Слово за раѓањето на светиот пророк, Претеча на Крстител

Свети Теодор Студит е автор на обемна пофална книга (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди од оваа збирка преживеале до денес, вклучувајќи ја и „Беседата за раѓањето на Светиот пророк Претеча на Крстител“ (11 поглавја). Есејот е разговор за евангелското читање за раѓањето на свети Јован Крстител. Стих по стих го објаснува свети Теодор, а на крајот му кажува молитва на Претечата за неговото застапништво пред Бога за луѓето и за браќата од манастирот. Во својот збор, авторот го нарекува пророкот Јован Крстител најголем од родените од жени, врз основа на евангелските зборови на Самиот Христос и ја нагласува неговата единствена позиција меѓу Законот и благодатта. Свети Теодор детално ги опишува чудесните околности на раѓањето на Јован од постари и неплодни родители. Особено внимание се посветува на евангелскиот наратив за појавувањето на архангелот Гаврил на праведниот Захарија во храмот и последователното вкочанетост на свети Захарија, што се толкува не како неверување, туку како жед за знак и симболичен прекин на правната служба. Радосен скок на бебе во утробата на правата. Поздравот на Елизабета на Богородица се открива како прво свесно пророштво на Јован за воплотеното Слово Божјо. Делото содржи и теолошка дигресија во однос на почитувањето на иконите, каде што свети Теодор ја поткрепува можноста и неопходноста од прикажување на ангелите и Христос, спротивставувајќи ги со неописливата Божествена суштина. Говорот завршува со свечено набројување на многубројните пофални титули на пророци. Јован Крстител, од „светилката на неискажливата светлина“ до „предвесникот на беспрекорното јагне“ и повик за неговото небесно посредување. 1. Да ни беше зборот како полифоно славејче, што пее еуфонично на пролет, тогаш тешко дека ќе можеше да го испее големиот глас на вистината што сега се раѓа; но бидејќи нашиот збор е јазик и многу тивок, како ќе ја опее големата слава на пророците, како ќе ги слави пофалбите на апостолите, како ќе го фали чудото на мачениците? И треба да се обрне внимание на фактот дека во однос на другите светци, едниот го велича другиот со пофалби - највисокиот е највисок, најнискиот е најнизок, но Самиот Исус Христос, Бог и вистината, го става сега прославен над другите, зашто вели: болката на Јован Крстител не се подига кај родените од жена (Матеј 11:11). Ако на големиот Претеча му била искажана таква одлична пофалба од божественото Слово, тогаш како може да му треба нашиот слаб збор, ревносните слушатели? - Воопшто не. Затоа, само со исполнување на должноста за послушност и заповедта на нашите татковци ќе ја покажеме нашата смелост за да се осветиме преку едно сеќавање на Претечата. 2. Значи, ќе го славиме овој ден, ќе го славиме празникот на раѓањето, не само ние што живееме овде, туку и целата околна земја на умствениот Јордан (односно сите верници кои се крстени). Да го разгледаме подетално чудесното чудо, да размислиме што се случило со Захарија и да разбереме што се случило со Елисавета. Големиот Претеча не потекнува од непознати родители, туку напротив од многу познати и славни, за преку ова да биде обележан од Бога. Зашто татко му е Арон, и во седа коса и во достоинство, облечен во свештенички одежди, како што се: оклоп (град), амии, здолниште, туника со реси, турбан и појас - облека украсена со злато и камења, зумбул и фин лен. Во оваа форма тој влезе во Светињата над светињите за секојдневните богослужби. Неговата мајка по својата слава беше слична на Сара, па дури и ја надмина, како роднина на Богородица, зашто таа, неплодна, го роди, според ветувањето, не Исак, наречен Божји слуга, туку Јован, кој беше сакан пријател Господов. О неплодна утроба што родила таков син! О неплодна нива што даде таква жетва! Затоа, не треба да се колебаме да ги примениме кон неа следните зборови на великогласниот Исаија: неплодната што не раѓа се радува, неплодната жена што не раѓа вика и плаче (Ис. 54, 1), зашто од неплодната утроба извлеков крик на чистота, роза на духовниот мирис на денот, биди ми безобразен мирис на Христа. Јован, Божјото избрано небесно воинствено царство, прекрасниот водич на Црквата Христова, непрестајниот сведок на вистината - Јован, гласниот гласник на покајанието, ангелот Господов во тело, кој им го покажа на луѓето Јагнето кое го зема гревот на светот... И не би можел да ги прифатам сите негови доблести, дури и ако додадов повелико име од Бога. и многу доблести. 3. Се разбира, се почитува и раѓањето на отецот Исак, кој, откако зачна и роди во старост, Сара рече: кој ќе му каже на Авраам дека Сара го храни момчето со млеко (1. Мој. 21,7)? Затоа, на денот на неговото одвикнување беше организирана голема гозба. Го почитуваме и роденденот на Сампсон, роден од Маноа, според ветувањето, исто така од неплодна мајка: тој, вели Светото писмо (Судии 13,14), не пиел ниту вино, ниту жесток пијалок и не јадел ништо нечисто и почнал да го спасува Израел од рацете на странците. Покрај сето ова - за да ги премолчи другите - се удостои и роденденот на гледачот Самуил, кој славната Ана му го роди на својот сопруг Елкана, посветувајќи му го на Бога од утробата. Но, сите овие луѓе, сакани, не ја постигнаа величината на Јован: зашто некои живееја пред пишаниот закон, други - после. Јован, синот на Захарија и чудесната Елисавета, цветот што му претходи на Христовото доаѓање, цветаше во средината помеѓу законот и благодатта. Зашто во него блесна душевна зора, најавувајќи го изгревањето на Сонцето на Вистината, се појави воин, отворајќи ја поворката на кралот на сите, дојде невестата-водач, која го објави приближувањето на Младоженецот. Освен тоа, именуваните мажи пророкувале или правеле чуда само со раѓање; Јован, во утробата на својата мајка, се исполни со Светиот Дух и се појави како чудотворец. 4. Затоа, ми се чини соодветно да ја претставам големината на Претечата на следната слика. Како што обичниот крал, напуштајќи ги царските одаи, има за свои претходници ликтори и штабови, а потоа и пати, ипарси и таксиарси и некои високи достоинственици, зад кои веднаш се појавува самиот крал, кој свети со злато и сјајни камења: вака треба да се размислува за вистинскиот и единствен универзален Цар, Христос нашиот Господ. Зашто на Оној, кој требаше да влезе со тело во вселената, му претходеа патријарсите - Авраам, Исак, Јаков - потоа Мојсеј, гледачот Божји, Арон и Самуил и целата група пророци; Конечно се појави Јован, а веднаш зад него Господ Христос, за кого Јован вели: Оној кој дојде по мене беше пред мене, како што беше пред мене (Јован 1,15) - а последниот по редослед е највисок по достоинство, според споредбата. Така, големиот Претеча е повисок од пророците, и од апостолите и од сите други, според словото на вистинското Христово Слово: тој е повисок од пророците, како што ги следи, и од апостолите, како што им претходи (ним). – Но, да ја отвориме евангелската приказна и да слушнеме што му објави Гаврил на Захарија. 5. Евангелието вели дека му се јавил ангел Господов кој стоел од десната страна на жртвеникот за темјан и бил нападнат со страв (Лука 1:11-12). Колку е страшна оваа визија на ангел, и на какво страшно место се случи! Зашто Писмото вели: Колку е страшно ова место: ова не е, туку домот Божји (1. Мој. 28:17). И не е чудно што, бидејќи беше праведен, свештеникот се засрами и го нападна стравот кога Даниил, човекот на желбите, се зачуди од видението на ангелот, падна на лицето и беше погоден од неспоредливиот сјај на ангелската надмоќ (Дан. 10, 8). Му се јави ангел Господов, велат тие. Што ни одговараат на ова полухристијаните кои не прикажуваат ангели? Ако ангелите се појавуваат на некоја личност, тогаш се разбира тие се прикажани, а згора на тоа, не поинаку отколку што се појавуваат; Тие се појавуваат во истата форма во која херувимите, подоцна поставени во прочистувањето, му биле покажани на Мојсеј на планината Синај. И ако битието кое нема тело и образ се опишува во согласност со прикажаната слика, тогаш како да не опишеме битие кое е телесно и фигуративно, подложно на перцепција со вид и допир, и три димензии, т.е. лицето на Спасителот - како да не се опише за да се докаже реалноста на Неговото невидливо инкарнација? А лудите да не мислат дека и ние ја прикажуваме Божеството, за кое нема израз, претстава, позиција, слика, место, квантитет, квалитет или нешто друго поврзано со методите на опис. Зашто, дури и во описот на Христос, додека прикажуваме едноставен човек, ние воопшто не ја прикажуваме Неговата нематеријална и невидлива душа заедно со телото, зашто тоа е невозможно; но на секоја Христова природа и го даваме она што ѝ припаѓа: не на описливото - неописливото, туку на описливото - описливото, како што нè вдахнува гласот на вистината. Но, да се вратиме повторно на нашата тема. 6. Ангелот му рекол: Не плаши се, Захарија, твојата молитва брзо се слушна (Лука 1:13). Веднаш ангелот го отстрани стравот со објава, бидејќи ангелското видение прво предизвикува страв, а потоа ја отстранува причината за стравот, а токму спротивното се случува со појавата на демоните. Не плаши се, вели Захарија, твојата молитва веќе е услишана и твојата жена Елисавета ќе ти роди син (Лука 1:13). О, посакувана, од Бога дадена заповед! О, толку посакуваното ветување што го донесе ангелот! Она што го посакуваше Захарија се исполни; се исполни она за што се молеше; Го најдов она што го барав, имено, промената од неплодноста, перцепцијата на среќата, не според законот на природата, туку преку моќта на молитвата. Зашто неплодноста не беше казна на проклетство - нека не биде! - но знак на голема тајна, бидејќи мислам дека Захарија, кога се препуштил на горливи молитви кон Бога за решавање на неплодноста, веројатно го слушнал следново: времето сè уште не било исполнето, деновите на Христовото доаѓање сè уште не биле скратени; тогаш очекувај раѓање на бебе, Захарија, кога ќе дојде Надежта на народите, тогаш очекувај го крајот на неплодноста кога ќе дојде надежта на сите краеви на земјата. Кога дојде време, тој го слушна следново: прифатете го она што го посакувавте преку предвидувањето на Гаврил, за да ви се обнови младоста како орел; Познај ја својата жена, твојата молитва наскоро ќе биде услишена, а твојата жена Елизабета ќе ти роди син, а ти ќе го наречеш Јован (Лука 1:13). Така го нарекол името, што значи, според зборопродукција, одозгора спуштање. 7. И говорот на Захарија кон ангелот. Затоа, Захарија смело разговара со него како со свој слуга. Со ова го мислам ова: зашто јас сум стар и мојата жена е уморна во своите денови (Лука 1:18). Вообичаеното татковско толкување го обвинува свештеникот за неверување. Сегашниот збор, изговорен не за обвинување, туку за испитување, покажува дека Захарија го доживеал истото како и големиот Тома: зашто не е веродостојно дека тој, бидејќи бил пророк и знаејќи го божественото, во исто време не знаел дека Бог може да ја обнови природата и да ја врати младоста на старост, да покаже излез од различните околности, како што направи со Авраам и со Сара, како што се случи со чудото со другите и со Сара. Но, бидејќи вестите за исполнување на големите и неочекувани надежи, ненадејно слушнати, обично ја збунуваат душата, Захарија, не наклонет кон неверување, туку поттикнат на исполнување, како опиен од радост, веднаш извикува и вели: Со која причина го разбирам ова? Не ме збунувајте, не ме воведувајте во сомнеж, дајте ми знак, дајте ми залог, како што некогаш Бог му дал на Авраам обрежувањето како знак дека ќе биде татко на многу народи и кралевите ќе дојдат од неговите бедра или како пред Ное, како знак дека повеќе нема да носи потоп на земјата, дал виножито во облакот; или конечно, како Бог му дал на Мојсеј прачка претворена во змија, а потоа повторно претворена во нејзината поранешна состојба - како знак дека Египќаните ќе веруваат дека Јехова му се јавил. 8. А ангелот му одговори и му рече: Ете, ти молчеше и не можеше да зборуваш, но не поверуваше на моите зборови (треба да се додаде, врз основа на молчењето, едноставно и без истрага), што ќе се случеше во нивно време (Лука 1:20). Така, Захарија добил знак во согласност со работата - имено, тишината на гласот како доказ за живиот и личен глас што требало да му се роди. И затворајќи ги усните, го пофали бебето што му беше дадено со нечујни звуци, зашто излегол надвор и не можел да зборува со нив, и разбрал дека видел видение во црквата, па се сеќавал на тоа и молчел (Лука 1:22), - од една страна, за да не го прашаат, бидејќи не би можел да зборува за тоа, од друга страна, Се откажа од надворешните чувства и целосно да биде во Концентрирајќи ја својата визија на себе, тој стана глув на зборовите што чукаат во воздухот. Нема ништо неверојатно што таткото на пророкот исто така укажал на работата на пророштвото на неговиот син: можеби ова е знак за прекин на правната служба поради објавувањето на служба исполнета со благодат преку раѓањето на Јован. - Но, оставајќи ги надворешните работи како неповрзани со денешницата и недостапни за нашите сили, повторно да преминеме на она што е најпотребно. 9 . И кога Елисавета слушна како Марија се бакнува, бебето скокна во нејзината утроба (Лука 1:41). О, Јоване, благословено дете, будно бебе! Вие што сте уште во утробата, како сте во светот? Не е совршен, како станавте совршени? Шест месеци, како стана мулти-привремен? Како некој без свест стана разумен, а оној што не зборува стана елоквентен? Кажи ни, затворени во животворната земја на мајчината утроба, која сè уште не ја доживеала моќта на видот, која сè уште не почувствувала бучава со слушање, која сè уште не испуштил ниту еден артикулиран звук, која сè уште не го доживеала движењето на нозете, која сè уште не е запознаена со квалитетот на смеата - кажи ми, како слушаш, како гледаш, како правиш, како правиш радувај се? Одговори ни, одговори ни, чудесен! „Величината“, вели тој, е мистерија што се случува и оваа акција е туѓа на човечката перцепција. Навистина ја обновувам природата заради Оној кој го обновува она што е над природата. Бидејќи сум бебе во утробата, гледам затоа што го гледам Сонцето на праведноста носено во утробата; Слушам, зашто го слушам гласот на големото Слово како се раѓа; Плачам, зашто го препознавам воплотениот единороден Син на Отецот; Играм затоа што забележувам дека Создателот на сите нешта е создаден човек; Се радувам, зашто размислувам за воплотениот Откупител на светот. Ви го претскажувам почетокот на Божјото влегување во светот и Неговото телесно доаѓање; Јас му претходам на Неговото појавување и, како да се каже, го започнувам Неговото прославување за вас. Прими го псалмот (според зборовите на пророкот Давид) и дај тимпан, псалтирот е црвен со харфа (Псалм 80:3). Пејте Му, пејте Му, покажете ги сите Негови чуда (Псалм 104:2). 10. Но, дали ти, Јоване, навистина се издигна над земјата и навлезе во небото? Дали навистина се издигна над ангелските и исконските суштества? И како се запознавте со чинот и достоинството на оние чија природа не сте ја воочиле, а она што им било непознато и не им било откриено од памтивек, вие, како да доаѓате од Бога, ни го објавивте дури и во време кога и самиот ви требаше помош од бабица? На ова Јован одговара: Јас не лебдев во воздухот, не летав на облаците, не се искачив на небото, не се издигнав над огнените и бестелесни сили - не претпоставувајте го ова - туку Оној Кој е над сè и пребива во пазувите на Отецот со Светиот Дух, тајно од сите Негови огнени слуги, како да е во утробата на другата утроба, Секогаш Дева Марија ми се откри и ме научи на сето тоа. Значи, јас сум претходник на Детето: зашто ни се роди Дете, Син, и ни се даде, според словото на големиот Исаија (9, 6), вечниот Бог; Се родив од неплодна утроба, зашто наскоро ќе дојде девственото раѓање... О, натприродна работа! О, необично чудо! Зашто нероденото дете сега ни го проповеда Евангелието! И колку ни открива синот на Елизабета преку теологијата! Нека скокаат сите под небото, Црквата нека го прослави празникот, славејќи го исчекувањето на Рождеството Христово и сè нека биде исполнето со радост, прифаќајќи го оној што укажува на доаѓањето на Царот на сите. 11. Но, о, блажени Јоване, меѓу големиот, најголемиот пророк, првиот меѓу апостолите, најпрекрасниот меѓу мачениците, најпрекрасниот маченик, патронот на пустината украсена од Бога, саканиот пријател на најубавиот Младоженец, подготвеното кандило на неискажливата Светлина, верниот гласник на оние што го слушнаа најбеспрекорниот глас. претскажал Христов Крстител, храбар осудувач на развратот на Ирод, предвесник на животот за оние во пеколот, труба на вселената посочена од Бога - и сега звучи за нас од небото твоите најсвети молитви и биди милостив кон луѓето што ти ги слават твоите фалби и кон твоето најмало стадо, заедно со мојот одличен татко; прифатете го мојот сегашен храбар збор, принесен не ви како жртва, туку како должност од непристоен роб, со почит и љубов. На Христа нека му е слава, чест и поклонение, со Семоќниот Отец и Пресветиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: