύθερο λόγο. Ο χθεσινός μαραμένος άνθρωπος, τώρα θεραπευμένος, σηκώνει και τα δύο χέρια σε προσευχή στον Κύριο, που είναι στον ουρανό. Χθες, το άτομο που πάσχει από υδρωπικία απαλλάσσεται πολύ γρήγορα από τη νόσο και ανακτά την προηγούμενη υγεία του. Ο χθεσινός λεπρός πλέον βγάζει την ντροπή του και χαίρεται κοιτώντας το αναρρωμένο σώμα του. Ο χθεσινός παράλυτος, έχοντας λάβει τη δύναμη των άκρων του, κουβαλά τώρα το κρεβάτι του στους ώμους του. Κυριευμένος χθες από δαίμονα, τώρα, αφού εξαγνίστηκε στο πνεύμα, δοξάζει λογικά τον Κύριο. Χθες ήταν μισοπεθαμένος και ανέπνεε βαριά, αλλά τώρα πηδά γρήγορα. Ο χθεσινός νεκρός ανασταίνεται από τη διαφθορά, λέγοντας σε εκείνους στη γη τι είναι στην κόλαση και ομολογώντας τον Δημιουργό της ζωής, τον Θεό. Ο χθεσινός σταυρομάτικος τώρα φαίνεται σωστά και ο μονόφθαλμος βλέπει με δύο μάτια και ο άτριχος βγάζει τρίχες. Ο χθεσινός καμπούρης τώρα ισιώνεται, και ο κουφός ακούει, και ο πυρετός δυναμώνει, και ο παγωμένος ζωντανεύει. Χθες η στείρα τώρα γεννά παιδί, και η αιμορραγούσα θεραπεύεται, αυτή που γέννησε με δυσκολία γεννά εύκολα, η καρκινοπαθής γίνεται υγιής - και κάθε σωματική βλάβη διορθώνεται, και κάθε αδυναμία εξαλείφεται, και κάθε ασθένεια θεραπεύεται. Δεν μιλάω για θαύματα σε σχέση με τα βουβά ζώα, ούτε για θαύματα σε σχέση με αλλαγές στα στοιχεία και οτιδήποτε άλλο στη φύση. Διότι δεν είναι αληθινό αυτό που είπε ο Κύριος: να έχετε την πίστη του Θεού: Αμήν, γιατί σας λέω, ακόμη κι αν πει σε αυτό το βουνό, κινείται και ρίχνεται στη θάλασσα. Ίσως θα δείτε επίσης ένα βουνό να μεταφέρεται στη θάλασσα, και μια θάλασσα να στεγνώνει και να μετατρέπεται σε χωράφι καλυμμένο με γρασίδι, και νερό να αναβλύζει από τα βάθη, και μια πέτρα να κόβεται και να συνοδεύει τον Χριστόφορο λαό (Α' Κορ. 10:4) και πολλά άλλα πράγματα που χρησιμεύουν προς όφελος όσων έλκονται σε πίστη για το παντοδύναμο. 7. Αλλά για να μην κουράζω τους ακροατές σταματώντας σε λεπτομέρειες, προχωρώ σε κάτι άλλο. – Τρώτε το αλάτι της γης (Ματθαίος 5:13). Αναγκαστικά, αυτό ερμηνεύεται μεταφορικά, όπως και αλλού: να έχετε αλάτι μέσα σας (Μάρκος 9:50). Τι άλλο θα μπορούσε να σημαίνει το αλάτι αν όχι η αγάπη, που είναι η εκπλήρωση του νόμου, όπως ο Άγιος Απόστολος Παύλος (Ρωμ. 13:10). Έτσι, όπως χωρίς αλάτι δεν μπορεί να φαγωθεί κανένα ψωμί ή τίποτα φαγώσιμο, έτσι είναι φυσικό ότι χωρίς αγάπη δεν μπορεί να επιτευχθεί τίποτα θεϊκό. Έτσι ακριβώς μας παρουσιάζεται ο απόστολος, έχοντας μια ψυχή σαν ανυποχώρητη και ακατανίκητη στα κατορθώματά του για την αλήθεια - ένας απόστολος που δεν άλλαξε ούτε σε ευτυχείς ούτε σε δυστυχείς συνθήκες, δηλαδή δεν έχασε τη σύνεσή του. Κοιτάξτε: διώχτηκε και δεν έφυγε από την αγάπη για αυτούς που καταδίωκαν. Οδηγήθηκε σε βασιλιάδες και διοικητές και δεν ξέφυγε από την τολμηρή ομολογία του. χτυπήθηκε με ξύλα και εμφανίστηκε ως γιατρός για τους δήμιους του. Τον κορόιδευαν και τον κορόιδευαν, και εκείνος έδινε τιμή στους παραβάτες του, μιμούμενος τον Δάσκαλο, ο οποίος, ακόμη και στα πιο παθήματα Του, προσευχόταν στον Πατέρα για τη συγχώρεση των σταυρωτών. άπλωσαν το σπαθί και πρόσφερε διδασκαλία. Απείλησαν με φωτιά, κι εκείνος ενέτεινε την αγάπη. αυτές οι απειλές, και αυτός - προσευχή, εκείνες - μαρτύριο, και αυτός - δίψα για σωτηρία, αγαλλίαση στις θλίψεις, αγωνία για μαρτύριο. Και ακόμη και από ευτυχείς περιστάσεις γεννήθηκε γι' αυτόν ο πειρασμός, γιατί τα σημάδια και τα θαύματα ακολουθήθηκαν από εξαιρετική τιμή και σεβασμό. Αλλά όπως δεν κρύωσε στην αγάπη εκεί, έτσι και εδώ δεν μπουκώθηκε από επαίνους. Εφαρμόζονταν πάντα και προσαρμόστηκε σε όλους, ανάλογα με τα χαρακτηριστικά του καθενός, όπως η γεύση του μάννα. Ω θαύμα! Να προστεθούν και τα εξής: αυτός που τον έστειλε ο Αρχιβοσκός Χριστός, σαν πρόβατο ανάμεσα σε λύκους, δεν έγινε λύκος, αλλά μετέτρεψε τους λύκους σε πρόβατα. Ευάλωτος, με τη σειρά του θεραπεύει πνευματικά έλκη, ανταποκρινόμενος με πληγές επούλωσης. Απαίδευτος, δίδαξε στους σοφούς του κόσμου τα δόγματα της ευσέβειας. Άοπλος, όπλισε τους εχθρούς του Θεού για μάχη εναντίον του διαβόλου. Ω, τι δυσκολία είναι αυτή, αλλά ταυτόχρονα και τι χάρη! Αυτό είναι θεϊκό αλάτι. Από όσα μόλις ειπώθηκαν, είναι ήδη ξεκάθαρο σε τι συνίσταται η σοφία του φιδιού και η αγνότητα του περιστεριού. Είναι περιττό να μιλήσουμε γι' αυτό σε όσους ξέρουν περισσότερα, για να αποφύγουμε τον βερμπαλισμό. Ας επιστρέψουμε στο κύριο θέμα του λόγου μας. 8. Και ονόμασε Βοανεργές, που είναι γιος του Θάντερ (Μάρκος 3:17). Κάποιοι λένε ότι η βροντή προέρχεται από τον πυκνό αέρα, ο οποίος, όντας κλεισμένος στα σύννεφα και χωρίς διέξοδο, παράγει είτε κεραυνό (με τριβή) είτε βροντή (με έκρηξη). Ωστόσο, αν κάποιος έλεγε ότι η βροντή προέρχεται από βροντή, τότε αυτό θα ήταν απολύτως εύλογο, γιατί όπως γεννάει, έτσι και αυτό που γεννιέται. Τι από εδώ; Το γεγονός ότι, όντας ηχώ του Αγίου Πνεύματος, ο απόστολος ονομάζεται υιός της βροντής, γιατί λάμπει και μαζί κηρύττει δυνατά το θείο, σαν να διαπερνά τα σύννεφα της θείας χάριτος. Ας δούμε, αν θέλετε, ποιες είναι οι βροντερές φωνές του, για να εκπλαγούμε περισσότερο με τη δύναμη Εκείνου που του έδωσε το όνομά του. Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1). Ω, το πιο όμορφο κήρυγμα για τον Θεό! Οι άνθρωποι δεν εκπλήσσονται από τον ήχο της βροντής καθώς οι ουράνιες δυνάμεις μαζί με τις γήινες εκπλήσσονται με τη θεολογία του Ιωάννη, αφού ο Ιωάννης έχει μια διδασκαλία και γι' αυτές. Διότι η Γραφή λέει: ας αποκαλυφθεί τώρα η πολλαπλή σοφία του Θεού ως αρχή και εξουσία στις ουράνιες εκκλησίες (Εφεσ. 3:10). Ο Μωυσής λοιπόν, περιγράφοντας το αισθητήριο (ορατό), έκανε τον ουρανό αρχή όλης της δημιουργίας, λέγοντας: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη (Γεν. 1:1). Εφόσον ήταν αδύνατο το μάτι, που κατέχει την πρώτη θέση μεταξύ των εξωτερικών μας αισθήσεων, να υψωθεί πάνω από τον ουρανό, τότε αναλόγως αυτή η δημιουργία είναι πρώτη για τις αισθήσεις, ενώ όλα τα άλλα έρχονται σε δεύτερη μοίρα. Ο Ιωάννης μιλά για Εκείνον που είναι υπεράνω των συναισθημάτων: δεν παίρνει ουρανό και γη, αλλά παίρνει ως αρχή τον Δημιουργό του ουρανού και όλα τα ανώτερα ουράνια μυαλά, λέγοντας: στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. 9 . Βλέπετε σε τι απεριόριστο ύψος σηκώνει το βλέμμα του νου αυτό το τριπλό, εγκαθιστώντας, σαν να λέγαμε, κάποιο πνευματικό στερέωμα στη σκέψη μας - έτσι ώστε, σαν κάποια αντανάκλαση φωτός, έχοντας φτάσει σε αυτό το μέρος, ο νους (αυτή η πρώτη από τις ικανότητες της ψυχής) να μην πασχίζει να ανέβει ψηλότερα, από την άλλη πλευρά, και να μην φαίνεται να μπαίνει στον κενό χώρο από άχρηστα κούρσα. αλλά θα συγκρατούσε την επιθυμία του, επιστρέφοντας ξανά στα πλάσματα, με τα οποία έχει συγγένεια, στοχαζόμενος τη δημιουργία και δοξάζοντας τον Καλλιτέχνη, τον έναν απαρχή Θεό σε τρία πρόσωπα, που κυβερνά τα πάντα. Τι είδους δημιουργίες είναι αυτές; - Σεραφείμ, χερουβείμ, θρόνοι, δυνάμεις, δυνάμεις, κυριαρχίες, πριγκιπάτα, αρχάγγελοι, άγγελοι και στη συνέχεια υποκείμενοι στις αισθήσεις - ουρανός, ήλιος, σελήνη, αστέρια, αέρας, γη, γήινα ζώα, θάλασσα, αέρας, φυτά, βότανα και όλη η φύση γενικά, έμψυχα και άψυχα. Διότι όλα αυτά, και αν υπάρχει κάτι άλλο και στους δύο κόσμους χωρίς όνομα, συντομεύονται με τις λέξεις: και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε (Ιωάννης 1:3). Διότι τι άλλο να προστεθεί σε αυτό, όταν οι θεοφόροι πατέρες, εμπνευσμένοι, εξήγησαν όλη τη θεολογία κατά γράμμα; Από αυτούς εμείς, οι πιο ταπεινοί, λάβαμε ένα μικρό μερίδιο συμμετοχής στον λόγο. Ω, θεολογία, που διακηρύσσει τα ουράνια δόγματα ισχυρότερα από τη βροντή! Α, ένα ρητό που φωτίζει τους πάντες πιο γρήγορα από τον κεραυνό! Το μυαλό μου θαύμασε μαζί σου (Ψαλμός 38:6), - ας λένε όλοι για τον θεόμορφο Ιωάννη, που αγκάλιασε το πλάτος του σύμπαντος με το κήρυγμά του, που βάδισε με τις σκέψεις του στα μονοπάτια της αβύσσου της σοφίας. Μέσω αυτού, με την πληρότητα της φωνής του Θεού, οι πύλες της κόλασης καταστράφηκαν και ο ήλιος της Ορθοδοξίας έλαμψε. Μέσω αυτού η σοφία του κόσμου έγινε αγία και τα πέρατα του σύμπαντος γέμισαν με τη γνώση των μυστηρίων του Θεού. ρήτορες και σοφιστές ανατράπηκαν και βασίλευσε η θεολογία του Ιωάννη. Και δεν ξέρω τι άλλο να πω που είναι αντάξιο και τόσο εξαιρετικό για το μεγαλείο του αποστόλου, παρά μόνο να δώσω τον λόγο σε εκείνους που τον δόξασαν προηγουμένως με τα θεϊκά τους χείλη. 10. Αλλά τι μετά; Ο Ιησούς, βλέποντας τη Μητέρα και τον μαθητή να στέκονται, που τον αγαπούσαν, είπε στη Μητέρα του: Γυναίκα, ιδού ο γιος σου. Έπειτα το ρήμα προς τον μαθητή: ιδού τη Μητέρα σου. Και από εκείνη την ώρα ο μαθητής πήγε σπίτι του (Ιωάννης 19:26-27). Και σε άλλο μέρος: ξάπλωσε και στο δείπνο στο στήθος Του, και είπε: Κύριε, που σε προδίδει (Ιωάν. 21:20). Αυτή η προτίμηση, δηλαδή το γεγονός ότι ο Ιωάννης αγαπήθηκε από τον Ιησού περισσότερο από τους άλλους μαθητές, καθώς και η ανάπαυση στα αγνότερα δάχτυλα των ποδιών του και, επιπλέον, η αναγνώριση του γιου της Μητέρας του Θεού, είναι, λες, κάποιου είδους βασιλικό δώρο προς τον Θεολόγο. Πόσο τρομερά είναι και τα τρία πλεονεκτήματα, το ένα ανώτερο από το άλλο! Καθένα από αυτά, ως πολύ ασυνήθιστο, μου παράγει μια στροβιλιστική σκέψη. Ο Ανδρέας ήταν ο πρώτος που κλήθηκε να γίνει μαθητής (του Ιησού), αλλά ποτέ δεν αποκάλεσε τον εαυτό του αγαπημένο μαθητή όπως αυτός. Ο Πέτρος είναι ο υπέρτατος υπέρτατος, αλλά επίσης δεν έλαβε τέτοιο όνομα. Η θεότητα είναι απαθής. Ο Χριστός απλώνει τις ακτίνες της αγάπης Του εξίσου σε όλους. Φυσικά, αν ο Πέτρος αγαπούσε περισσότερο από όλους, όπως μαρτύρησε ο ίδιος, αφού ρωτήθηκε, και ο Χριστός επιβεβαίωσε τη μαρτυρία του μέσω τριπλής ερωτήσεων και απαντήσεων, για την οποία μαρτυρία, ως ανταμοιβή, έλαβε το δικαίωμα να ποιμάνει τους πάντες. τότε ο ίδιος θα έπρεπε να είχε αγαπηθεί περισσότερο αμοιβαία (αντίστροφο δώρο). Μου φαίνεται ότι ο λόγος που ο Ιωάννης αποκάλεσε τον εαυτό του αγαπημένο μαθητή είναι λόγω της αξιοπρέπειας της παρθενίας του. Αν και η ακτίνα του φωτός πέφτει εξίσου στον καθρέφτη -γιατί όλοι οι μαθητές ήταν αγνοί (σαν καθρέφτης), σύμφωνα με τη Γραφή- ωστόσο, λόγω της λαμπρότητας της παρθενίας, αντανακλάται πιο καθαρά σε έναν παρά σε άλλους, όσο περίεργη κι αν είναι αυτή η λέξη. Και αυτή η περίσταση έχει να κάνει περισσότερο με την αγάπη, δηλαδή το γεγονός ότι το φως φωτίζει πιο έντονα το αντικείμενο που αντιλαμβάνεται πιο έντονα. Αν ο Πέτρος είχε το πλεονέκτημα επειδή αγαπούσε περισσότερο, τότε πρέπει να ειπωθεί ότι δεν είναι το μεγαλύτερο σώμα που φωτίζεται από το φως που είναι πιο κοντά στο φως, αλλά αυτό που έχει πιο φωτεινή φύση, ακόμα κι αν δεν ήταν κοντά. Αν ακόμα και τώρα σας φαίνεται αδύναμος ο λόγος μας (για την εξήγηση του θέματός μας), τότε ας θεραπεύσει αυτόν που τον χτύπησε (δηλ. πιστέψτε τον Ιωάννη, που αυτοαποκαλείται αγαπημένος μαθητής). Εδώ είναι η ανάκλιση στο στήθος του. Ω, αξιοπρέπεια! Τα χερουβείμ είναι τα άρματα του Θεού και ο Ιωάννης είναι ο έμπιστος. Ο Μωυσής μόλις είδε την πλάτη του Θεού, και την ίδια στιγμή είχε προσευχηθεί πρώτος, και ο Ιωάννης, με δική του παρόρμηση, έγειρε προς τον Ιησού και ρώτησε τι δεν τόλμησε να ζητήσει ο Υπέρτατος Πέτρος, οικειοποιώντας τη δεύτερη θέση για τον εαυτό του και προτιμώντας τον Ιωάννη από τον εαυτό του. Έχοντας εξετάσει και τα δύο φαινόμενα, θα καταλάβετε πόσο εξαιρετική είναι η αξιοπρέπεια του Γιάννη. Από εδώ, ως από κάποια πηγή ζωής, νομίζω, αντλεί άφθονα ρεύματα θείας σοφίας, και από εδώ, ως από ζωντανή μήτρα, ρέουν ποτάμια θεολογίας. Αλλά πρέπει να προχωρήσουμε σε αυτό που συνέβη στον σταυρό. 11. Γυναίκα, ιδού ο γιος σου. Τότε είπε στον μαθητή: Ιδού η μητέρα σου (Ιωάννης 19:26-27). Ω, υπέροχο δώρο! Ο δούλος, για χάρη της εξαιρετικής αγνότητάς του, ονομάζεται γιος της Κυρίας και γίνεται φύλακας του φύλακα του Θησαυρού της Ζωής. Ο ένας φεύγει με ταλαιπωρία (νονοί) από την απαθή γέννα και ο άλλος τη δέχεται υπάκουα στο σπίτι του: η παρθένος είναι η Παναγία, η ράβδος είναι η άμπελος που γέννησε, ο πολεμιστής είναι η βασίλισσα, ο θεολόγος είναι η μητέρα του Θεού, ο αδελφός του Θεού είναι κατά φύση Θεομήτορας. Σκεφτείτε την αντιστοιχία των αμοιβαίων ονομάτων και δοξάστε την ένωση. Αυτό από μόνο του δεν μπορεί να ξεπεράσει κανέναν άλλο έπαινο για τον Θεολόγο, αν στερούνταν κάθε έπαινο; Αν μαζί με την αριστεία των παραπάνω λάμπει και αυτό, τότε ποιος είναι σε θέση να κοιτάξει ένα τέτοιο ανέφικτο ύψος; Άρα, είναι πέρα ​​από τις δυνατότητές μας να επαινούμε λεκτικά. Μόνο ο Θεός μπορεί να τον επαινέσει ανάλογα με την αξία του, αν και μπορεί να το πει με τόλμη: από Αυτόν έλαβε το πλεονέκτημα της αγάπης, από Αυτόν στέφθηκε με αξιέπαινα ονόματα - φως, βροντή και άλλα παρόμοια ονόματα. Αν όμως είναι έτσι, αν με αυτόν τον τρόπο η δοξολογία μας, όσο ήταν δυνατό για εμάς, οι φτωχοί στα λόγια, έφτασε στο όριο, τότε θα τελειώσουμε την ομιλία μας εδώ, παρουσιάζοντας εν κατακλείδι το μικρό αντί για το μεγάλο. Ας προσθέσουμε σε όσα ειπώθηκαν ότι η φοβερή αποκάλυψη που του δόθηκε, την οποία θεόπνευστο, όταν φυλακίστηκε για τον λόγο του στο νησί της Πάτμου από τον τότε Ρωμαίο βασιλιά, συμβάλλει επίσης ελάχιστα στον έπαινο του. Για χάρη του πλεονεκτήματος της αγάπης, έλαβε και αυτή την αποκάλυψη κατά προτίμηση έναντι των άλλων αποστόλων. Λένε ότι μετά από εκείνες τις ιερές περιπλανήσεις και την ευαγγελική περιφορά του σύμπαντος, εγκαταστάθηκε σε ένα συγκεκριμένο μέρος της Ασίας, όπου ίδρυσε πρωτίστως τον διδακτικό του θρόνο και στη συνέχεια κατέθεσε το ιερό του σώμα. Και ο τάφος του τοποθετήθηκε κατ' εικόνα θανάτου, αλλά ο ίδιος πέθανε, αντίθετα με την ανθρώπινη φύση, ώστε και σε αυτό ο Θεός δόξασε τον αγαπημένο του μαθητή. Έτσι ο απόστολος κράτησε το σώμα του καθαρό και ευωδιαστό και έφερε μέσα του τις ρίγες του Χριστού. με μια ψυχή που έλαμπε περισσότερο από τον ήλιο, πέταξε μακριά από δω και, φερόμενος από αγγέλους, μετακόμισε στη χώρα που του αρμόζει - στη χώρα της ανείπωτης και παντοτινής χαράς. 12. Μα, ω, μακαριότατη, μακαριότατη, μακαριότατη Ιωάννη, ο μέγας ήλιος του Ευαγγελίου, η αστείρευτη πηγή της θεολογίας, ο κλάδος των αποστόλων, ισάξιος του Πέτρου! Κοιτάξτε μας με έλεος από τον ουρανό και δείτε με τι ντροπή καλύπτονται τα γήινα πράγματα: βωμοί στολισμένοι με θεϊκές εικόνες καταστρέφονται, ιεροί ναοί κλέβονται την ομορφιά τους. Η εικόνα του Χριστού βεβηλώνεται - τόσο σε πόλεις, όσο και σε χωριά, και σε σπίτια, καθώς και τις εικόνες της Μητέρας του Θεού και όλων των άλλων θεοφόρων, και όσων μοιάζουν με εσάς και κατώτερους από εσάς. Όλα είναι άξια για κλάματα. Μετακινήστε τον Πέτρο, τηλεφωνήστε στον Τζέιμς, προσευχόμαστε. Οι τρεις που πάντα συνόδευαν τον Χριστό, όταν μεταμορφωνόταν, όταν έκανε πολλά θαύματα, όταν ασκήτευε και προσευχόταν, περισσότερο από άλλους που ασχολούνταν με τα μυστήρια του Θεού - εσείς και τώρα, μαζί με τους υπόλοιπους εννέα, μας εξευμενίζετε την Αγία Τριάδα, για να επιπλήξει ο Χριστός αυτή τη φουρτουνιασμένη θάλασσα, σαν κάποτε δώρο στην Τιβερία. ώστε να επιστρέψει την Εκκλησία Του στην αρχαία και ένδοξη ομορφιά της Ορθοδοξίας. Ω, μακαριώτατε, σπλαχνίσου με, τον τολμηρό, που αξίζεις (για αυτόν τον λόγο) μομφή και όχι ανταμοιβή, και δέξου αυτούς που έστησαν αυτόν τον όμορφο και πλούσιο ναό προς τιμήν σου, όπου (στον προθάλαμο) πολλοί κατέθεσαν τα σώματά τους, σύμφωνα με το έθιμο των ασκητών, για να προσκυνήσουν εδώ μπροστά στη λαμπερή σου ουρά, όπως ήθελαν πολύ. όπως έβλεπαν τον ίδιο τον ήλιο - στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, στον οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: