Похвално слово в чест на великия Христов апостол и евангелист Йоан

Свети Теодор Студит е автор на обширна книга с похвали (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди от тази колекция са оцелели до наши дни, включително „Почит в чест на великия Йоан, апостол и евангелист на Христос“ (12 глави). Творбата е посветена на прославянето на „възлюбения ученик” на Господа – св. Йоан Богослов. Авторът с помощта на богата метафорична реч и многобройни епитети („орелът божи”, „неподражаемият изследовател на небесните дълбини”, „най-чистият храм на девството”, „великото слънце на Евангелието”) разкрива изключителното величие на апостола. Свети Теодор подчертава скромния галилейски произход на апостола. Йоан и неговото призвание от обикновен рибар към „рибар на човеци“, алегоризирайки неговото евангелско служение като процес на улавяне на души с „мрежата на догмата“ и „куката на триделния кръст“. Специално внимание е отделено на богословските прозрения на св. Йоан, особено на титлата му „син на гръмотевицата” (Boanerges), която се тълкува като способността да провъзгласява „гръмотевични” и „светкавични” догми за вечното Божие Слово, започвайки с великите думи от Евангелието, което той е написал: „В началото беше Словото...”. Според преп. Теодора това богословие превъзхожда старозаветните откровения и удивлява както земните, така и небесните сили. Авторът подчертава и уникалното лично отношение на св. Йоан към Спасителя: позицията му на „възлюбен ученик“, лежащ върху гърдите на Христос на Тайната вечеря и най-важното – поръчването на Пресвета Богородица като майка на св. Йоан. Йоан на кръста, което символизира неговата особена чистота и девство като причина за особената любов на Христос. Дарът на Откровението, получен от апостола на остров Патмос, също се споменава като още едно доказателство за неговото превъзходство в любовта и познаването на Божествените тайни. Завършвайки похвалата си, монах Теодор се обръща към апостол Йоан с молитва за застъпничество за Църквата, която преживява оскверняване на светите икони („олтари ... разрушени“, „Икона на Христос осквернена“). 1. Ако направим небето предмет на нашата хвалебствена реч, ще намерим ли наистина такава дума, която да се издигне до висотата на похвала? Коя мисъл би могла да бъде достойна за величието на необикновената похвала? Може би ще се изморим още в началото на темата, като тези, които са се докоснали до непостижимото и се опитват да се изкачат до безкрайна височина. И, разбира се, когато говоря за небето, нямам предвид свода, който е разнообразно украсен със звездни кръгове, както не е пътят, по който минава месецът във формата на полумесец, правейки нощта светла като деня. Вече съзерцанието на това чудо, задълбочено от красотите на света, е учител, издигащ ума към Създателя на творението. Но аз бих искал да говоря за онова небе, в което вечно сияйните звезди са съвкупност от много добродетели, сияещи с блясъка на правене на добро, а слънцето е евангелската проповед, достигаща до краищата на вселената и по хиляди начини, по-ярка от слънцето, осветяваща видимия и невидимия свят. Това слънце няма нужда от лунна светлина, защото денят му не отстъпва място на нощта; Неговата светлина свети неудържимо. 2. Но искате ли да знаете кой е този човек, когото превъзнасяме? - Това е Йоан, братя, превъзходният апостол, първенец между евангелистите, Божият орел - велик, златокрил; неподражаем изследовател на небесните дълбини; човек, чието съзерцание се извисява над херувимите; вестителят на съществуването на безначалното Слово и за самите ангели (пратеници); най-гласовития проповедник на истината; умът, който вижда високото; огнен език; богоговорещи устни; безбрежно море от мъдрост; непонятната дълбочина на догмата; най-голямото хранилище на знания; светкавицата на Духа, просветляваща света; всеобщ гръм на благодатта; най-високият стълб на църквите; Божията най-здрава основа; мрежа за улавяне на човешката природа; съкровище за душите, което стига до небето; непобедим (неназъбен) трион срещу всички ереси: остър меч, който отсича плевелите на нечестието; небесният ключ, който затваря ордите на безбожието; Мисъл, укрепена от Бога; река, изобилстваща от водите на Божията мъдрост; най-чистият храм на девството; възлюбена от истински Възлюбения и полегнала на гърдите Му; голямото слънце на Евангелието, маршируващо тържествено; благозвучната лира и тръбата на Светия Дух - и какво повече да кажа? Ако изброя още хиляди имена, не бих могъл да изчерпя цялата бездна от похвали. Не, абсолютно е невъзможно да се изрази всичко: това е невъзможно не само поради моята липса на език, но и за онези, които се отличават със способността на високото слово, тъй като и те са победени от величието на чудото до такава степен, каквато неизмеримата височина на небето не може да направи. Но тъй като ни беше позволено да съчиняваме хвала за Йоан, ние с удоволствие се осмеляваме да я принесем, като събираме от евангелските поляни медоносни цветя, мислено, като в кошери, обвързваме ги с восък и ги групираме около текущия празник, като около някаква царица (утроба). 3. Ако, според закона на хвалебствените речи, започнем да търсим отечеството, където се е родил апостолът, ще открием, че то, тоест Галилей, далеч не е славно и дори много неизвестно: такова е общото мнение. И все пак тук е роден знаменитият апостол. Как и по каква причина? - Според факта, че откъдето, според мнението на евреите и всеки истински израилтянин, не е дошъл нито един пророк и не е излязло добро, там в утробата на първата пророчица е заченат Дева Христос: там Този, Който е взел подобен на нас образ, се възпитава, подчинявайки се на родителите си, тъй като градът, от който е получил името (Назарян), принадлежеше към Галилея, както и село Витсаида. Каква прекрасна страна, какво благословено отечество! Тя се оказа по-почтена от отечеството на Адам, защото роди втория Адам от небето и Йоан. И родът на Йоан също не е безславен, тъй като прославяният произлиза от Зеведей и Саломия, роднина на Христос по плът. О, колко красиво бяха съчетани двете в едно, така че синът на булчинската стая стана племенник на Христос! И, разбира се, Йоан е по-благороден от всички онези, които съществуват от изток на слънцето, след като е наследил расата на Бог и от двете страни. Виждате колко красиво, с усърдно изучаване, е това, което изглеждаше по-презряно, тоест отечеството и семейството на Йоан. Сега, по ред, речта ни стигна до точката да покажем какъв е бил животът и дейността му. 4. От ежедневните професии не познаваме нищо по-трудно от риболова, нито по-груб начин на живот от този на тези, които се занимават с този занаят. Защото практикуването на други занаяти носи на занаятчията, освен живота в града, големи ползи, независимо дали се оценява от умствена или практическа гледна точка. Заниманието с риболов, освен самотен живот, носи със себе си и липса на храна, така че Писанието се изпълнява: цялата работа на човека е в устата му (Екл. 6:7). Рибарите са затрупани с боклуци, ходят в опърпани дрехи, с дълги коси, загорели лица, боси: живеят по бреговете на реките и на по-пусти места; тук те седят на скалите, а там надничат в дълбините и извличат плячка оттам. Защо описвам това толкова подробно? - За да покаже, че макар Йоан да се е занимавал с този занаят, той не трябва да бъде презиран. Обърнете се към умствения образ на сравнението и ще намерите съответното знание. Давид, който първо беше пастир на овцете, след това беше избран от Бог да пасе Яков, Неговия слуга, и Израел, Неговото наследство (Псалм 77:71). Вижте и Йоан, колко великолепно той беше воден от великото Слово от улавяне на глупави към улавяне на разумни същества. Защото той не беше призван да пасе това или онова племе, разпръснато на различни места, а да улови цялата вселена. И глаголът е: Той идва след Мене и Аз ще ви направя ловци на хора (Матей 4:19). Въпреки че това заглавие е общо, трябва да го приложим към този, за който говорим. Ние постъпваме по подобен начин по отношение на някои други общи имена: конкретното им приложение към Богослова не му дава предимство пред другите апостоли – нека не бъде! Защото дори и за лампите, запалени от общата светлина, не е предимство за тях да участват пълноценно в сиянието на единия. 5. Но тъй като великият апостол беше назначен от Бога за рибар, нека го видим, образно казано, като в лодка, тоест в слабото си тяло, да поправя не разкъсани рибарски мрежи, а мрежите на Евангелието. Какъв вид тръстика използва за това? - Догми. Какъв вид въдица? – Теология на тъкането. Каква кука? - Триделен кръст. Каква стръв? – Богоносна плът, чрез която е уловен големият кит Белиал. Може да попитате, на каква скала седи той? Помислете за здравото седалище на вярата. О, чудо! Той хвърля стръвта не в този или онзи залив, а в морето на живота; замята въдицата не в малко пространство, а до самите граници на Вселената; той спуска връвта на въдица не в премерена дълбочина, а в самата бездна на нечестието. Вижте богатия улов, състоящ се от единични ездачи и социални активисти, тоест зрели хора (отшелници) и живеещи в общество - уловът е разнообразен и различен - именно от морала и наклонностите на уловените от големи или малки - по възраст и положение. Някои, разтревожени от догмите на нечестието, се измъкват сякаш изпод клопките на атеизма; други, мъртви от простотата на мисълта, сякаш се втурват през морето, хваща с мрежа; и той не ги убива всички, но ги съживява, не ги държи в солените води на нечестието, но ги кара да живеят в сладките вълни на кръщението и в същото време не придобиват тленно сребро, но чрез ръчно писане на раждането на синове, освобождавайки от робството на дявола онези, които преди това са били пленени от него. О, чудесно чудо! Кой е чувал за такъв улов? Кой е виждал такъв велик ловец на търговци? За не само стотици и не хиляди, но и всички народи, които му беше поверено да учи, той доведе до първия Рибар на хората, Господ Исус Христос. Следователно не е ли справедливо, че казах по-рано, че не мога да засегна избраната тема дори в най-слаба степен? 6. Нека разгледаме останалото, представено в красива алегория. – Вие сте светлината на света (Матей 5:14). Светлината прогонва мрака, просветлява зрението, обновява телата – желани и чудни. В какъв смисъл апостолът е светлина? – Не намалява ли пълната тъмнина отсреща? Не връща ли зрението на слепите както психически, така и физически? Не придава ли сила на телата? Следователно, не е ли той достоен за любов и удивление? Точно това е заповядал Христос: изцелявайте болните, очиствайте прокажените, възкресявайте мъртвите, изгонвайте демони: яжте риба тон, дайте риба тон (Матей 10:8). Нека помислим за хиляди видове болести и ще видим безкрайно много чудеса, които навсякъде достигат на купчини до безплатния и безболезнен лекар на спасението, защото тук болните се лекуват не чрез секцио, не чрез обгаряне или с някаква лечебна напитка, а само чрез вяра и дар слово. О, страхотен подарък! Вчерашният слепец сега вижда светлината, внезапно освободен от постоянния мрак, и се радва, съзерцавайки красотата и явленията на Вселената. Вчерашният куц вече ходи изправен и весело галопира като елен. Yesterday's tongue-tied man, now freed from the bonds of his tongue, pronounces thanksgiving with free speech. Yesterday's withered man, now healed, raises both hands in prayer to the Lord, Who is in heaven. Yesterday, the person suffering from dropsy is now very quickly freed from the disease and regains his former health. Yesterday's leper now takes off his shame and rejoices, looking at his recovered body. Yesterday's paralytic, having received the strength of his limbs, now carries his bed on his shoulders. Possessed yesterday by a demon, now, having been purified in spirit, he rationally glorifies the Lord. Yesterday he was half dead and breathing heavily, but now he quickly jumps up. Yesterday's dead man rises from corruption, telling those on earth about what is in hell, and confessing the Author of life, God. Yesterday's cross-eyed man now looks correctly, and the one-eyed man sees with two eyes, and the hairless man grows hair. Вчерашният гърбав вече се изправя, и глухият чува, и болният от треска укрепва, и замръзналият оживява. Вчера неплодната жена сега ражда дете, и кървящата се излекува, трудно раждащата ражда лесно, болната от рак става здрава - и всяка телесна повреда се поправя, и всяка немощ се премахва, и всяка болест се лекува. Не говоря за чудеса във връзка с неми животни, нито за чудеса във връзка с промени в елементите и всичко друго в природата. Защото не е ли вярно това, което Господ каза: имайте вяра в Бога: Амин, защото ви казвам, дори и да каже на тази планина, ще се раздвижи и ще бъде хвърлен в морето; Може би ще видите и планина, преместена в морето, и море, изсъхнало и превърнато в поле, покрито с трева, и вода, която блика от дълбините, и камък, изсечен и придружаващ христоносните хора (1 Кор. 10:4), и много други неща, които служат за благото на привлечените към вярата под всемогъщото действие на божествената благодат, за която няма нищо невъзможно. 7. Но за да не изморявам слушателите, като се спирам на подробности, преминавам към нещо друго. – Вие ядете солта на земята (Матей 5:13). По необходимост това се тълкува образно, както и другаде: имайте сол в себе си (Марк 9:50). Какво друго може да означава солта, ако не любов, която е изпълнението на закона, както св. апостол Павел (Рим. 13:10). И тъй, както без сол не може да се яде нито хляб, нито нещо ядливо, така е естествено, че без любов нищо благочестиво не може да се постигне. Именно такъв ни се представя апостолът, имащ сякаш непоколебима и непобедима в подвизите си за истината душа – апостол, който не се променя нито при щастливи, нито при злощастни обстоятелства, т. е. не губи своето благоразумие. Вижте: той беше гонен и не се отказа от любовта към онези, които гонеха; беше воден при царе и командири и не отстъпи от смелото си признание; бил бит с пръчки и се явил като лекар на своите палачи; Подиграваха му се и се подиграваха, а той отдаваше почит на своите оскърбители, подражавайки на Учителя, Който и по време на най-големите Си страдания се молеше на Отца за прошка на разпъващите; те протегнаха меча и той предложи учение; те заплашваха с огън, а той засили любовта; онези заплахи, а той - молитва, онези - мъка, а той - жажда за спасение, радост в скърби, стремеж към мъка. И дори от щастливи обстоятелства за него се роди изкушение, защото знаменията и чудесата бяха последвани от изключителна почит и уважение. Но както там не охладня в любовта, така и тук не се надуваше с хвалби. Винаги се прилагаше и адаптираше към всеки, според характеристиките на всеки, като вкуса на мана. О, чудо! Трябва да се добави и следното: изпратеният от Пастир-началника Христос, като овца между вълци, не стана вълк, а превърна вълците в овце. Уязвим, той на свой ред лекува духовни язви, отговаряйки със зарастващи рани. Необразован, той учеше мъдреците на света на догмите на благочестието. Невъоръжен, той въоръжи враговете на Бог за битка срещу дявола. О, каква трудност е това, но в същото време и каква благодат! Това е божествена сол. От току-що казаното вече е ясно в какво се състои мъдростта на змията и чистотата на гълъба. Излишно е да говорим за това на по-знаещите, за да избегнем многословието. Нека се върнем към основната тема на нашето слово. 8. И той го нарече Боанергес, който е син на Гръма (Марк 3:17). Някои казват, че гръмотевиците идват от гъст въздух, който, като е затворен в облаците и няма изход, произвежда или светкавица (чрез триене), или гръм (чрез пръсване). Но ако някой каже, че гръмът идва от гръм, това би било напълно правдоподобно, защото каквото ражда, такова е и раждането. Какво от тук нататък? Фактът, че като ехо на Светия Дух, апостолът е наречен син на гръмотевицата, защото той свети и заедно силно провъзгласява божественото, сякаш пробива облаците на божествената благодат. Нека да видим, ако желаете, какви са гръмовните му гласове, за да се учудим още повече на силата на Този, Който му е дал името. В началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото (Йоан 1:1). О, най-красивата проповед за Бог! Хората не се учудват от звука на гръмотевицата, тъй като небесните сили, както и земните, са учудени от богословието на Йоан, тъй като Йоан има учение и за тях. Защото Писанието казва: нека се разкрие сега многообразната Божия мъдрост като начало и власт в небесните църкви (Еф. 3:10). И така, Моисей, описвайки сетивното (видимото), направи небето начало на цялото творение, като каза: в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1). Тъй като беше невъзможно окото, което заема първо място сред нашите външни сетива, да се издигне над небето, то съответно това творение е първо за сетивата, докато всичко останало е на второ място. Йоан говори за Този, Който е над чувствата: той не взема небето и земята, но взема за начало Създателя на небето и всички висши небесни умове, като казва: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. 9. Виждате до каква безгранична височина издига погледа на ума тази тройка, установявайки, така да се каже, някаква духовна твърд в нашата мисъл - така че като някакво отражение на светлината, достигнал това място, умът (тази първа от способностите на душата) не се стреми да се издигне по-високо, от другата страна, и не изглежда да навлиза в празно пространство от безполезно любопитство; но той би въздържал желанието си, връщайки се отново към създанията, с които има афинитет, съзерцавайки творението и прославяйки Художника, единствения безначален Бог в три лица, управляващ всичко. Що за творения са това? - Серафими, херувими, престоли, власти, сили, владения, началства, архангели, ангели и след това подвластните на сетивата - небето, слънцето, луната, звездите, въздухът, земята, земните животни, морето, въздухът, растенията, билките и изобщо цялата природа, жива и нежива. Защото всичко това, и ако нещо друго в двата свята съществува без име, е съкратено с думите: и без Него нищо не е станало (Йоан 1:3). Защото какво друго трябва да се добави към това, когато богоносните отци по вдъхновение са обяснили цялото богословие буквално? От тях ние, най-скромните, получихме малка част от участието в словото. О, теология, която провъзгласява небесни догми по-силни от гръм! О, поговорка, която озарява всички по-бързо от мълния! От Тебе се учуди умът ми (Псалом 38:6), - нека всеки каже за богоподобния Йоан, който обхвана с проповедта си широтата на вселената, който вървеше с мислите си по пътищата на бездната на мъдростта. Чрез него, в пълнотата на Божия глас, портите на ада бяха разрушени и слънцето на Православието изгря. Чрез него мъдростта на света стана свята и краищата на вселената се изпълниха със знание за Божиите тайни; реторите и софистите били свалени и теологията на Йоханин царувала. И не знам какво друго да кажа, което е достойно и толкова необикновено за величието на апостола, освен да отстъпя думата на онези, които преди това са го прославяли с божествените си устни. 10. Но какво следва? Исус, като видя Майката и изправения ученик, който Го обичаше, каза на Майка Си: Жено, ето твоя син. След това глаголът към ученика: ето твоята майка. И от този час ученикът си отиде у дома (Йоан 19:26-27). И на друго място: и той седна на вечерята на гърдите Му и каза: Господи, който Те предава (Йоан. 21:20). Това предпочитание, т.е. фактът, че Йоан е бил обичан от Исус повече от другите ученици, също и неговото лягане на най-чистите си пръсти и, освен това, признанието, че е син на Божията Майка, е като че ли някакъв вид царски дар за Богослова. Колко ужасни са и трите предимства, едно превъзхождащо друго! Всеки един от тях, като много необичаен, предизвиква в мен въртяща се мисъл. Андрей беше първият призован да бъде ученик (на Исус), но той никога не се наричаше любим ученик като този. Петър е върховният върховен, но и той не е получил такова име. Божеството е безстрастно. Христос простира лъчите на Своята любов еднакво към всички. Разбира се, ако Петър обичаше повече от всички, както той сам свидетелства, като беше помолен, и Христос потвърди неговото свидетелство чрез трикратни въпроси и отговори, за което свидетелство, като награда, той получи правото да пасе всички; тогава той самият е трябвало да бъде взаимно обичан повече (обратен дар). Струва ми се, че причината Йоан да се нарече любимия ученик е поради достойнството на неговата девственост. Въпреки че лъчът на светлината пада еднакво върху огледалото - защото всички ученици бяха чисти (като огледало), според Писанието - обаче, поради блясъка на девствеността, той се отразява по-ясно в един, отколкото в други, колкото и странна да е тази дума. И това обстоятелство е по-скоро свързано с любовта, т.е. че светлината осветява по-силно най-ярко възприемащия обект. Ако Петър имаше предимството, защото обичаше повече, тогава трябва да се каже, че не по-голямото тяло е осветено от светлината, която е по-близо до светлината, а това, което има по-ярка природа, дори и да не е било близо. Ако дори сега нашата дума ви се стори слаба (за обяснение на нашата тема), то нека оздравее този, който го е ударил (т.е. вярвам на Йоан, който нарича себе си любим ученик). Ето го легнал на гърдите си. О, достойнство! Херувимите са Божиите колесници, а Йоан е довереното лице. Мойсей едва видя гърба на Бога и в същото време се беше помолил пръв, а Йоан по свой собствен импулс се наведе към Исус и попита за това, което Върховният Петър не смееше да попита, присвоявайки второ място за себе си и предпочитайки Йоан пред себе си. След като разгледате и двете явления, ще разберете колко превъзходно е достойнството на Йоан. Оттук, като от някакъв извор на живот, струва ми се, той черпи изобилни потоци от божествена мъдрост и оттук, като от жива утроба, текат реки от богословие. Но трябва да преминем към случилото се на кръста. 11. Жено, ето твоя син. След това каза на ученика: Ето майка ти (Йоан 19:26-27). О, прекрасен подарък! Робът, заради изключителната си чистота, се нарича син на госпожата и става пазител на пазителя на съкровището на живота. Едната си тръгва чрез страдание (кръстници) от безстрастно раждащата, а другата послушно я приема в дома си: девицата е Девата, пръчката е лозата, която е родила, воинът е Царицата, богословът е Богородица, братът на Бога по благодат е Богородица по природа. Помислете за съответствието на взаимните имена и прославете съюза. Не може ли само това да надмине всяка друга похвала за Богослова, ако той беше лишен от всякаква похвала? Ако наред с превъзходството на горното блести и това, тогава кой е способен да гледа такава недостижима височина? Така че той е отвъд способността ни да го хвалим устно. Само Бог може да го похвали според достойнството му, въпреки че смело може да каже това: от Него той получи предимството на любовта, от Него той беше увенчан с похвални имена - светлина, гръм и други подобни имена. Но ако това е така, ако по този начин нашето прославяне, доколкото е било възможно за нас, бедните на думи, е достигнало своя предел, тогава ние ще завършим нашата реч тук, представяйки в заключение малкото вместо голямото. Нека добавим към казаното, че ужасното откровение, дадено му, което той божествено вдъхнови, когато беше затворен за думата си на остров Патмос от тогавашния римски цар, също допринася не малко за неговата похвала. Заради предимството на любовта той също получи това откровение с предимство пред другите апостоли. Казват, че след тези свещени скитания и евангелско обикаляне на вселената, той се установява на определено място в Азия, където първоначално установява своя учителски трон и след това полага свещеното си тяло. И гробът му беше поставен в образа на смъртта, но самият той умря, противно на човешката природа, така че и в това Бог прослави своя възлюбен ученик. Така апостолът поддържаше тялото си чисто и благоуханно и носеше в него раните на Христос; с душа, която светеше повече от слънцето, той отлетя оттук и, носен от ангели, се пресели в страната, която му е подходяща - в страната на неизказаната и вечно лъчезарна радост. 12. Но, о, най-блажен, най-блажен, най-блажен Йоан, великото слънце на Евангелието, неизчерпаем източник на богословието, клон на апостолите, равен на Петър! Погледни милостиво към нас от небето и виж с какъв срам са покрити земните неща: унищожени са олтари, украсени с божествени изображения, свещените храмове са ограбени от красотата си. Иконата на Христос се осквернява - и в градовете, и в селата, и в къщите, както и иконите на Богородица и всички останали богоносци, и такива като теб, и по-долни от теб. Всичко е достойно за плач. Премести Питър, обади се на Джеймс, молим се. Тримата, които винаги придружаваха Христос, когато Той се преобрази, когато Той извърши много чудеса, когато се подвизаваше и се молеше, като повече от другите, участващи в Божиите тайни - вие и сега, заедно с останалите деветима, умилостивявате Света Троица за нас, така че Христос да смъмри това бурно море, както някога на Тиберия, давайки тишина, този дар на мира; за да върне Своята Църква към древната и славна красота на Православието. О, блажени, бъди милостив към мен, дръзновения, който заслужава (за тази дума) укор, а не награда, и приеми онези, които издигнаха този красив и богат храм в твоя чест, където (в преддверието) мнозина положиха телата си, според обичая на подвижниците, за да се поклонят тук пред твоята блестяща небесна скиния: те пожелаха да те видят толкова, според достойнството си, както гледаха самото слънце - в Христос Исус, нашия Господ, на Когото подобава всяка слава, чест и поклонение, с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: