Похвальне слово на усічення священного розділу великого Хрестителя Христового та Предтечі

Прп. Феодор Студит є автором великої похвальної книги (πανηγυρική βίβλος). До нашого часу збереглося лише 12 проповідей з цієї збірки, до яких входить «Похвальне слово на усічення священного розділу великого Хрестителя Христового і Предтечі». Твір є бесідою на євангельські читання. Прп. Феодор присвячує свій твір осмисленню мученицької смерті святого Іоанна, прославляючи його як «світильник світла» та передвісника Христа. Він пояснює, чому день усічення глави св. Іоанна Предтечі є днем ​​радості, а не смутку. Особливого значення у Слові надається полеміці з іконоборцями. Автор малює сцену поховання тіла св. Іоанна його учнями, а також детально описує шанування святих реліквій – рук, ніг, зв'язків, страв і навіть землі, як джерела благодаті. Твір завершується прославленням прор. Іоанна Предтечі як «ранкової зірки», «сонця» серед апостолів та «неба, прикрашеного зірками чудес» серед мучеників, чия кончина несе радість і повчання всесвіту. Світле і боголіпне свято нині зібрало нас до духовного святкування, о, христолюбці. Світлим це торжество гідно іменується і по імені згадуваного, бо він світильник світла і є і називається; звичайно, не в тому сенсі воно світло, щоб речовими променями висвітлювало наші тілесні очі, - бо сяйво цих променів не безперервно, а навпаки часто переривається протилежним затемненням, - але в тому сенсі, що воно променями божественної благодаті завжди просвічує серця святкуючих, і наші розумні очі поглядом споглядали цей блаженний подвиг і зробили його підставою радості. Бо кров іншого, пролита на землю мечем, не насолоджувала б людського погляду, ні слово про неї, що дійшли до слуху, не робило б пам'ять про померлого дорогою: пролиття того, що супроводжується позбавленням життя, як може приваблювати людину, за природою життєлюбного? Навпаки, воно, разом із смутком обличчя, викликає почуття жалю і сумні промови про страждання в кожній людині, якщо тільки він не якийсь безумець чи істота звіронрівна, подібно до тварин, у шаленство, що приходить від споглядуваного: так півні, коли вбивають подібних до них, радіють, поводячи і співають, скачають, їх спіткає та сама доля. Кров же чоловіка праведного і для очей люб'язна, і для слуху приємна, і для уст поклоняється. Бо пролиття її є придбання співучасті в нестарілому і кращому житті; і не тільки крапля крові, але навіть і все інше, що належить святому, як, наприклад, частина якогось члена чи волосся, або взагалі того, що носив і чого торкався праведний, – вельми жадано і люб'язно для того, хто любив благочестя. Тому кожен намагається, як якийсь скарб, утримати в приватних будинках або в храмах частину або в цілості якийсь член, або все тіло (того чи іншого мученика), заради сили освячення і рятівного захисту, що діє в ньому; кожен підходить з благоговінням до потаємного праху і зі страхом лобизує недоторканний дар. 2 . Така для нас кров праведного Авеля, хоча для батьків його вона і була тоді незвичайною причиною сліз: ніколи не бачили страждань вмираючого, як вони могли не вразитися смертю свого сина, не плакати, не вимовляти жалібних слів, коли несподівано побачили його поваленим на землю, обігрітим кров'ю від брата? Така, далі, свята кров пророка Амоса, якого, довго бивши, вбив мечем Амасія цар (жрець Бет-Ель): вражений стрілами його пророцтва, він ударив праведника палицею в скроню і віддав його смерті. Така свята кров і пророка Міхея, божественне зухвало мовила, якого повісив і вбив Іорам, син Ахава. Бо пророк викривав його в безбожності його батьків, як написано. Така свята кров пророка Ісаї, навпіл перепиляного пилкою при Манасії, що схилив до ідолопоклонницького служіння нестійкого і непостійного Ізраїлю, що не виносив одкровень пророка. Така свята кров і старця Елеазара з сімома юнаками і богомудрою їхньою матір'ю: цю кров пролив за допомогою різних тортур Антіох, який не виносив мужності непереможних у захисті заповіді Божої, яких печатка смерті зробила досконалими у вірі. Така свята кров і пророка Захарії, яку пролила перед жертовником розпусна жорстокість юдеїв, що не виносили вироків пророчих. І чи треба мені більше перераховувати, коли можна взагалі назвати святу кров апостолів, пророків і мучеників, яку багато катів різноманітно проливали, як воду, по всьому всесвіту і яка виявилася гасителькою безбожності? 3 . Така свята кров Хрестителя Христового і Предтечі, про яку наше справжнє слово, - кров, яка вийшла, як дорогоцінне миро, зі священної шиї, наповнивши пахощами всесвіт, який утворило не задоволення утроби, не прийняття вина, не споживання м'яса і не щось інше з того, що зазвичай дає утримання від колиски до смерті. Бо прийде, каже Писання, Іван ні отрута, ні пія (Матф. 11, 18). Його кров передувала безсмертній чаші Господній. Бо тому, хто виявився для земних предтечею Свєта через благодатне народження своє від неплідної, належало з'явитися світлозорим вісником і для тих, що жили під землею через свою смерть. Його кров більше, ніж смерть Авеля, кричить до Господа Саваота. Бо вчинення справи є відлунням деякого таємничого голосу, який не звуковими органами видається, але чутний силою діяльності. Його кров благородніша за кров патріархів, коштовніша за кров пророків, святіша за кров праведників, навіть краща за кров апостолів, славніша за кров мучеників, як свідчить про це слово великого (іпостасного) Слова. Його кров, пролита за правду наприкінці Старого Завіту і стала ніби квіткою, що провіщає пришестя Христове, прикрашає Церкву Христову приємніше за будь-які зображення квітів. 4 . Але яким чином, заради кого і чому кров ця пролита, це викладе нам розповідь святих Євангелій. Ірод бо їм Івана, зв'яза його, і всади в темницю, Іродіади заради дружини Пилипа брата свого. Бо говорив йому Іван: не вартий ти мати її. І бажаючи його вбити, побоятися народу: зане як пророка його маєтку (Матв. 14, 3–5). Насамперед має дослідити, хто цей Ірод, оскільки однаковість імені справляє неясність у виявленні справжньої особи (про яку тут йдеться). Очевидно, це тетрарх, бо його батько, вбивця віфлеємських дітей, давно вже був мертвий. За що ж він викривав Іван? - За те, що вигнав законно з ним дружину, що поєднувалась, тобто дочка царя Арети, і беззаконно одружився на Іродіаді, дружині брата свого Пилипа. Бо йому можна було б бездітну взяти в співжиття для відновлення насіння брата, згідно із законом Мойсеєвим, але мала дітей – в жодному разі, а в неї була дочка – того ж імені, Іродіада, виснаження аспіда, диявольська зброя своєї смерті. Отже, справедливе викриття Іоаннове, викриття нагадливе, а не зарозуміле, цілюще, а не уразливе. Бо ось що каже він: не годиться ти мати її (Матв. 14, 4), і звертає його до божественного закону, кажучи: Подивися і дізнайся, що тобі закон наказує: Коли ж живуть браття разом, і помре один від них, насіння ж не буде йому, не буде жінка померти. прийде до неї, і зрозуміє собі за жінку, і нехай поживе з нею. І буде хлопець, що коли народиться, нехай поставиться в ім'я померлого, і не загине ім'я його від Ізраїля (Втор. 25, 5). Це тобі закон наказує, ти ж увів у дім, що має дитину від брата твого. Не переступай же постанови Законодавця і не забруднюй пурпурового (царського) одягу незаконною кров'ю; покликаний бути для інших чином благозаконня, не будь для підданих причиною беззаконня; за це понесеш справедливе покарання, бо сильні сильні катують (Прем. 6, 6). 5 . Ірод же, зодягнений силою, забув про існування Бога, розлютився, запалився гнівом, відкинув викриття. Не наслідував приклад Давида, котрий, був викритий пророком Натаном за гріх перелюбу, сказав відомі слова: згрішили до Господа (2Цар. 12, 13), якому, заради його смирення, і Господь пробачив гріх. Але їм Івана, зв'язку його, і всади в темницю (Матф. 14, 3). Непереможного любомудрістю переміг переможений пристрасті розпусти; незв'язаного ніякою пристрастю зв'язав пов'язаний чарами нестримності; сторожа і вісника Церкви всадив у в'язницю бранець нечистої справи Іродіади заради дружини Пилипа брата свого (Матв. 14, 3), – заради Іродіади, вдачею схожої на Далілу, співробітницю диявола. Бо вона чоловіка, і притому чужого, збудила до ненависті проти Іоанна: не можу, каже, будучи царицею, переносити викриття від сина Захарії, посади в темницю мову, що мене викриває, пройди зараз списом людини, що завдає душі моєї рани словами, як стрілами. І хочеш його вбити, побоявшись народу, зане як пророка його маєтку (Матф. 14, 5). Бо й царі, коли захочуть зробити щось несправедливе, не одразу приводять бажання своє у виконання, схильні до сорому і страху перед підданими, але в душі своїй чекають зручного часу для злочину. 6 . Дні ж колишні Різдва Іродові, танці дощі Іродіадіна посеред, і догоди Іродові. Тим же і з клятвою зречеться їй дати, якого ще запитає (Матф. 14, 6). Коли йому належало віддати славу Богові за те, що побачило світло, тоді він полюбив справи темряви. Для нього це був час духовної радості, а не танцю, і танці жінки в присутності чоловіків. Що звідси вийшло? Клятва. А звідси? - Вбивство. Вирви корінь зла, і не буде плоду беззаконня; якщо ж перший зріс, то, безперечно, і кінець справи піде. Пляси дощі Іродіадіна посеред, і догоди Іродові. І чого могла навчитися від матері легковажна дочка, як не танцювати? - І настільки мистецтву танцювати вона була навчена, що догодила Іроду, чому він з клятвою обіцяв їй дати, чого вона попросить. Бо така необдуманість одержимих пристрастями безбожності, що вони безглуздо говорять про все, як тільки заманеться. Вона ж, попереджена матерію, обрала кровопролитну смерть, яку породження ехідні Іродіада давно хотіла вчинити. Розпалившись, вона сказала своєї дочки наступне: ось, дитя, настав бажаний час; своїми ногами ти зробила діло любе мені; Вправним своїм співом ти втішила мою старість. Сховаємо в землю викриває нас. Іди скоро і скажи так: дай мені тут на блюді главу Іоанна Хрестителя (Матф. 14, 8). О, прохання крайнього божевілля! Вакханка та вбивця незадоволена тим, що ще не насолоджувалася вбивчим видовищем. Бо недостатньо тобі, що ти побажала, щоб меч відрубав священну вию; але ще дбає про те, щоб тобі священний розділ був поданий на блюді. О, безбожна і вдачею жорстокіша, ніж Єзавель! 7 . І засмучений був цар: задля клятви і за тих, що з ним лежать, наказав дати їй і послав усікну Івана в темниці. І принісши голову його на блюді, і даси дівчині: і віднесіть матері своїй (Матв. 14, 9–11). О, виконання диявольського зловмисності! Хто заніс над священним головою смертоносний меч! Другий Доїк, злочинний служитель, не наслідувач тих, які розсудливо протистояли цареві Саулові, коли він наказав убивати пророків Божих. І принісши голову його на блюді. Як назвати це частування – бенкетом або бенкетом? Як назвати п'яниць, що лежали разом, – гостями чи катами? О, ганебне видовище, о, злочинне бачення! На бенкеті птах подавався, а тут вносилася голова пророка; там цілісне вино розливалося, а тут праведна кров лилася ключем. Яка страшна звістка, яка жахлива розповідь! І даша дівчині, і віднеси матері своїй. О, безумство! Дана безцінна глава за безчесну справу, – дана проклятій та нечистій жінці – чиста, недоторканна і для самих ангелів поважна глава. І віднесла своєї матері, тобто. як би запропонувала жадібній матері в їжу смерть пророка, кажучи: їж, ​​матір, плоть безтілесно жила, пий кров безкровної, ось назавжди замовкнув мову людини, яка викривала нас! 8 . І приступивши учениці його, узявши тіло його, і поховавши його (Матв. 14, 12). Уяви собі, допитлива людина, зображена труна праведника, і викривай іконоборців, як ворогів істини. Уважно розглянь історію і витягай для себе користь: як із в'язниці був ведений святий, зв'язаний узами залізними, як кат із запеклістю заніс меч над священною виею, як відрізана мироносна глава передана Іродіаді, що біситься, як поховано священне тіло Іоанна руками його учнів, причому один тримає ноги, інший приставляє голову до тіла, а інший робить кадіння і оспівує похоронні пісні. Там, слухачі, і я присутній розумовим поглядом і бачу труну праведника в світі (Прем. 3, 4), за писаним: бачу його ангельський образ, очі якого, як два світила, що зайшли, а весь вид лику виявляє образ краси; бачу бездиханого, позбавленого земної життєвої сили, але тим сильніше, що видає пахощі божественної благодаті. Цілую священні руки: дотик до них недозволений для гріха, і їх пальцем вказаний людям уземляй гріх світу. Поклоняюся прекрасним ногам: їхнє призначення було благовістити благаючи на землі, і через них приготований шлях пришестя Господнього. Нехай стануть мені до поклоніння і чесні узи, якими був пов'язаний мною шанований серед людей ангел: нехай з'явиться і чесна страва, на якій було запропоновано найціннішу золоту всесвященну главу. І навіть якби я знайшов меч ката, що пройшов священною шею, то не залишив би його без поклоніння, і саму землю, в якій прихований цей скарб, обійняв би, як джерело благодаті. О, блаженна труна і приємний камінь, що володіють блаженним тілом, більше безлічі смарагдів і маргаритів, що оберігаються всередині! Отже, там мабуть був присутній образ учнів, невидимо ж - безліч ангелів, що прославляли однойменного ним ангела в плоті, приснаго друга Господнього, нареченого нареченого, постійно світить світильник невимовного Світла, живий голос великого Слова, вище пророка, великого серед прославлених нами, що народилися на них, і тих, що переносили його до безсмертної радості. Така мирна труна Праведника, радісна і рятівна для світу. 9 . Але невже божевільний Ірод тут, на землі, уникнув покарання суду? - Анітрохи; але, як розповідається, він за це був убитий у той час, коли упокорював повстання всього народу: бо в настанову майбутнім царям, щоб вони не підпадали подібним пристрастям, Бог злякав їх за допомогою колишнього з Іродом. Але залишимо це і покличемо відповідно до цього дня наступне: нині Іоанн Предтеча, за істину усічений на чолі, ублажається, безбожний же Ірод, осміюваний, лаємо буває. Нині Іоанн Предтеча мовами всіх людей шанується через розповідь про викриття, божевільний Ірод безславиться, викривається в перелюбі всяким, хто боїться Господа. Нині глава Іоанна Предтечі на блюді пропонується у священну жертву, а блудниця Іродіада проти волі вічно викривається. Нині кров Іоанна Предтечі за охорону божественного закону проливається, а противник Предтечі заради протилежної справи законно тріумфує. Нині Іоанн Предтеча заради сміливості перед Іродом за правду вбивається, і царі земні, зрозумілі, не розлучаються зі своїми подружжям, а тих, що розлучаються, карають. Нині Іоанн Предтеча піднімає знамення землі і проповідує, що кожна людина має задовольнятися своєю дружиною і далі її не ходити. Нині Іоанн Предтеча в пекло сходить, і померлі чують невимовну радісну звістку про Христове пришестя. Нині небеса радіють Іванові Предтечі, обезголовленому за правду Божу, а люди на землі оспівують йому святкові пісні, – і мені здається, що великий Предтеча Господній з неба дивиться на нас і, як піснеспівців його, наділяє божественними даруваннями. Серед пророків він, як ранкова зірка, що проноситься і освітлює; серед апостолів, - як сонце серед сонців, що раніше і більше інших світить: серед мучеників, - як небо, різноманітно прикрашене зірками чудес; серед праведників, як кедр ліванський, багатьма гілками чесноти покритий. Нині він сповіщає радість всесвіту. Бо якщо багато хто в свято народження його радіє, за Писанням, то справедливо, щоб і в свято його кончини ту ж радість мали, яку оспівувати ми, - і священики, і самітники, і ченці і мирські люди, тому що всім пам'ять про цю кончину приносить радість, особливо ж нам, насельникам цієї священної його. О, якби ми більш старанно вдавалися до його молитов, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і сила, з Отцем і всесвятим і життєдайним Духом, нині і повсякчас, і в нескінченні віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: