Слово на народження святого пророка Предтечі Хрестителя

Прп. Феодор Студит є автором великої похвальної книги (πανηγυρική βίβλος). До нашого часу збереглося лише 12 проповідей з цієї збірки, до яких входить «Слово на народження святого пророка Предтечі Хрестителя» (11 розділів). Твір є бесідою на євангельське читання про народження св. Іоанна Предтечі. Прп. Феодор пояснює його вірш за віршем, а наприкінці виголошує молитву Предтечі про предстательство його перед Богом за народ і за братію обителі. У своєму слові автор називає пророка Іоанна Предтечу найбільшим з народжених дружинами, спираючись на євангельські слова Самого Христа, і наголошує на його унікальному становищі між Законом і Благодаттю. Прп. Феодор докладно описує чудові обставини народження Іоанна від людей похилого віку і безплідних батьків. Особлива увага приділяється євангельській розповіді про явище архангела Гавриїла праведному Захарії у храмі та подальшому онімені св. Захарія, яке тлумачиться не як зневіра, а як спрага знамення та символічне припинення законного служіння. Радісне вигравання немовляти в утробі прав. Єлисавети при вітанні Богородиці розкривається як перше усвідомлене пророцтво Іоанна про втілене Слово Боже. Твор також містить богословський відступ, що стосується іконопочитання, де прп. Феодор доводить можливість і необхідність зображення ангелів і Христа, протиставляючи їх невимовної Божественної сутності. Завершується слово урочистим перерахуванням безлічі похвальних імен прор. Іоанна Предтечі, від «світильника невимовного Світла» до «глашата непорочного Агнця», і закликом до його небесного заступництва. 1 . Якби наше слово було подібно до багатоголосного солов'я, що милозвучно співає навесні, то навряд чи воно й у такому разі було в змозі оспівати великий голос істини, що народжується нині; але так як наше слово і недорікувате і дуже незвучне, то як воно заспіває велику славу пророків, як прославить похвалу апостолів, як прославить чудо мучеників? І на те слід звернути увагу, що щодо інших святих один одного звеличує похвалами – вищий вищого, нижчий – нижчого, що нині прославляється Сам Ісус Христос, Бог і істина, постачає вище за інших, бо каже: не воста в народжених дружинами болі Іоанна Хрестителя (Мт. 1). Якщо ж така чудова похвала висловлена ​​великому Предтечі від божественного Слова, то хіба може він потребувати нашого слабкого слова, старанні слухачі? – Анітрохи. Тому ми, тільки виконуючи обов'язок послуху та заповідь батьківську, покажемо нашу сміливість, щоб освятитися через один спогад про Предтечу. 2 . Отже, святкуватимемо день цей, святкуватимемо свято народження не тільки ми, що тут живуть, але й вся навколишня країна уявного Йордану (тобто всі віруючі, що хрестилися). Припадемо до дивного дива, подумаємо про те, що сталося із Захарією, усвідомимо те, що було з Єлисаветою. Не від невідомих батьків стався великий Предтеча, а навпаки від вельми знаменитих і славних, щоб через це він був відзначений Богом. Бо батько його – Аарон і по сивини та гідно, одягнений у священичий одяг, які: наперсник (нагрудник), нарамники, подір, хітон з бахромою, кідар та пояс, – одяг, прикрашений золотом та камінням, гіацинтом та вісоном. У такому вигляді він входив у Святе для щоденного священнослужіння. Мати його була подібна до Сарри за славою своєю і навіть перевершувала її, як родичка Богоматері, бо вона неплідна народила за обітницею не Ісаака, прозваного рабом Божим, а Іоанна, що був улюбленим другом Господа. О, неплідне лоно, що народило такого сина! О, безплідне поле, що зробило таке жнива! Тому не повинно зволікати застосуванням до неї наступних слів велегласного Ісаї: звеселися неплоди ненароджена, викрий і зойк нечревохворіла (Іс. 54, 1), бо ти від неплідної утроби зробила крин чистоти, троянди духовного пахощів, луг Іоанна, богообраного воїна небесного царства, прекрасного нареченого Церкви Христової, невгамовного свідка істини, – Іоанна, гучного вісника покаяння, ангела Господнього в тілі, що вказав людям Агнця, що вмирав би хоч би зо всіх, і не міг би я більше не зміг би, і я не хотів би, щоб я не зміг усіх, і я не міг би більше, і я не хотів би, щоб я не зміг усіх, і я не хотів би, щоб я не зміг би, і я не хотів би, щоб я не зміг, і я не міг би й більше, і я б не зміг би. імен, бо багато імен і багато достоїнств має той, хто названий найбільшим помазанців Божих. 3 . Звичайно, шанується і народження праотця Ісаака, котрого зачавши і народивши в старості, Сарра сказала: хто сповістить Аврааму, бо млеком живить отрока Сарра (Бут. 21, 7)? Тому і великий бенкет був влаштований у день його відлучення від грудей. Вшановуємо і день народження Сампсона, народженого Маноєм, за обітницею, також від неплідної: він, каже Писання (Суд. 13, 14), не пив вина та сікери і не їв нічого нечистого, і почав рятувати Ізраїля від руки чужинців. Окрім усіх цих, щоб замовчати про інших, шанується і день народження прозорливця Самуїла, якого знаменита Анна народила чоловікові своєму Елкану, присвятивши його Богові від утроби. Але всі ці чоловіки, кохані, не досягли величі Івана: бо одні жили до писаного закону, інші – після. Іоанн же, син Захарії та дивовижної Єлисавети, колір, що передує приходу Христовому, процвів у середині між законом і благодаттю. Бо в ньому просяяла уявна зоря, що сповіщає схід Сонця правди, з'явився воїн, що відкриває ходу Царя всіх, прийшов наречений, що оголошує про наближення Жениха. Крім того, названі мужі лише після народження свого пророкували або чудодіяли; Іоанн же в утробі матері сповнився Духа Святого і явився чудотворцем. 4 . Тому здається мені пристойним уявити велич Предтечі у такому образі. Як звичайний цар, виходячи з палат царських, має своїми попередниками лікторів і жезлоносців, а потім іпатів, іпархів і таксіархів і якогось вищого сановника, за яким одразу з'являється і сам цар, сяючи золотом і блискучим камінням: так слід думати і про справжнє і єдине Христе єдине і єдине. Бо й Йому, що мав увійти з плоті до всесвіту, передували патріархи – Авраам, Ісаак, Яків, – потім боговидець Мойсей, Аарон і Самуїл, і все обличчя пророків; нарешті з'явився Іоанн, а за ним одразу і Господь Христос, про Якого Іоанн каже: що по мені грядий, переді мною бути, яко перша мене бути (Іоан. 1, 15), - і останній по порядку є вищий за гідністю, в порівнянні. Таким чином, великий Предтеча вищий і за пророків, і за апостолів, і за всіх інших, за словом істинного Слова Христа: пророків він вищий, як наступний за ними, а апостолів, як попередній (ним). – Але розкриємо євангельську історію та послухаємо, що сповістив Гавриїл Захарії. 5 . З'явився йому, каже Євангеліє, ангел Господній, стоячи праворуч кадильного вівтаря і страх нападі нань (Лк. 1, 11–12). Яке страшне це бачення ангела, і в якому страшному місці воно сталося! Бо говорить Писання: бо страшне місце це: це нема, але дім Божий (Бут. 28, 17). І не дивно, що, будучи праведним, священик зніяковів і страх напав на нього, коли і Даниїл, чоловік бажань, здивувався баченню ангела, впав на обличчя своє і був вражений незрівнянним сяйвом ангельської переваги (Дан. 10, 8). З'явився йому, кажуть, ангел Господній. Що відповідають нам на це напівхристияни, які не зображують ангелів? Якщо ангели є людині, то звісно і зображуються, і до того ж не інакше, як є; є ж у такому вигляді, в якому і Мойсеєві на горі Синаї були показані херувими, встановлені потім на очистилище. І якщо істота, що не має плоті та образу, описується згідно з показаним чином, то як нам не описувати істоти плотської та образної, що підлягає сприйняттю зором і дотиком, і трьома вимірами, – тобто. лика Спасителя, – як не описувати для доказу дійсності непримарного втілення Його? І нехай не думають божевільні, що ми разом зображуємо при цьому і Божество, для якого немає ні виразу, ні уявлення, ні положення, ні образу, ні місця, ні кількості, ні якості, ні чогось іншого, що стосується прийомів опису. Бо і в описі Христа, зображуючи просто людину, ми зовсім не зображуємо разом із тілом неречевої та невидимої Його душі, бо це неможливо; але ми віддаємо кожному єстві Христа йому належне: не описуваному – невимовне, а описуваному – що описується, як вселяє нам голос істини. Але повернемось знову до нашого предмета. 6 . А ангел сказав до нього: Не бійся, Захаріє, за нею почута бути молитва твоя (Лк. 1, 13). Зараз ангел усунув страх проголошенням, тому що ангельське бачення спочатку робить страх, а потім видаляє причину страху, тоді як зовсім навпаки буває при явищах демонів. Не бійся, каже, Захаріє, зане почута бути молитва твоя, і дружина твоя Єлисавет народить сина тобі (Лук. 1, 13). О, жаданий, даний Богом наказ! О, багатобажана, принесена ангелом обітниця! Сповнилося, чого Захарія бажав; сталося, про що він молився; знайшов, чого шукав, саме - зміна безплідності, сприйняття благочаддя, не за законом єства, а за силою молитви. Бо безплідність не була покаранням прокляття, – нехай не буде! – але знаменням великого таїнства, бо я думаю, що Захарія, коли вдавався старанним молитвам до Бога про розв'язання неплідства, то, мабуть, чув таке: ще не сповнився час, ще не скоротилися дні пришестя Христа; тоді чекай народження немовляти, Захарія, коли прийде Сподівання народів, – тоді чекай припинення неплідства, коли прийде надія всіх кінців землі. Коли ж настав час, то він почув таке: прийми жадане через пророцтво Гавриїла, нехай оновиться юність твоя, подібно до орла; пізнай жінку свою, зане почута бути молитва твоя, і дружина твоя Єлисавет народить сина тобі і назви ім'я йому Іван (Лук. 1, 13). Так назвав і ім'я, яке означає, за слововиробництвом, понад низхідне. 7 . І промовив Захарія до ангела. Отже, Захарія сміливо розмовляє з ним, як із сорабом. По чесому розумію це: аз бо є старий і дружина моя заматоревши в днях своїх (Лк. 1, 18). Звичайне батьківське тлумачення зводить на ієрея звинувачення у зневірі. Справжнє ж слово, сказане не для звинувачення, а для випробування, показує, що Захарія переживав те саме, що й великий Хома: бо не правдоподібно, щоб він, будучи пророком і знаючи божественне, в той же час не знав, що Бог може і природу оновити, і старості повернути молодість, з труднощів Саррою, і з Сунамітянкою, як бувало і за інших різноманітних його чудес. Але так як вести про виконання великих і ненавмисних надій, раптово почуті, зазвичай бентежать душу, то Захарія, не схильний до невіри, але спонуканий до виконання, як би захоплений радістю, відразу волає і каже: Чому розумію це? Не турбуй мене, не вводь у сумнів, дай мені знамення, вручи мені запоруку, як колись Бог Аврааму – на знак того, що він буде батьком безлічі народів і від стегон його походять царі, дарував обрізання, або як раніше того Ною на свідчення того, що не наведе більше, не наведе більше; або нарешті, як Мойсею Бог дарував жезл, звернений на змія, а потім знову перетворений на колишній стан, – на знак того, що єгиптяни увірують, що Сущий з'явився йому. 8. І ангел відповів і сказав йому: Ось ти мовчав і не міг говорити, але ти не повірив моїм словам (слід додати, на підставі того, що мовчав, просто і без дослідження), які мали статися свого часу (Лк. 1:20). Таким чином, Захарія отримав знак, що відповідає цій справі, а саме, мовчання голосу як доказ живого та особистого голосу, який мав народитися в нього. І, зімкнувши уста, нечутними звуками похвалив даного йому немовляти, бо він вийшов і не міг до них говорити, і зрозумів, що бачив видіння в церкві, і пригадав його, і мовчав (Лк. 1, 22), - з одного боку, щоб його не питали, бо не втримався б від розмови про видіння, а з іншого боку, щоб, зрекшись, зовнішніх почуттів і перебуваючи цілковито в Зосередивши свій зір на собі, він став глухим до слів, що били повітря. Немає нічого неймовірного в тому, що батько пророка також вказав на дію пророцтва свого сина: можливо, це ознака припинення законного служіння через оголошення благодатного служіння через народження Івана. – Але, залишивши стороннє, що не стосується справжнього дня і недоступне нашим силам, знову перейдемо до найнеобхіднішого. 9 . І, як почув Єлисавет цілування Маріїно, зігралося немовля в утробі її (Лк. 1, 41). О, Іване, блаженне чадо, невсипуще немовля! Хто ще перебуває в утробі, яким чином ти у світі? Чи не досконалий, як ти став досконалішим? Шестимісячний, як став багаточасним? Який не має свідомості, як став розважливим, не говорить - промовистим? Скажи нам, ув'язнений у живоносній країні матерів утроби, що не відчув ще сили зору, не сприйняв ще шуму слухом, не видав ще жодного членороздільного звуку, не відчув ще руху ніг, не знайомий ще з якістю сміху, – скажи, як бачиш, як чуєш, як богословиш? Відповідай нам, відповідай, о, чудовий! – Велиє, каже він, що відбувається таїнство і дія ця, чужа людському сприйняттю. Воістину оновлюю природу заради Того, Хто оновить, що вище за природу. Будучи немовлям у утробі, дивлюся, бо бачу Сонце правди, в утробі носиме; слухаю, бо чую, як народжується голос великого Слова; закликаю, бо пізнаю втіленого єдинородного Сина Отця; граю, бо помічаю Творця всіляких, що влюднився; радію, бо думаю про втіленого Спокуту світу. Я передвіщаю вам початок входження Бога у світ і Його плотського пришестя; предтеку явленню Його і як би починаю вам прославлення Його. Прийміть псалом (говорячи словами пророка Давида) і дайте тимпан, псалтир червоний з гуслями (Пс. 80, 3). Співайте Йому, співайте Йому, повідайте всі чудеса Його (Пс. 104, 2). 10 . Але невже ти, Іване, піднявся над землею і проникнув у небеса? Невже ти піднявся, вищий за ангельські й первозданні істоти? І як ти долучився до чину і гідності тих, чиї природи не сприйняв, і що їм від віку було невідомо і не явлено, ти, як би від Бога прийшов, сповістив нам ще в той час, коли сам потребував допомоги повитухи? На це Іван відповідає: не в повітрі я витав, не на хмарах гасав, не на небеса підносився, не підносився я над полум'яними і безтілесними силами, – не припускай цього, – але Сущий понад усе і перебуває в Отчих недрах зі Святим Духом, таємно від усіх вогненных слуг Його явив Себе мені і навчив мене всьому цьому. Отож, я передвісник Немовляти: бо Отроча народися нам, Син і дасться нам, за словом великого Ісаї (9, 6), споконвічний Бог; я народжений від безплідної утроби, бо незабаром прийде незаймане народження... О, надприродне діло! О, незвичайне диво! Бо не народжене ще немовля нині благовістить нам! І скільки син Єлисавети, богословствуючи, відкриває нам! Хай підіймається вся піднебесна, нехай прославить Церкву передсвято, тріумфуючи перед Різдвом Христовим, і нехай наповниться радістю все, приймаючи того, хто вказує на пришестя Царя всіх. 11 . Але, о, блаженний Іоанні, серед великих пророк, найперший серед апостолів, з мучеників чудовий великомученик, Богом прикрашений покровитель пустелі, коханий друг прекрасного Нареченого, уготований світильник невимовного Світла, вірний глашатай непорочного, передвіщений Хреститель Христовий, зухвалий викривач Іродового розпусти, провісник життя сущим в пеклі, Богом вказана труба всесвіту, - і нині затруби нам з неба священнішими твоїми молитвами, і милостивий буди до оспівуваного тебе народу, і найменшому моєму твоїм твоїм; прийми справжнє моє сміливе слово, яке приносить тобі не як жертва, а як належне від непотрібного раба, з благоговінням і любов'ю. Христу слава, честь і поклоніння, з Вседержителем Отцем і Всесвятим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: