Pochvalná řeč o stětí posvátné hlavy velkého Křtitele Krista a Předchůdce

Svatý Theodore Studite je autorem rozsáhlé knihy chvály (πανηγυρική βίβλος). Z této sbírky se do dnešních dnů dochovalo pouze 12 kázání, včetně „Chvalné řeči o setnutí posvátné hlavy velkého Křtitele Krista a Předchůdce“. Esej je rozhovorem o evangelijních čteních. Sv. Theodor věnuje své dílo pochopení mučednické smrti sv. Jana, oslavuje ho jako „lampu světla“ a předzvěst Krista. Vysvětluje, proč je den stětí sv. Jana Křtitele dnem radosti, nikoli smutku. Slovo přikládá zvláštní význam polemikám s obrazoborci. Autor maluje scénu pohřbívání těla svatého Jana jeho učedníky a také podrobně popisuje uctívání svatých relikvií - rukou, nohou, pout, nádobí a dokonce i země, jako zdroje milosti. Dílo končí oslavou proroka. Jana Křtitele jako „jitřenky“, „slunce“ mezi apoštoly a „nebe ozdobené hvězdami zázraků“ mezi mučedníky, jejichž smrt přináší radost a povznesení celému vesmíru. Jasná a božská oslava nás nyní shromáždila k duchovní oslavě, ó milovníci Krista. Tato oslava je důstojně nazývána jasným právě podle jména toho, na kterého se vzpomíná, protože je lampou světla a je nazýván; Samozřejmě to není světlo v tom smyslu, že by osvětlovalo naše tělesné oči hmotnými paprsky – neboť záře těchto paprsků není nepřetržitá, ale naopak je často přerušována opačným zatměním – ale v tom smyslu, že vždy osvítí srdce oslavujících paprsky božské milosti a nyní nasměruje naše inteligentní oči k tomuto prudkému tempu, tak rychlému výkon a učinit z něj pro sebe základ radosti. Neboť krev někoho jiného, ​​prolitá na zem mečem, by nepotěšila lidský pohled, ani slovo o ní, které by se dostalo k uším, by neučinilo vzpomínku na zesnulého drahocennou: prolití něčeho, co je doprovázeno ztrátou života, jak to může přitahovat člověka, který od přírody miluje život? Naopak, spolu se smutkem ve tváři vyvolává v každém člověku pocit lítosti a smutných řečí o utrpení, pokud to není nějaký blázen nebo bestiální stvoření, jako zvířata, dohnaná k šílenství tím, o čem přemýšlí: tak kohouti, když zabijí podobné, se radují, zpívají, skáčou, vedeni pouze zvířecím pocitem a bez uvažování budou trpět. Krev spravedlivého je příjemná očím, lahodí uším a lahodí rtům. Neboť jeho zbavení je získání účasti na nestárnoucím a lepším životě; a nejen kapka krve, ale i vše ostatní, co patří světci, jako na př. část některého údu nebo vlasů, nebo vůbec to, co spravedlivý nosil a čeho se dotýkal, je velmi žádoucí a laskavé tomu, kdo miluje zbožnost. Proto se každý snaží jako nějaký poklad uchovávat v soukromých domech nebo v kostelech část nebo celý úd, nebo celé tělo (toho či onoho mučedníka) pro sílu posvěcení a spásné ochrany v něm působící; všichni s úctou přistupují ke skrytému popelu a se strachem líbají nedotknutelný dar. 2. Taková je pro nás krev spravedlivého Ábela, ačkoli pro jeho rodiče to byla tehdy neobvyklá příčina slz: když nikdy neviděli utrpení umírajícího muže, jak by nemohli být ohromeni smrtí svého syna, neplakali a nepronášeli žalostná slova, když ho nečekaně viděli svrženého na zem, potřísněného krví bratrovraždy a v důsledku toho zbaveného života? Taková je dále svatá krev proroka Amose, kterého po dlouhém bití zabil král Amaziáš (kněz z Bethelu) mečem: zasažen šípy jeho proroctví, udeřil spravedlivého v chrámu holí a usmrtil ho. Taková je svatá krev proroka Micheáše, který směle prorokoval božské věci, který byl oběšen a zabit Joramem, synem Achabovým. Neboť ho prorok usvědčil ze špatnosti jeho otců, jak je psáno. Taková je svatá krev proroka Izajáše, který byl rozpůlen pilou pod vedením Manasse, který přesvědčoval nestálý a nestálý Izrael, který neunesl prorokova zjevení, k modlářské službě. Taková je svatá krev staršího Eleazara se sedmi mladíky a jejich zbožnou matkou: tato krev byla prolita různými mučeními Antiochem, který nesnesl odvahu nepřemožitelných při obraně Božího přikázání, kterého pečeť smrti učinila dokonalým ve víře. Taková je svatá krev proroka Zachariáše, která byla prolita před oltářem rozpustilou krutostí Židů, kteří nemohli snést prorocké výpovědi. A musím ještě vyjmenovávat, když je vůbec možné jmenovat svatou krev apoštolů, proroků a mučedníků, kterou mnozí kati prolévali různými způsoby jako vodu v celém vesmíru a která se ukázala být hasičem špatnosti? 3. Taková je svatá krev Křtitele Krista a Předchůdce, o níž je naše dnešní slovo - krev, která vytékala jako drahocenná mast z posvátné šíje a naplňovala vesmír vůní, která nevznikla potěšením z břicha, ne příjmem vína, ne konzumací masa, a ne ničím jiným, co obvykle vykrmuje a těší tělo tvořené cradle až po smrt. Když Jan přišel, říká Písmo, neotrávil ani nepil (Matouš 11:18). Jeho krev předcházela nesmrtelný pohár Páně. Neboť ten, kdo se ukázal být předchůdcem Světla pro ty na Zemi díky svému milosti naplněnému narození z neplodné ženy, se musel objevit jako světelný posel pro ty, kteří žili v podzemí jeho smrtí. Jeho krev, více než Ábelova smrt, volá k Hospodinu zástupů. Neboť vykonání činu je ozvěna nějakého tajemného hlasu, který nevydávají zvukové orgány, ale slyší sílu činnosti. Jeho krev je vznešenější než krev patriarchů, vzácnější než krev proroků, svatější než krev spravedlivých, ještě znamenitější než krev apoštolů, slavnější než krev mučedníků, jak o tom svědčí slovo velkého (hypostatického) Slova. Jeho krev, která se na konci Starého zákona prolila za pravdu a stala se takříkajíc květinou zvěstující Kristův příchod, zdobí Kristovu církev příjemněji než jakékoli obrazy květin. 4. Ale jak, pro koho a z jakého důvodu byla tato krev prolita – to nám poví příběh svatých evangelií. Herodes vzal Jana, svázal ho a dal Herodiadu do vězení kvůli manželce svého bratra Filipa. Jan mu totiž řekl: Nejsi hoden, abys to měl. A chtěl ho zabít, bál se lidu, protože ho měl za proroka (Matouš 14:3-5). Nejprve musíme prozkoumat, kdo je tento Herodes, protože stejnost jména vytváří nejednoznačnost při identifikaci skutečné osoby (o které se zde diskutuje). Je zřejmé, že jde o tetrarchu, protože jeho otec, vrah betlémských dětí, byl již dávno mrtvý. Proč byl pokárán Janem? - Protože vyhnal svou legálně vdanou manželku, tedy dceru krále Aretase, a protiprávně se oženil s Herodiadou, manželkou svého bratra Filipa. Mohl si totiž podle Mojžíšova zákona vzít do společného soužití bezdětnou ženu, aby obnovila semeno svého bratra, ale ona měla děti – v žádném případě, a měla dceru – stejného jména, Herodias, ďábelskou osli, ďáblův nástroj vlastní zkázy. Janovo pokárání je tedy spravedlivé, připomenutí, nikoli arogantní, léčivé, nikoli zraňující. Neboť toto říká: nejsi hoden, abys to měl (Matouš 14:4), a obrací to k Božímu zákonu a říká: Podívej se a zjisti, co ti zákon přikazuje: Jestliže budou bratři žít spolu a jeden z nich zemře, nebude to jeho semeno, aby manželka zemřelého nebyla příbuzná s jiným manželem; ať k ní přijde bratr jejího manžela a pochopí, že chci, abys byla mou ženou, a nech ho žít s ní. A pokud se dítě narodí, bude instalováno ve jménu zemřelého a jeho jméno nezahyne z Izraele (Dt 25:5). To ti přikazuje zákon, ale ty jsi přivedl do domu toho, kdo má s bratrem dítě. Nepřestupujte výnos Zákonodárce a neposkvrňujte purpurové (královské) roucho nedovolenou krví; povoláni býti obrazem dobra pro druhé, nebuďte pro své poddané příčinou nezákonnosti; za to tě čeká spravedlivý trest, protože silnější bude tvrději mučen (Mdr 6,6). 5. Herodes, oděný mocí, zapomněl na existenci Boha, rozzuřil se, rozhořel se hněvem a odmítl napomenutí. Nenásledoval příklad Davida, který poté, co byl usvědčen prorokem Nátanem z hříchu cizoložství, řekl známá slova: ti, kteří zhřešili proti Hospodinu (2 Sam 12,13), jimž Hospodin pro jeho pokoru hřích odpustil. Ale sněz Jana, svaž ho a uvrhni do vězení (Matouš 14:3). Porazil neporazitelné moudrostí, porazil vášeň zhýralosti; ten, kdo nespoutal žádnou vášní, byl spoutaný kouzlem nestřídmosti; Strážce a posel Církve byl uvržen do vězení zajatcem nečistého skutku Herodiady kvůli manželce jeho bratra Filipa (Matouš 14:3), - kvůli Herodiadě, jejíž povaha byla podobná Dalile, spolupracovnici ďábla. Neboť vzbudila svého manžela, a v tom cizince, k nenávisti vůči Janovi: Nemohu, praví, jako královna, snést napomenutí syna Zachariášova, dát do vězení jazyk, který mě odsuzuje, nyní propíchněte kopím muže, který mi slovy jako šípy způsobuje rány na duši. A chtěl ho zabít, bál se lidu, protože ho měli za proroka (Matouš 14:5). Neboť i králové, chtějí-li spáchat něco nespravedlivého, neplní hned svou touhu, podléhajíce hanbě a strachu před svými poddanými, ale ve svých duších čekají na příhodný čas pro zločin. 6. Dny Herodova narození minuly a dcera Herodiady tančila uprostřed a potěšila Heroda. Stejně tak jí přísahejte, i když ho prosí (Matouš 14:6). Když měl vzdávat slávu Bohu za to, že viděl světlo, miloval skutky temnoty. Pro něj to byl čas duchovní radosti, nikoli tance, a navíc ženy tančící v přítomnosti mužů. Co se odtud stalo? Přísaha. A odtud? - Vražda. Vytrhněte kořen zla, a nebude ovoce nepravosti; pokud se první zvětší, bude nepochybně následovat konec věci. Tancuj Herodiadinovu dceru uprostřed a potěš Heroda. A co by se mohla frivolní dcera naučit od své matky, když ne tančit? - a byla tak vycvičena v umění tance, že se Herodovi zalíbila, a proto s přísahou slíbil, že jí dá, oč požádá. Neboť taková je bezmyšlenkovitost těch, kdo jsou posedlí vášněmi zla, že pošetile mluví o všem, jakmile se jim zlíbí. Ona, varovaná hmotou, zvolila krvavou smrt, kterou chtělo spáchat potomstvo echidny, Herodias, dlouho. Vzrušeně řekla své vlastní dceři toto: Tady, dítě, nadešel vytoužený čas; svýma nohama jsi pro mě udělal dobrý skutek; Svým zručným zpěvem jsi utěšoval mé stáří. Schovejme toho, kdo nás obviňuje, do země. Jděte rychle a řekněte toto: dejte mi hlavu Jana Křtitele zde na podnose (Matouš 14:8). Ach, žádost extrémního šílenství! Bacchante a vražedkyně je nešťastná, že si ještě neužila vražednou podívanou. Neboť vám nestačí, že jste si přáli, aby meč usekl posvátnou šíji; ale stále je zaneprázdněn tím, aby se postaral o to, aby vám byla naservírována posvátná hlava na podnose. Ó, bezbožná a povahově krutější než Jezábel! 7. A král byl smutný: kvůli a kvůli těm, kteří s ním spočívali, přikázal dát to a poslal Jana, aby byl sťat do vězení. A přinesl jsi jeho hlavu na podnose a dal jsi ji dívce a vzal jsi ji své matce (Matouš 14:9-11). Ó, naplnění ďáblovy zloby! Kdo pozvedl smrtící meč nad posvátnou hlavou! Druhý Doeg, kriminální ministr, není napodobitelem těch, kteří se moudře postavili proti králi Saulovi, když nařídil zabít Boží proroky. A přinesla jeho hlavu na podnose. Jak bychom měli nazvat tuto pochoutku - hostina nebo masakr? Jak nazvat společně ležící opilce – hosty nebo popravčí? Oh, hanebný pohled, oh, zločinný pohled! Při hostině se podával ptáček a zde byla přinesena hlava proroka; tam se rozlévalo celé víno a tu tekla v hojnosti spravedlivá krev. Jaká hrozná zpráva, jaký hrozný příběh! A dej to dívce a vezmi to své matce. Ach šílenství! Za nečestný skutek byla dána neocenitelná hlava – daná prokleté a nečisté ženě – čistá, nedotknutelná a úctyhodná hlava pro samotné anděly. A odnesla to mamince, tzn. jako by obětovala smrt proroka chamtivé matce jako jídlo a říkala: jez, matko, maso beztělého, pij krev bezkrvného, ​​zde je navždy umlčený jazyk muže, který nás udal!... 8. A přišli jeho učedníci, vzali jeho tělo a pohřbili je (Matouš 14:12). Představte si, zvídavý člověk, zobrazení rakve spravedlivého muže a odsuzujte obrazoborce jako nepřátele pravdy. Pečlivě si prozkoumejte příběh a užitek pro sebe: jak byl světec vyveden z vězení, spoutaný železnými pouty, jak kat zuřivě zvedl meč nad posvátnou šíji, jak byla useknutá hlava s myrhou předána zuřící Herodiadě, jak bylo posvátné tělo Jana pohřbeno rukama jeho učedníků, kteří tělo obkličovali a druhého drželi za hlavu, v duchu truchlili a ostatní cení a zpívá pohřební písně. Tam jsem, posluchači, přítomen svým mentálním pohledem i já a vidím hrob spravedlivých ve světě (Moudr 3:4), podle toho, co je napsáno: Vidím jeho andělskou tvář, jejíž oči jsou jako dvě zapadající slunce a celý vzhled jeho tváře odhaluje obraz krásy; Vidím ho bez života, bez pozemské vitality, ale o to mocněji vyzařující vůni božské milosti. Líbám posvátné ruce: dotknout se jich je pro hřích nepřípustné a jejich prst lidem naznačuje, aby odstranili hřích světa. Uctívám krásné nohy: jejich účelem bylo kázat dobrou zprávu na zemi a skrze ně byla připravena cesta příchodu Páně. Kéž jsou mi předloženy k uctívání čestná pouta, jimiž byl anděl uctíván mezi lidmi mnou svázán; nechť se objeví čestná mísa, na které bylo obětováno nejvzácnější zlato z posvátné hlavy. A i kdybych našel popravčí meč procházející posvátnou šíjí, nenechal bych ho bez uctívání a objal bych samotnou zemi, v níž je tento poklad ukryt, jako zdroj milosti. Ó, požehnaná rakev a příjemný kámen, mající požehnané tělo, více než mnoho smaragdů a margarit, chráněných uvnitř! Tvář učedníků tam byla zjevně přítomna, ale neviditelně tam bylo mnoho andělů, kteří oslavovali anděla stejného jména v těle, všudypřítomného přítele Páně, ženicha ženicha, neustále zářící lampu nevýslovného Světla, živý hlas velkého Slova, vyšší než prorok, největší z těch, kteří ho zvelebují, zvedají ho z nesmrtelné koruny a přenášejí do nebe. Takový je pokojný hrob Spravedlivého, radostný a zachraňující pro svět. 9. Ale opravdu šílený Herodes unikl trestu soudu zde na zemi? - Vůbec ne; ale, jak to souvisí, byl za to zabit v době, kdy uklidňoval povstání všeho lidu: neboť jako varování budoucím králům, aby nepropadli podobným vášním, je Bůh vyděsil tím, co bylo s Herodem. Ale nechme toho a zvolejme následující v souladu se současností: nyní je Jan Křtitel, zkrácený na hlavu pro pravdu, potěšen, ale ničemný Herodes, vysmívaný, je potrestán. Nyní je Jan Křtitel uctíván v jazycích všech lidí prostřednictvím vyprávění o pokárání, ale šílený Herodes je zneuctěn, usvědčen z cizoložství každým, kdo se bojí Pána. Nyní je hlava Jana Křtitele na podnose obětována jako posvátná oběť a nevěstka Herodias je proti své vůli věčně odhalena. Nyní je krev Jana Křtitele prolita na ochranu Božího zákona a odpůrce Křtitele z opačného důvodu zákonitě vítězí. Nyní je Jan Křtitel kvůli smělosti před Herodem pro pravdu zabit a králové země, napomenutí, nerozvádějí své manželky, ale trestají ty, kteří se rozvádějí. Nyní Jan Křtitel zvedá na zemi znamení a káže, aby se každý muž spokojil se svou ženou a nešel dál než za ní. Nyní Jan Křtitel sestupuje do pekla a mrtví slyší nevyslovenou radostnou zprávu o Kristově příchodu. Nyní se nebesa radují z Jana Křtitele, který byl sťat pro pravdu Boží, zatímco mu lidé na zemi zpívají oslavné písně – a zdá se mi, že velký Předchůdce Páně se na nás dívá z nebe a jako jeho zpěváci uděluje božské dary. Mezi proroky je jako jitřenka, zametá a osvětluje; mezi apoštoly, jako slunce mezi slunci, zářící dříve a více než ostatní; mezi mučedníky, jako nebe, různě zdobené hvězdami zázraků; mezi spravedlivými, jako cedr Libanon, pokrytý mnoha větvemi ctnosti. Nyní hlásá radost vesmíru. Neboť jestliže se mnozí podle Písma radují o svátku jeho narození, pak je spravedlivé, abychom o svátku jeho smrti měli stejnou radost i my, kněží, poustevníci, mniši i laici, protože vzpomínka na tuto smrt přináší radost všem, zvláště nám, obyvatelům tohoto posvátného kláštera. Ó, kéž bychom se pilněji uchýlili k jeho modlitbám v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc, s Otcem a přesvatým a životodárným Duchem, nyní i vždycky i do nekonečných věků věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: