Slovo chvály na počest velkého Jana, apoštola a evangelisty Krista

Svatý Theodore Studite je autorem rozsáhlé knihy chvály (πανηγυρική βίβλος). Z této sbírky se do dnešních dnů dochovalo pouze 12 kázání, včetně „Pocta k cti Velkého Jana apoštola a evangelisty Krista“ (12 kapitol). Dílo je věnováno oslavě „milovaného učedníka“ Páně – sv. Jana Teologa. Autor pomocí bohaté metaforické řeči a četných epitet („orel Boží“, „nenapodobitelný průzkumník nebeských hlubin“, „nejčistší chrám panenství“, „velké slunce evangelia“) odhaluje výjimečnou velikost apoštola. Svatý Theodor zdůrazňuje skromný galilejský původ apoštola. John a jeho povolání z prostého rybáře k „rybáři lidí“, alegorizující jeho službu evangelia jako proces chytání duší pomocí „sítě dogmatu“ a „háku třídílného kříže“. Zvláštní pozornost je věnována teologickým vhledům svatého Jana, zejména jeho titulu „syn hromu“ (Boanerges), který je vykládán jako schopnost hlásat „hromová“ a „blesková“ dogmata o věčném Božím Slově, počínaje velkými slovy evangelia, které napsal: „Na počátku bylo Slovo...“. Podle reverenda Theodory tato teologie překonává starozákonní zjevení a udivuje pozemské i nebeské mocnosti. Autor také zdůrazňuje jedinečný osobní postoj svatého Jana se Spasitelem: jeho postavení „milovaného učedníka“, spočívajícího na Kristově hrudi při Poslední večeři a především pověření Přesvaté Bohorodice jako matky sv. Jana u kříže, který symbolizuje jeho zvláštní čistotu a panenství jako důvod zvláštní lásky Kristovy. Dar Zjevení, který apoštol obdržel na ostrově Patmos, je také zmíněn jako další důkaz jeho nadřazenosti v lásce a znalosti božských tajemství. Na závěr své chvály se mnich Theodore obrací na apoštola Jana s prosbou o přímluvu za církev, která zažívá znesvěcení svatých ikon („oltáře... zničeny“, „Ikona Krista znesvěcena“). 1. Kdybychom z nebe udělali předmět naší pochvalné řeči, našli bychom skutečně takové slovo, které by se mohlo povznést k výšinám chvály? Jaká myšlenka by mohla být hodna velikosti mimořádné chvály? Možná bychom byli unaveni hned na začátku tématu, jako ti, kteří se dotkli nedosažitelného a snaží se vyšplhat do nekonečné výšky. A samozřejmě, když mluvíme o obloze, nemám na mysli klenbu, která je různě zdobená hvězdnými kruhy, stejně jako to není cesta, kterou prochází měsíc ve tvaru půlměsíce, takže noc je jasná jako den. Již kontemplace tohoto zázraku, prohloubeného krásami světa, je učitelem povznášejícím mysl k Původci stvoření. Ale rád bych mluvil o nebi, ve kterém jsou věčně zářící hvězdy sbírkou mnoha ctností, zářící září konání dobra, a slunce je kázáním evangelia, sahajícím až na konec vesmíru a tisíci způsoby, jasnější než slunce, osvěcující viditelný i neviditelný svět. Toto slunce nepotřebuje měsíční světlo, protože jeho den neustupuje noci; Jeho světlo nezadržitelně září. 2. Ale chcete vědět, kdo je tento muž, kterého vyvyšujeme? - Toto je Jan, bratři, vynikající apoštol, přední mezi evangelisty, orel Boží - velký, zlatokřídlý; nenapodobitelný průzkumník nebeských hlubin; muž, jehož kontemplace se vznáší nad cherubíny; posel existence bezpočátkového Slova a pro samotné anděly (posly); nejhlasitější kazatel pravdy; mysl, která vidí vysoko; ohnivý jazyk; Bůh mluvící rty; nekonečné moře moudrosti; nepochopitelná hloubka dogmatu; největší úložiště znalostí; blesk Ducha osvěcující svět; univerzální hrom milosti; nejvyšší pilíř kostelů; Boží nejpevnější základ; síť k zachycení lidské přirozenosti; poklad pro duše, který sahá až do nebe; nepřemožitelná (nezářezová) pila proti všem herezím: ostrý meč, který odsekává koukol bezbožnosti; nebeský klíč, který uzavírá hordy bezbožnosti; Myšlenka posílená Bohem; řeka oplývající vodami Boží moudrosti; nejčistší chrám panenství; milovaný skutečně Milovaným a ležící na Jeho ňadrech; velké slunce evangelia, slavnostně pochodující; eufonická lyra a polnice Ducha svatého – a co víc říci? Kdybych uvedl tisíc dalších jmen, nemohl bych vyčerpat celou propast chvály. Ne, je naprosto nemožné vyjádřit vše: to je nemožné nejen pro můj nedostatek jazyka, ale také pro ty, kteří se vyznačují schopností vysoké řeči, protože i oni jsou přemoženi velikostí zázraku do takové míry, jakou nezměrná výška nebe nedokáže. Ale poněvadž nám bylo dovoleno skládat chválu na Jana, dovolujeme si ji s radostí nabídnout tím, že nasbíráme z evangelijních luk nějaké medonosné květy, duševně, jakoby v nějakých včelích úlech, svážeme je voskem a seskupujeme kolem aktuální slavnosti, jako kolem nějaké královny (lůna). 3. Začneme-li podle zákona pochvalných řečí hledat vlast, kde se apoštol narodil, zjistíme, že ona, tedy Galileo, zdaleka není slavná, ba dokonce velmi neznámá: takový je všeobecný názor. A přece se zde narodil slavný apoštol. Jak a z jakého důvodu? - Podle toho, odkud podle názoru Židů a každého správného Izraelce nepocházel jediný prorok a nevyšlo nic dobrého, tam v lůně první prorokyně je počata Panna Kristus: tam je vychováván Ten, kdo si vzal podobný obraz jako my, je vychováván, poslouchá své rodiče, protože město, od kterého dostalo jméno (Nazaretské), patřilo jako vesnice Galilea, jako vesnice Galilea. Jaká nádherná země, jaká požehnaná vlast! Ukázalo se, že je počestnější než Adamova vlast, protože z něj vznikl druhý Adam z nebe a Jan. A rodina Janova také není neslavná, protože oslavovaný pocházel od Zebedea a Salome, příbuzné Kristovy v těle. Ó, jak krásně bylo obojí spojeno v jedno, takže syn nevěsty se stal Kristovým synovcem! A samozřejmě je Jan vznešenější než všichni ti, kteří existují z východu slunce, protože zdědil rasu Boží na obou stranách. Vidíte, jak krásné je při pilném studiu to, co se zdálo ohavnější, totiž vlast a rodina Johnova. Nyní, v pořádku, naše řeč dospěla do bodu, kdy ukazuje, jaký byl jeho život a aktivity. 4. Z každodenních zaměstnání neznáme nic těžšího než rybaření, ani drzejší způsob života, než jaký mají ti, kteří se tomuto řemeslu věnují. Pro provozování jiných řemesel přináší řemeslníkovi kromě života ve městě i velké výhody, ať už posuzované z hlediska duševního nebo praktického. Rybolov, kromě osamělého života, s sebou nese nedostatek jídla, takže se naplňuje Písmo: všechna lidská práce je v jeho ústech (Kaz 6:7). Rybáři jsou zavaleni odpadky, chodí v ošuntělém oblečení, s dlouhými vlasy, opálenými tvářemi, bosí: žijí podél břehů řek a na opuštěnějších místech; tady sedí na skalách a tam nahlížejí do hlubin a vytahují odtud kořist. Proč to popisuji tak podrobně? - Aby se ukázalo, že ač se John tomuto řemeslu věnoval, nemělo by se jím opovrhovat. Obraťte se k mentálnímu obrazu srovnání a najdete odpovídající znalosti. David, který byl nejprve pastýřem ovcí, byl pak Bohem vyvolen, aby pásl Jákoba, svého služebníka, a Izrael jeho dědictví (Žalm 77:71). Podívejte se také na Jana, jak velkolepě ho vedlo velké Slovo od chytání němých k chytání rozumných bytostí. Neboť nebyl povolán, aby pásl ten či onen kmen, rozptýlený na různých místech, ale aby chytil celý vesmír. A sloveso zní: Jde za mnou a učiním z vás rybáře lidí (Matouš 4:19). I když je tento titul obecný, musíme jej aplikovat na ten, o kterém mluvíme. Podobně jednáme i ve vztahu k některým dalším obecným jménům: jejich konkrétní použití na teologa mu nedává výhodu oproti ostatním apoštolům – nechť tomu tak není! Neboť ani pro lampy svítící obecným světlem není výhodou, aby se plně podílely na záři jednoho. 5. Protože však velkého apoštola ustanovil Bůh jako rybáře, pohleďme na něj, obrazně řečeno, jako na lodičce, tedy ve svém slabém těle, jak opravuje ne roztrhané rybářské sítě, ale sítě evangelia. Jaký druh rákosu k tomu používá? - Dogmata. Jaký druh rybářského prutu? – Tkalcovská teologie. Jaký háček? - Třídílný kříž. Jaká návnada? – Bohatonosné maso, přes které byla zajata velká velryba Belial. Můžete se zeptat, na jaké skále sedí? Přemýšlejte o pevném sídle víry. Oh, zázrak! Nehází návnadu do té či oné zátoky, ale do moře života; vrhá rybářský prut ne do malého prostoru, ale až na samé hranice vesmíru; spouští tětivu rybářského prutu ne do vyměřené hloubky, ale do samotné propasti zla. Podívejte se na bohatý úlovek, skládající se ze svobodných jezdců a sociálních aktivistů, tedy zralých lidí (poustevníků) a žijících ve společnosti - úlovek je rozmanitý a odlišný - právě morálkou a sklony těch, kteří byli chyceni od velkých či malých - podle věku a postavení. Někteří, znepokojení dogmaty zla, jsou vytahováni jakoby z úskalí ateismu; jiné, mrtvé prostotou myšlení, jako by se řítil přes moře, chytá sítí; a on je všechny nezabíjí, ale oživuje, nedrží je ve slaných vodách bezbožnosti, ale nechává je žít ve sladkých vlnách křtu, a přitom nezískávat porušitelné stříbro, ale vlastnoručně psát narození synů, osvobozovat z otroctví ďábla ty, kteří byli předtím odvedeni do zajetí. Oh, úžasný zázrak! Kdo kdy slyšel o takovém úlovku? Kdo viděl tak skvělého obchodníka-chytače? Neboť nejen stovky a ne tisíce, ale všechny národy, které mu bylo svěřeno učit, přivedl k prvnímu Rybáři lidí, Pánu Ježíši Kristu. Není tedy spravedlivé, že jsem dříve řekl, že se nemohu dotknout zvoleného tématu ani v nejslabší míře? 6. Podívejme se na zbytek, prezentovaný v krásné alegorii. – Vy jste světlo světa (Matouš 5:14). Světlo zahání temnotu, osvěcuje vidění, obnovuje těla - žádoucí a podivuhodná. V jakém smyslu je apoštol světlo? – Nezmenšuje to úplnou tmu naproti? Nenavrací nevidomým zrak jak psychicky, tak fyzicky? Nedodává tělům sílu? Není tedy hoden lásky a úžasu? To je přesně to, co Kristus přikázal dělat: uzdravovat nemocné, očišťovat malomocné, křísit mrtvé, vyhánět démony: jíst tuňáka, dávat tuňáka (Matouš 10:8). Zamysleme se nad tisíci druhy nemocí a uvidíme nekonečné množství zázraků, které všude ve shlucích sahají až k svobodnému a bezbolestnému lékaři spásy, neboť zde se nemocní neléčí řezy, ne kauterizací nebo jakýmkoli léčivým nápojem, ale pouze vírou a darem řeči. Oh, skvělý dárek! Včerejší slepec nyní vidí světlo, náhle osvobozený od neustálé temnoty, a raduje se, rozjímá nad krásou a fenomény vesmíru. Včerejší chromý nyní chodí vzpřímeně a spokojeně cválá jako jelen. Včerejší jazyk svázaný muž, nyní osvobozený od pout jazyka, vyslovuje díkůvzdání svobodným projevem. Včerejší uschlý muž, nyní uzdravený, zvedá obě ruce v modlitbě k Pánu, který je na nebesích. Včera je osoba trpící vodnatelností nyní velmi rychle osvobozena od nemoci a získává zpět své dřívější zdraví. Včerejší malomocný nyní svléká stud a raduje se při pohledu na své uzdravené tělo. Včerejší ochrnutý, který získal sílu svých údů, nyní nosí postel na ramenou. Včera posedlý démonem, nyní po očištění ducha racionálně oslavuje Pána. Včera byl napůl mrtvý a těžce dýchal, ale teď rychle vyskočí. Včerejší mrtvý vstává z korupce, vypráví lidem na zemi o tom, co je v pekle, a vyznává Původce života, Boha. Včerejší křížoký muž nyní vypadá správně a jednooký vidí na dvě oči a bezvlasému muži rostou vlasy. Včerejší hrbáč je nyní narovnán a hluchý slyší a ten, kdo trpí horečkou, je posílen a zmrzlý ožívá. Včera neplodná žena nyní porodí dítě a krvácející je vyléčena, ta, která těžce porodila, porodí snadno, ta, která trpí rakovinou, se uzdraví - a každé tělesné zranění je napraveno a každá slabost je odstraněna a každá nemoc je vyléčena. Nemluvím o zázracích ve vztahu k němým zvířatům, ani o zázracích ve vztahu ke změnám živlů a čehokoli jiného v přírodě. Neboť není pravda, co řekl Pán: mějte víru v Boha: Amen, pravím vám, i kdyby řekl této hoře, je pohnuta a svržena do moře; Možná také uvidíte horu vtaženou do moře a moře vyschlé a proměněné v pole pokryté trávou a vodu tryskající z hlubin a sekání kamene a doprovázející lid nesoucí Krista (1. Korintským 10:4) a mnoho dalších věcí, které slouží k užitku těm, kteří jsou přitahováni k víře pod všemohoucím působením Boží milosti, pro kterou není nic nemožné. 7. Ale abych posluchače neunavoval zdržováním se nad jednotlivostmi, přejdu k něčemu jinému. – Jíte sůl země (Matouš 5:13). Nutně se to vykládá obrazně, jako jinde: mějte v sobě sůl (Mk 9,50). Co jiného může znamenat sůl, když ne láska, která je naplněním zákona, jak říká svatý apoštol Pavel (Řím 13,10). Tak jako bez soli nelze jíst chléb ani nic jedlého, tak je přirozené, že bez lásky nelze dosáhnout ničeho zbožného. Přesně tak se nám představuje apoštol, který má duši jakoby neoblomnou a nepřemožitelnou ve svých skutcích pro pravdu – apoštola, který se nezměnil ani za šťastných, ani nešťastných okolností, tedy neztratil svou opatrnost. Podívejte se: byl pronásledován a neodpadl z lásky k těm, kteří pronásledovali; byl veden ke králům a velitelům a neodpadl od svého smělého vyznání; byl bit klacky a vystupoval jako lékař pro své popravčí; Posmívali se mu a posmívali se mu a on vzdával čest svým provinilcům, napodobujíce Učitele, který se i během svého největšího utrpení modlil k Otci za odpuštění ukřižovatelům; natáhli meč a on nabídl učení; hrozili ohněm a on zesílil lásku; ty hrozby, a on - modlitba, ty - muka, a on - žízeň po spáse, radující se v bolestech, usilující o muka. A i ze šťastných okolností se pro něj zrodilo pokušení, neboť znamení a zázraky byly následovány mimořádnou ctí a úctou. Ale tak jako tam neochladl v lásce, tak ani tady nebyl nadšený chválou. Vždy byla aplikována a přizpůsobena každému, podle vlastností každého, jako je chuť manny. Ó zázrak! Ještě je třeba dodat: ten, koho poslal vrchní pastýř Kristus jako ovce mezi vlky, se nestal vlkem, ale proměnil vlky v ovce. Zranitelný, na oplátku léčí duchovní vředy a odpovídá uzdravujícími ranami. Bez vzdělání učil mudrce světa dogmata zbožnosti. Neozbrojený vyzbrojil nepřátele Boha k boji proti ďáblu. Ó, jaká je to obtíž, ale zároveň jaká milost! Tohle je božská sůl. Z toho, co bylo právě řečeno, je již jasné, v čem spočívá moudrost hada a čistota holubice. Je zbytečné o tom mluvit s těmi, kdo vědí více, abychom se vyhnuli mnohomluvnosti. Vraťme se k hlavnímu předmětu našeho slova. 8. A dal mu jméno Boanerges, který je synem Hromu (Marek 3:17). Někteří říkají, že hrom pochází z hustého vzduchu, který, je uzavřen v mracích a nemá žádnou cestu ven, produkuje buď blesk (třením) nebo hrom (praskáním). Pokud by však někdo řekl, že hrom pochází z hromu, pak by to bylo zcela věrohodné, protože jak je to, co rodí, tak se rodí. Co odtud? Skutečnost, že apoštol je jako ozvěna Ducha svatého nazýván synem hromu, protože září a společně hlasitě hlásá božské, jako by prorážel mraky božské milosti. Podívejme se, chcete-li, jaké jsou jeho hromové hlasy, abychom mohli být ještě více ohromeni mocí Toho, který mu dal jméno. Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo (Jan 1:1). Ó, nejkrásnější kázání o Bohu! Lidé nejsou ohromeni zvukem hromu, zatímco nebeské mocnosti spolu s pozemskými žasnou nad Janovou teologií, protože Jan má také pro ně učení. Neboť Písmo říká: nechť je nyní zjevena mnohotvárná Boží moudrost jako princip a autorita v nebeských církvích (Ef 3:10). Mojžíš tedy, když popsal smyslové (viditelné), učinil nebe počátkem všeho stvoření a řekl: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi (Gn 1,1). Protože nebylo možné, aby oko, které zaujímá první místo mezi našimi vnějšími smysly, vystoupilo nad nebe, je tedy toto stvoření první pro smysly, zatímco vše ostatní je na druhém místě. Jan mluví o Tom, který je nad city: nebere nebe a zemi, ale bere jako počátek Stvořitele nebe a všechny vyšší nebeské mysli a říká: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo Bohu a Bůh bylo Slovo. 9. Vidíte, do jaké bezmezné výšky tato trojice pozvedá pohled mysli a ustavuje jakousi duchovní nebeskou klenbu v naší myšlence - aby se mysl (tato první ze schopností duše) po dosažení tohoto místa jako nějaký odraz světla nesnažila povznést se na druhou stranu výš a nezdálo se, že vstoupí do prázdného prostoru z zbytečné zvědavosti; ale zadržel by svou touhu, vrátil se znovu ke stvořením, s nimiž má spřízněnost, uvažoval o stvoření a oslavoval Umělce, jediného bezpočátkového Boha ve třech osobách, vládnoucího všem věcem. Co je to za výtvory? - Serafové, cherubíni, trůny, mocnosti, mocnosti, panství, knížectví, archandělé, andělé a pak ti, kteří jsou podřízeni smyslům - nebe, slunce, měsíc, hvězdy, vzduch, země, pozemská zvířata, moře, vzduch, rostliny, byliny a vůbec veškerá příroda, živá i neživá. Neboť toto vše, a pokud ještě něco v obou světech existuje beze jména, je zkráceno slovy: a bez Něho nic nevzniklo (Jan 1:3). Neboť co jiného k tomu dodat, když otcové boha vnuknutím vysvětlovali celou teologii doslovně? Od nich jsme my, ti nejskromnější, dostali nepatrný podíl účasti na slovu. Ach, teologie, která hlásá nebeská dogmata silnější než hrom! Ó, přísloví, které každého osvítí rychleji než blesk! Má mysl se ti divila (Žalm 38:6), - ať každý říká o božském Janovi, který svým kázáním obsáhl šíři vesmíru, který kráčel svými myšlenkami po stezkách propasti moudrosti. Skrze něj byly v plnosti Božího hlasu zničeny brány pekla a zazářilo slunce pravoslaví. Skrze něj se moudrost světa stala svatou a končiny vesmíru byly naplněny poznáním Božích tajemství; byli svrženi rétorici a sofisté a vládla johanitská teologie. A nevím, co jiného říci, co je hodné a tak mimořádné velikosti apoštola, než dát slovo těm, kteří ho předtím oslavovali svými božskými rty. 10. Ale co dál? Když Ježíš uviděl stojící Matku a učedníka, který ho miloval, řekl své Matce: Ženo, hle, tvůj syn. Potom sloveso žákovi: hle, tvá matka. A od té hodiny šel učedník domů (Jan 19:26-27). A na jiném místě: také si při večeři lehl na svou hruď a řekl: Pane, který tě zrazuje (Jan 21:20). Toto upřednostňování, tedy skutečnost, že Jan byl Ježíšem milován více než ostatní učedníci, také to, že spočíval na jeho nejčistších prstech a navíc uznání, že je synem Matky Boží, je pro teologa jakoby nějakým královským darem. Jak hrozné jsou všechny tři výhody, jedna nadřazená druhé! Každý z nich, jako velmi neobvyklý, ve mně vyvolává vířící myšlenku. Ondřej byl prvním povolaným učedníkem (Ježíše), ale nikdy se nenazval milovaným učedníkem, jako je tento. Petr je nejvyšší nejvyšší, ale také nedostal takové jméno. Božstvo je netečné. Kristus rozšiřuje paprsky své lásky na všechny stejně. Samozřejmě, kdyby Petr miloval více než všechny, jak sám svědčil, když byl požádán, a Kristus potvrdil jeho svědectví trojím tázáním a odpověďmi, za které svědectví dostal jako odměnu právo každého pást; pak měl být on sám více vzájemně milován (obrácený dar). Zdá se mi, že důvodem, proč se Jan nazval milovaným učedníkem, je důstojnost jeho panenství. Paprsek světla sice dopadá na zrcadlo stejně – neboť všichni učedníci byli čistí (jako zrcadlo), podle Písma – však díky lesku panenství se v jednom odráží jasněji než v jiných, jakkoli je toto slovo zvláštní. A tato okolnost souvisí spíše s láskou, tedy s tím, že světlo silněji osvětluje nejjasněji vnímající předmět. Pokud měl Petr výhodu, protože více miloval, pak je třeba říci, že ne větší těleso, které je osvětleno světlem, je světlu blíže, ale to, které má jasnější povahu, i když blízko nebylo. Pokud se vám i nyní naše slovo zdá slabé (pro vysvětlení našeho tématu), ať se uzdraví ten, kdo ho udeřil (tj. věřte Janovi, který se nazývá milovaným učedníkem). Tady je jeho ležení na hrudi. Ach, důstojnost! Cherubíni jsou vozy Boží a Jan je důvěrník. Mojžíš sotva viděl záda Boha a zároveň se modlil jako první, a Jan se z vlastního popudu naklonil k Ježíši a zeptal se na to, na co se Nejvyšší Petr neodvážil zeptat, přivlastnil si druhé místo a dal přednost Janovi před sebou. Po zvážení obou jevů pochopíte, jak vynikající je Janova důstojnost. Odtud, jako z nějakého zdroje života, myslím, čerpá hojné proudy božské moudrosti a odtud jako z živého lůna proudí řeky teologie. Ale musíme přejít k tomu, co se stalo u kříže. 11. Ženo, hle, tvůj syn. Potom řekl učedníkovi: Hle, tvá matka (Jan 19:26–27). Oh, úžasný dárek! Otrok je pro svou mimořádnou čistotu nazýván synem paní a stává se strážcem strážce Pokladu života. Jeden odchází přes utrpení (kmotři) od nezaujatě rodícího a druhý ji poslušně přijímá do svého domova: panna je Panna, prut je vinná réva, která porodila, bojovnice je Královna, teolog je Matka Boží, bratr Boží z milosti je od přírody Matkou Boží. Přemýšlejte o korespondenci vzájemných jmen a oslavujte unii. Nemůže to samo o sobě překonat jakoukoli jinou chválu pro Teologa, pokud byl o nějakou chválu ochuzen? Pokud spolu s dokonalostí výše uvedeného svítí i toto, kdo je pak schopen koukat na tak nedosažitelnou výšku? Takže je mimo naši schopnost slovně chválit. Pouze Bůh ho může chválit podle jeho hodnoty, i když může směle říci toto: od Něho dostal výhodu lásky, od Něho byl korunován chvályhodnými jmény - světlo, hrom a další podobná jména. Ale je-li tomu tak, jestliže tímto způsobem naše oslavování, pokud to bylo možné pro nás, na slova chudé, dosáhlo svého limitu, pak zde svou řeč ukončíme a na závěr představíme malé místo velkého. K tomu, co bylo řečeno, dodejme, že k jeho chvále nemálo přispívá i strašlivé zjevení, které mu bylo uděleno a které božsky inspiroval, když byl za své slovo uvězněn na ostrově Patmos od tehdejšího římského krále. Kvůli výhodě lásky také obdržel toto zjevení přednostně před ostatními apoštoly. Říká se, že po oněch posvátných toulkách a evangelickém obcházení vesmíru se usadil na určitém místě v Asii, kde především ustanovil svůj učitelský trůn a poté složil své posvátné tělo. A jeho hrob byl umístěn k obrazu smrti, ale on sám zemřel proti lidské přirozenosti, takže i v tom Bůh oslavil svého milovaného učedníka. Apoštol udržoval své tělo čisté a voňavé a nosil v něm Kristovy rány; s duší, která zářila více než slunce, odsud odletěl a unášen anděly se přestěhoval do země, která je k tomu vhodná - do země nevýslovné a věčně zářící radosti. 12. Ale, ó, nejblahoslavenější, nejblahoslavenější, nejblahoslavenější Jane, veliké slunce evangelia, nevyčerpatelný zdroj teologie, větev apoštolů, rovná se Petrovi! Podívejte se na nás milosrdně z nebe a pohleďte, jakou hanbou jsou pokryty pozemské věci: oltáře zdobené božskými obrazy jsou zničeny, posvátné chrámy jsou oloupeny o svou krásu. Ikona Krista je znesvěcena - jak ve městech, tak na vesnicích a v domech, stejně jako ikony Matky Boží a všech ostatních nositelů Boha, a ti jako vy a ti, kteří jsou vám nižší. Všechno je hodné pláče. Pohni Petrovi, zavolej Jamese, modlíme se. Ti tři, kteří vždy doprovázeli Krista, když byl proměněn, když vykonal mnoho zázraků, když byl v asketické práci a modlil se, jako více než ostatní, kteří se podíleli na Božích tajemstvích - vy a nyní, spolu s ostatními z devíti, nám smiřte Nejsvětější Trojici, aby Kristus pokáral toto rozbouřené moře, jako kdysi na tomto daru Tiberias; aby vrátil své církvi starobylou a slavnou krásu pravoslaví. Ó, požehnaný, buď milostivý ke mně, odvážnému, který si zasloužíš (pro toto slovo) výčitky, a ne odměnu, a přijmi ty, kteří k tvé cti postavili tento krásný a bohatý chrám, kde (v předsíni) mnozí složili svá těla, podle zvyku asketů, aby se zde poklonili před tvým zářícím nebeským svatostánkem, hleděli na tebe, jak si přáli, aby tě viděli, jak si přáli: samotné slunce – v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání, s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: