Слово на собор небесних чинів

Прп. Феодор Студит є автором великої похвальної книги (πανηγυρική βίβλος). До нашого часу збереглося лише 12 проповідей із цієї збірки, до яких входить «Слово на собор небесних чинів» (13 розділів). Імовірно, трактат був написаний для викриття іконоборців, які повставали проти ангелів на іконах. Твір має догматичний характер. У ньому автор викладає вчення про світ ангелів. У тексті докладно розкривається природа, служіння та ієрархія ангелів – «швидких і старанних перед Богом клопотань», «нелісних і невтомних заступників людей», справжніх посередників між Богом і людьми. У трактаті розглядаються різні прояви ангелів: від охоронців окремих душ та народів до управителів земного світу та виконавців Божественних таємниць. Слово насичене численними посиланнями на Старий і Новий Завіт, наводячи приклади їхньої участі у ключових подіях священної історії: від охорони древа життя та явищ патріархам до їхнього служіння Христу під час Його Різдва, Хрещення, у пустелі та біля живоносного Гробу. Автор наводить тлумачення видінь пророків Ісаї та Єзекіїля про різні образи ангелів (шестокрилих, багатоочитих, чотириликих), пояснюючи їх символічне значення та зв'язок з таємницею Боговтілення. Особлива увага приділяється 9-ти ангельським чинам (ангели, архангели, початки, влади, сили, престоли, панування, серафими, херувими), розкриваючи етимологію та значення кожного найменування. Твір завершується вказівкою на 10-ий ангельський чин – людину (згідно з притчею Спасителя про 10 драхм). 1 . Нас оточують труби розумних архістратигів і освітлює краса божественних священнослужінь; лики немолочних піснословців зібрали нас для пильнування в піснях, і воїнства безтілесних істот утворили хор із плотськими. Провідник небесних панує нині в тому самому храмі і над земними. Хто саме? – Це Михайло, за благодаттю Божою, і сам блискучий, і посередник божественних сяйв для смертних. Людям дано в первісних Божих одкровеннях справедливі божественні закони, за якими ті, хто найбільше благодіянь отримує, не повинні залишатися забудькими і невдячними по відношенню до своїх покровителів, але скільки можливо прославляти їх милості. Наші ж швидкі і старанні перед Богом ходатаї, невтішні й невтомні заступники людей є людинолюбні ангели, від людинолюбного Господа, що приймають дар людинолюбства, позначала взаємно просвітлені світлом від нествореного Світла. Вони справжні посередники смертних перед Богом; вони – боги, за божеством від Бога, але з природі; вони – вільні громадяни вищого граду свободи, який є Єрусалим, матір усіх вільних у Христі; вони – одухотворений і духовний вогонь, розумне полум'я Боже; вони – світлі, вищі та звеличені вічні гори: через них Господь дивно просвітлює нас від гір вічних (пор. Пс.70:5); вони – швидкі воротарі небесних селищ та обителів. «Якщо улюблена поселення Твоя, Господи сил. Бажає і кінчається душа наша у дворі" Твоя, Господи. Тому світло «радості і спасіння в ангельських обителях праведних» (Пс.117: 15). Ті, що творять слово Його» ( Пс.102:20 ). Там таємнича мовчанка урочистих гімнів; там невимовне виконання найсвятіших піснеспівів; там невидиме божественне сяйво невимовних і великих славослів'їв; там невечірнє світло, що просвітлює недремні очі безтілесних (духів); там, у цьому Божому домі, збори зірок, тобто. сил ангельських, які сприяють нам на благо, що постійно посилаються Богом для служіння нам заради тих, хто успадковує спасіння. 2 . У цих безтілесних ангельських сил, безсмертних воїнств, служителів і Божих співробітників – різні положення, різні найменування, неоднакова гідність, але одна природа, що має різноманітні прояви: є чини піснословлячі і охороняючі небеса, безпосередні служителі Божі; є чини внутрішні та чини зовнішні, які називаються і брамою небесною; є чини вищі та чини нижчі, які колись говорили вищим: «Візьміть браму князі ваша» (Пс.23: 7); є чини, що посилають і посилаються, чини таємничі і таємничі. У різних ангелів і різне служіння. Є ангели, які повітрям літають і рятують душі святих від повітряних духів. Позначаючи це, патріарх Яків сказав помираючи: «ангел, що мене позбавляє всіх лих» (Бут.48:16). Також і управління земного світу довірено ангелам, які за наказом Божим здійснюють плани Провидіння. Кожній віруючій душі також дається від Бога ангел для охорони її та заступництва їй. Бо каже Писання: «Не дай збентеження ноги твоєї, нижче дрімає бережи тя» (Пс.120:3). І знову: «Спостерігайте, нехай не зневажайте єдиного від цих малих: кажу ж вам: бо ангели їх вину бачать лице Отця Мого небесного» (Мф.18:10). І не тільки кожній благочестивій душі дається ангел від Бога, але й кожному окремому віруючому народу дається ангел-охоронець. Бо говорить Писання: «Постав межі мов за числом ангел Божих» (Втор.32: 8). Через небесних ангелів відбувається на землі одкровення таїн Божих; через ангелів - охорона вод і джерел і від них зцілення; через ангелів визволення гідних спокус. Бо говорить Писання: «Ополчиться ангел Господній навколо тих, хто боїться Його, і визволить їх» (Пс.33:8). Через ангелів – збереження останків мучеників: «зберігає Господь усі їхні кості» (Пс.33:21), хоча і таємнича тут мова про кістки. Через ангелів охороняються жертовники Божі та храми вірних; через ангелів молитви і моління підносяться від землі на небо до Бога, так само як і приносяться звідти людям божественні дарування, і взагалі всяке Боже таїнство на землі здійснюється через ангелів. 3 . Так, колись Бог справді поставив херувимів, які б охороняли дерево життя, яке стало недоступним для недостойних. Він з'явився Аврааму, пославши до нього в образі чоловіків лик із трьох ангелів, що зображує трисвяту таємницю Трійці, а потім двох з цієї ангельської трійці відкрив Лоту в Гоморрі і через покарання тамтешніх жителів показав, що Батько не судить нікого, але суд увесь дав Сину, якому і. І Якову з'явився ангел-борець, на знак закону, висловленого через ангелів. І великому Мойсеєві в полум'ї вогню з'явився вогненний потік ангелів, що неушкоджено опалював купину, що зеленіла, і показував незлияне (у Христі) єднання Бога з природою людей, що приносить терни гріха. Через ангелів також за Мойсея швидкою рукою без меча, непомітно, вночі були винищені первістки фараона, а народ єврейський збережений неушкодженим. Рукою ангелів також були пов'язані, як би деякою мотузкою, в глибині моря колеса у колісниць (фараона) з вершниками тристатами: тому, коли нечестиві побачили ці ангельські сили, що потопляли їх, то сказали: «втечемо від Ізраїлевого лиця, бо Господь поборе по них на єгиптяни»4. І знову після цього став істинним, як Христос, водієм народу в стовпі хмарному ангел Божий, якого краса лику, що мала вигляд хмари, вказувала народу місця зупинок і стоянок. Потім, коли прийшли до гори законодавства ті, яким був дано закон, то вони отримали богописані скрижали через безліч ангелів: одні трубили в труби, інші оточували гору вогнем, а інші в громі, блискавці та бурі огортали її димом, щоб налякати народ, який хворів на відсутність страху Божого. Згодом також через ангела Ісус Навин сповістив про перемогу над филистимлянами. Але щоб вшанувати свято архангела, згадавши більшу кількість ангелів (бо я вірю, що вони завжди радіють разом зі своїм архангелом), скажемо ще й про те, як ангел колись в Єрусалимі нищив Ізраїль, аж поки великий Давид не зарізав волів на сіонському гумні і не спалив їх у жертву на вогні від спалених возів і волової упряжі (2 Самуїла). 24:22-25), і так закінчилася поразка народу. Які думки спонукає нас це явище і чого вчить? – Бо одна жертва Христа, принесена Ним на дереві хреста, приборкує гнів Божий проти всесвіту; бо тут Він з'явився як великий Пінхас (ревнитель), запропонував Себе як умилостивлення за нас, і через це лихо припинилося. 4 . Так як у міркуванні про ангелів ми маємо керівником архістратига, то нам необхідно розглянути і те, чому ангели, будучи однієї природи, відкриваються людям на землі не з тим самим виглядом і не в однаковому образі; але чи є в образі юнаків, і воїнів, і коней, і шестокрилих і багатоочитих тварин, і левів, і тільців, і орлів, і вогняних коней, і коліс, і колісниць? Отже, дивовижний Ісая, який бачив божественний і страшний престол, на якому сидів Бог усіх, говорить, що навколо Нього стояли сили вищих ангелів і херувимських чинів, в образі шестокрилих (тварин): двома крилами вони закривали обличчя свої, іншими двома ноги, і двома літали; верхні та нижні закриті частини тіла, очевидно, позначають, що таїнство Божества перебуває невидимим, і потаємним, і прихованим як для вищих небесних істот, так і для нижніх земних. Або, можливо, вони покривали обличчя і ноги, щоб навчити нас, що однаково незбагненно як те, що було до сходження з неба Христа Бога Слова, так і те, що було після Його вознесіння; тими ж таємницями, що відкрилися у втіленні Його, віруюча церква, як крилами, підноситься до неба. Так само через приховування своїх облич і ніг святі херувими на те натякають, що ні початку, ні кінця божественної природи неможливо побачити, ні вивчити, ні зрозуміти, – саме: приховування обличчя означає незримість нествореної природи, а приховування ніг – недоступність її. 5 . Потім божественний пророк, який побачив це, каже, що дім сповнився слави Божої. «Ведом (бути тоді) в юдеї Бог і в Ізраїлі (тільки) велике ім'я його» (Пс.75:2). Але разом з тим і розумним силам відомо таїнство втілення Самого Бога Слова, що сидить на престолі. І оскільки Він повинен був з'явитися людям на землі як людина, Безтілесний повинен був втілитися, Невидимий навіть для безтілесних повинен був стати тілесно видимим і тілесним, і наповнити всю землю славою, хвалою і благодаттю Своєю: то ангели, вражені несподіваним і незбагненним поблажливістю Божим Божим, подяки і здивування, волаючи: «Свят, Свят, Свят Господь Саваот, виконай вся земля слави Його» (Іс.6:3), – і тим блаженніші серафими провіщали майбутню Славу церков, тобто. Христа. Тому й говориться, що вся земля сповнена слави Його. І подивися, що відбувається: "і взявся (каже Писання) наддвер'я від голосу», тобто відібрано огорожі і покрив, що понад охороняли іудейські храм і народ, «і дім наповнися диму» (Іс.6: 4), тобто. спустошення та мороку, помилки та незнання. Прислухайтеся старанно, благаю вас: в той час, коли вся земля безславно перебувала в омані та невігластві, дім юдейського храму був повний слави: коли ж вся земля наповнилася слави і пізнання Божого, тоді дім (Ізраїля) наповнися диму, тому що згасли для юдеїв світильник закону, Іудеї стали сліпі. Досі Ісая. 6 . Єзекіїль, що мав розум, здатний до божественних бачень, як ніхто інший, бачив високих безтілесних ангелів в образі не тільки дволиких, а й чотириликих тварин, які ясно уявляють собою, гадаю, таїнство втілення Еммануїла від Діви. Тварини мали вигляд людини і тільця, і лева, і орла – вгорі. Бо Христос явився на землю воістину як людина, істинний Бог та істинна людина; явився, як тілець, для заклання на спасіння світу: як лев, силою Своєю воскрес із мертвих; як орел піднявся на небо. Можна ще й так розуміти вид тварин щодо Христа: вид людини означає Його, як слово і образ невидимого Бога, заради розумної та невидимої сили Його душі та розуму; вид тільця вказує в Ньому сильного архієрея, що несе на Собі ярмо закону, і колись лежав у вифлеємських яслах, подібно до нас нерозумних, і посіяв у всесвіті насіння євангельського слова; вид лева вказує на Нього, як на царя всіх нас, що були колись дикими, грубими, кровожерними, м'ясоїдними та нечистими язичниками. Бо каже Писання: «Запанував Бог над язиками» (Пс.46:9). І Христос є не тільки лев, а й скімен лева, як говорить про нього Яків (Бут.49: 9), тобто. Син Царя, що походить від царського Отця. Тому, далі, Він і орел, як цар небесних пернатих і крилатих, тобто. святих розумних ангельських сил, - пернатих, тому що, подібно до нас, пташенят Христа, і їх захищає і живить Бог, - крилатих, тому що вони зручно рухливі і підносяться над усім земним, - крилатих, тому що вони безперестанку носяться на висоті божественної любові. Пророк називає їх ще багатоочитими, тому що вони висвітлюються рясним божественним світлом і нічим земним не затемняються до споглядання Бога. Тому вони названі і духами, як істоти нематеріальні, безтільні, невловимі, ​​безсмертні, не мають жодного об'єму, безповітряні і, за Божою благодаттю, нетлінні і неушкоджені. 7 . Нехай переконає тебе в цьому ангел, який прийшов до друзів Азарії в образі Господа, палаючи вогнем, гасаючи піч (вавилонську), видаючи полум'я, що приносило росу, а не вогонь. І що найдивовижніше тут, - це те, що кого всередині печі, як у утробі, обійняло полум'я, тих ангел зробив неушкодженими, а безбожних, які стояли кругом, будучи недоторканними, винищив. Така всемогутня властивість божественної сили ангела, яка така міцна, що і весь світ може занапастити миттєво. Про це свідчить згубна виразка, що була серед халдеїв при Сенахірімі і вночі винищила через ангела, без шуму та меча, сто вісімдесят п'ять тисяч народу. Помолимося Господу, щоб вона і зараз з'явилася серед нинішніх халдеїв (магометан). І пророк Авакум, земний і зодягнений тілом, легко був перенесений безтілесним ангелом з меж Єрусалиму до Вавилону, коли ніс їжу пророку Данилові, що містився у рові левеному: він увійшов туди і вийшов неушкодженим, зберігши печатки над ровом у цілості, в пізнанні. Як Христос від смерті пекла, і пророк повстав, позбавившись кровожерливих звірів і відправивши в пекло тих, які його самого (раніше) в пекло скинули. І як щодо халдеїв, так і тут відбувся безсторонній суд визначення Господа, «творить ангели свої духи і слуги своє полум'я вогненний» (Пс.103:4): так називаються в Святому Письмі блаженні ангели тому, думаю я, що вони очищають людей і очищають людей повідомляють світло неосвіченим людям. 8 . Далі ангели є в образі коней, як каже Захарія, тому, що все божественне швидкохідно. Є і в образі колісниць, бо обходять небесні сфери і там живуть. Бо Писання говорить: «Глас грому Твого в колесі» (Пс.76:19). Тому й Ілля Фесвитянин на вогняній колісниці був піднесений від землі. Цей прообраз зрозумілий: він означає запряжену четвернем, тобто. з чотирьох стихій складену колісницю нашої природи, з якої піднісся на небо Бог Слово, що носив її і керував нею, за своїм бажанням. Коні ж царських колісниць є образом святих ангелів. «Колісниця Божа тими тисячами тих, що гобзують» і святкуючих (Пс.67:18). І Даниїл бачив у видінні чоловіка людиноподібного, що сидить на престолі, Бога, «Ветхаго денмі. І тисячі тисяч служать Йому, і теми тим стоять Йому» (Дан.7:9–10). Але все це і подібне до цього зображено у Старому Завіті, як би у видіннях і одкровеннях, бо ні істоти Божої, ні форми Його, ні образу, ні виду, ні краси Його ніхто з наділених тілом ніколи не бачив, і бачити не може, як Писання нас навчає. Але й істоти ангелів також ніхто не бачив та не може бачити. 9 . Але перейдемо від сіни (старозавітної) до Нового Завіту і розглянемо ясніше служіння ангелів. Отже, колись Гавриїл, провідник лику ангелів, і начальник вищого собору вибраних безтілесних служителів, таємничий вісник невимовних Божих таїнств людям, богоподібний служитель, вісник радості для смертних, – явився до святої Діви. Він увійшов до неї і відкрив Пресвятий свій природний образ, як він є. Бо, як кажуть, одній Пресвятій Богоматері дано було бачити ангельську природу, якою вона є насправді, якою була створена, щоб за красою тварюки їй можна було захоплюватися красою Господа. Тому архістратиг, за наказом Божим, увійшов до Діви, виявив їй свою невимовну красу і вигляд найяскравіших сонячних променів, і через те непомітно відкрив Непорочною найчистішу властивість її власного образу. І вона побачила вигляд, що є відображенням малого і невидимого витікання (Божия), побачила красу, яка вище за найчудовішу красу, побачила дивне і незвичайне сяйво краси, побачила сяйво безтілесної істоти, що перевершує сонце, побачила вічний промінь. блиск розумного світла. Пречиста Діва сприйняла не нематеріальне ангельське бачення і явище, побачивши те, що нікому ще не відкривалося. 10 . І Захарія був вражений немотою через те, що не повірив святому ангелу. Бо, оскільки від нього мав народитися на світ Предтеча істинного Світла Іоанн, «голос волаючого в пустелі» (Іс.40:3), тобто. нам, що становить церкву з язичників, – голос, що говорить про старість закону: то він, батько його, що є прообразом закону, за шість місяців до Христа народжує Івана. «Не бі той світ» (Ін.1:8), і тому Захарія за шість місяців (до народження Світлана) отримує сина Іоанна. Після нього Христос народився, як якийсь сьомий день, бо Він воістину є таємничий наш спокій суботній, який Бог благословив і освятив, бо в цьому спокої Він спочив від усіх діл Своїх. І Христос є справді істинним архангелом великої поради Отця, і Сам Господь Бог сил (Саваоф). Тому в домобудівництві втілення Йому, як людинолюбному Владику, підкоряються, служать і працюють всіляко і на кожному місці святі та людинолюбні ангели. Під час Його народження за тілом ангели з'явилися до пастухів з першою звісткою і сповістили про народження Христа в віфлеємських яслах. Вражені великим і дивним таїнством Його втілення в бідності, вони відразу ж урочисто й світло заспівали: «Слава у вишніх Богові» (Лк.2:14). Далі, ангел, перетворившись на зірку, як якесь світило небесне, вказує волхвам шлях і закликає їх до того шляху, який говорить про Себе: «Я дорога» (Ів.14:6). А потім, після відходу волхвів, ангел знову дає вказівку, щоб Йосип з Матір'ю та Ісусом пішов до Єгипту. І ось, Бог поспішно пішов від смертного – з домобудівництва, тобто. не тому, що Він (Судія смертних) боявся смертного, але щоб явити тобі образ і приклад, і щоб усі знали, коли треба боятися і коли треба бути мужнім. І служіння ангелів Своєму Господу простяглося не тільки до Єгипту, бо ангел відкрив Йосипу та час виходу з Єгипту. 11 . Що ж далі? - І щось інше знаходимо ми про ангелів. Ангели з'явилися Христу після хрещення, щоб служити Йому в пустелі, і це не тому, щоб вони колись відступали від свого Господа, але щоб ти, віруючий, був переконаний, що кожен, хто хрестився і зберіг чистоту, отримує невидимих ​​ангелів, які служать йому і охороняють. Тому й у вівчій купелі ангел здійснював зцілення, показуючи хрещення: у ній великої поради Ангел, Христос, дарував зцілення тридцятирічного розслабленого, який таким чином хрестився тридцяти восьми років і чудово зцілив п'ять своїх почуттів вірою у Святу Трійцю. Але ми ледве не пройшли мовчанням того, що в священних розповідях про ангелів найважливіше і дивовижніше. Це саме оповідання про тих незвичайних і різноманітних ангелів у живоносної труни Христа, яких промови і чудеса в цьому місці були справді дивними і невимовними. Зверніть увагу тут насамперед на те, як усі улюблені Христом люди біжать сюди, розмовляють, а вищі сили спокійно сидять. Бо ось Петро встав і побіг до труни, а інший учень побіг швидше Петра. І Марія Магдалина біжить і приходить до Симона Петра. І інші Марії побігли сповістити учням (про воскресіння), і ті, про яких оповідає Марк, поспішно пішли від труни. А ангели, що сиділи тут, є в образі тих, що не біжать, але сидять – один біля голови, інший біля ніг, де лежало Тіло Ісуса, і одні всередині, а інші зовні на камені. 12 . Чому все це нас навчає? - Тому, що земнородні, які зовсім не сприймають божественних таїнств, справедливо біжать, як і Павло сказав про них, - біжать, щоб отримати нагороду, бо біжить біжить до бажаної мети, а про всесвятих ангелів говориться, що вони сиділи в труні, бо вони вже знали божественні, вісник вищих таїнств, а другий біля ніг, як виконавець деяких нижчих таїнств і служінь: і одні всередині труни, як ті, що споглядають найпотаємніші чудеса Божества, інші ж поза, може, як проповідують чудо втілення Христа: і знову - один сидів праворуч, будучи наставником. Але вони були також і в образі прекрасних юнаків чужих хвороб, старості та тлінності, знаменуючи юнацької красою своєю тверду та доброчесну любов свою до Бога. Тому вони є також у світлій одязі, щоб через це показати як світлий, чистий і гідний любові образ воскресіння Христа, так разом з тим чистоту, безпристрасність і безгрішність, в силу властивої їм благодаті Божої, своєї природи. Бо ангел означає друге світло, світло нижче першого, яке є світлом світлов, то з цієї причини всесвяті світила (ангели) є гідним людям у блискучих, як блискавка і як сніг, одязі. У них немає ні фарби, ні тіла: немає у них ні крил, ні рук з ліктями, ні голови з волоссям, ні прямого табору і взагалі нічого такого, що відноситься до споглядається або рухається в матеріальній природі. Якщо ж говориться, що вони є у божественних видіннях людиноподібно, то ми не вважаємо засвоюваних ним назв показниками їхньої природи; ці назви вони отримали від Бога і від богословствуючих чоловіків для позначення їхньої власної дії. Так і має бути. Бо розглянемо таке. Вони називаються ангелами, тому що сповіщають людям божественні визначення і приносять їх на землю з іншого світу: архангелами, щоб ти навчився, що і серед людей має бути порядок і благоустрій, образ якого є собою і церквою: також називаються початками, як керівники нижчих чинів до навчання і просвітництва: владою, як наділені; силами, як чужі з благодаті всякої немочі та страждань смерті; престолами, бо Бог, як на престолі, спочиває в їхніх справах і служінні; пануваннями, як приставлені Богом до роду людського для піклування про нього, спасіння і керівництва, і як пануючі за благодаттю Божою над усяким взагалі пристрасним рухом чи спокусою до падіння; серафимами (це слово єврейською мовою означає горіння), – як істоти, що очищають і просвічують інших. Найвищі й найближчі до Бога ангели називаються херувимами і це слово означає повноту ведення. 13 . Ось, що навів нам нині сказати про ангелів архістратиг ангелів. Такими є дев'ять чинів безтілесних сил. А десятий чин є людина. Бо Христос говорить про десять чинів або драхмах: «Яка дружина має десять драхм, якщо погубить драхму єдину, чи не спалює світильника, і помете храмину, і шукає старанно, навіщо знаходить? І, знайшовши, скликає друзі та сусіди, кажучи: Радуйтеся зі мною, бо знайшла драхму загиблу» (Лк.15:8–9). Або що означає одна вівця зникла з дев'яносто дев'яти не заблукали, яку добрий і людинолюбний пастир не знехтував, але стяг і знайшов її в горах і на пагорбах еллінських зол блукаючою і службовцем ідолам, звернув її, взяв на плечі, підняв на небо, приєднався удостоїв вічного царства, якого нехай досягнемо і ми всі, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким слава Отцю, також і Святому, Животворчому, Єдиному Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: