Slovo pro Radu nebeských úředníků

Svatý Theodore Studite je autorem rozsáhlé knihy chvály (πανηγυρική βίβλος). Z této sbírky se do dnešních dnů dochovalo pouze 12 kázání, včetně „Slova k Radě nebeských řádů“ (13 kapitol). Pravděpodobně bylo pojednání napsáno k odsouzení obrazoborců, kteří se bouřili proti zobrazování andělů na ikonách. Esej má dogmatický charakter. Autor v ní vytyčuje nauku o světě andělů. Text detailně odhaluje povahu, službu a hierarchii andělů – „rychlých a horlivých přímluvců u Boha“, „nelenivých a neúnavných přímluvců lidí“, skutečných prostředníků mezi Bohem a lidmi. Pojednání zkoumá různé projevy andělů: od strážců jednotlivých duší a národů až po vládce pozemského světa a vykonavatele Božských tajemství. Slovo je plné četných odkazů na Starý a Nový zákon a uvádí příklady jejich účasti na klíčových událostech posvátných dějin: od ochrany stromu života a zjevení patriarchům až po jejich službu Kristu během Jeho narození, křtu, na poušti a u životodárného hrobu. Autor podává výklad vizí proroků Izajáše a Ezechiela o různých obrazech andělů (šestikřídlý, mnohooký, čtyřlící), vysvětluje jejich symbolický význam a souvislost s tajemstvím Vtělení. Zvláštní pozornost je věnována 9 andělským řadám (andělé, archandělé, knížectví, autority, mocnosti, trůny, panství, serafové, cherubíni), které odhalují etymologii a význam každého jména. Dílo končí uvedením 10. andělské hodnosti - člověk (podle Spasitelova podobenství o 10 drachmách). 1. Jsme obklopeni trubkami inteligentních archandělů a osvíceni krásou božských posvátných služeb; tváře tichých skandujících nás shromáždily, abychom zůstali vzhůru ve zpěvu, a armády éterických bytostí vytvořily sbor s těmi tělesnými. Vůdce nebeských nyní vládne pozemským ve stejném chrámu. kdo přesně? - Toto je Michael, z milosti Boží, jak zářící sám sebou, tak i prostředníkem božské záře pro smrtelníky. V původních Božích zjeveních byly lidem dány ty nejspravedlivější božské zákony, podle kterých ti, kdo dostávají nejvíce výhod, nemají zůstat zapomnětliví a nevděční ve vztahu ke svým patronům, ale co nejvíce oslavovat jejich milosrdenství. Naši rychlí a horliví přímluvci u Boha, nelíní a neúnavní přímluvci lidí, jsou lidé milující andělé, kteří přijímají dar lidské lásky od člověka milujícího Pána, zpočátku vzájemně osvícení světlem z nestvořeného Světla. Jsou pravými prostředníky smrtelníků před Bohem; jsou bohy, božstvím od Boha, ale ne přirozeností; jsou svobodnými občany nejvyššího města svobody, kterým je Jeruzalém, matka všech svobodných v Kristu; jsou oživeným a duchovním ohněm, rozumným plamenem Boha; jsou to světlé, nejvyšší a vznešené věčné hory: skrze ně nás Pán podivuhodně osvěcuje z věčných hor (srov. Ž 71,5); jsou to rychlí strážci nebeských vesnic a příbytků. "Jestliže je tvá vesnice milována, Hospodine zástupů. Naše duše touží a končí ve Tvých nádvořích, Pane. Proto světlo "radování a spásy v andělských příbytcích spravedlivých" (Ž 118:15). V hlase radosti a vyznání, hluku oslavy, v místě osady je "Boží zázrak." andělé, mocní v síle, konající Jeho slovo“ (Ž 103:20) Existuje pokojná a vyrovnaná jednoduchost života, tam (Bůh) „je velký a strašný nade všechny kolem něho“ (Ž 88:8). Nastává tajemné ticho slavnostních hymnů; je zde nepopsatelné provedení nejsvětějších zpěvů; je tu neviditelná božská záře nevyslovených a velkých chvály; je tu nevečerní světlo, osvěcující bdělé oči beztělesných (duchů); tam, v tomto Božím domě, je shromáždění hvězd, t. j. andělských sil spolupracujících pro naše dobro, neustále posílané Bohem, aby nám sloužily pro ty, kdo zdědí spásu. 2. Tyto andělské síly bez těla, nesmrtelné armády, služebníci a spolupracovníci Boží mají různé postavení, různá jména, nestejnou důstojnost, ale jednu povahu, která má rozmanité projevy: existují řády, které zpívají písně a střeží nebesa, přímí služebníci Boží; existují vnitřní hodnosti a vnější hodnosti, které se také nazývají nebeské brány; jsou vyšší a nižší hodnosti, které kdysi řekly vyšším: „Vezměte své brány, knížata“ (Ž 23,7); Existují hodnosti, které vysílají a ti, kdo jsou posláni, hodnosti, které vedou, a ty, které jsou vedeny tajně. Různí andělé mají různé služby. Jsou andělé, kteří létají vzduchem a zachraňují duše svatých před vzdušnými duchy. Patriarcha Jákob to označil, když umíral: „Anděl jako on mě vysvobozuje ode všeho zla“ (Gn 48:16). Stejně tak je správa pozemského světa svěřena andělům, kteří na Boží příkaz uskutečňují plány Prozřetelnosti. Každé věřící duši Bůh také dává anděla, aby ji chránil a chránil. Neboť Písmo říká: „Nedopusťte, aby vaše nohy upadly do zmatku, chraňte vás před usnutím“ (Ž 121:3). A opět: „Dejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť pravím vám, neboť jejich andělé viděli tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). A nejen každé zbožné duši je dán anděl od Boha, ale také každému jednotlivému věřícímu národu je dán strážný anděl. Neboť Písmo říká: „určete hranice jazyků podle počtu andělů Božích“ (Dt 32:8). Skrze nebeské anděly se na zemi odehrává odhalení Božích tajemství; prostřednictvím andělů - ochrana vod a pramenů a léčení, které z nich nastává; skrze anděly vysvobození hodných od pokušení. Neboť Písmo říká: „Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ (Ž 33,8). Skrze anděly – uchování ostatků mučedníků: „Hospodin ochraňuje všechny jejich kosti“ (Ž 33,21), ačkoliv řeč o kostech je tajemná. Skrze anděly jsou střeženy oltáře Boží a chrámy věřících; Skrze anděly vystupují modlitby a prosby ze země do nebe k Bohu, stejně jako se odtamtud přinášejí božské dary lidem – a vůbec se prostřednictvím andělů vykonává každá svátost Boží na zemi. 3. Tak kdysi dávno Bůh skutečně postavil cherubíny, aby střežili strom života, který se nehodným stal nedostupným. Zjevil se Abrahamovi, poslal mu v podobě lidí tvář tří andělů, znázorňujících trojsvaté tajemství Trojice, a pak dva z této andělské trojice zjevil Lotovi v Gomoře a trestem místních obyvatel ukázal, že Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu, u něhož je Duch svatý podstatně přítomen. A bojovný anděl se zjevil Jákobovi jako znamení zákona proneseného skrze anděly. A velkému Mojžíšovi se v plameni ohně zjevil ohnivý proud andělů, nezraněný, spalující zelený keř a předznamenávající nesloučenou (v Kristu) jednotu Boha s přirozeností lidí, přinášející trny hříchu. Skrze anděly, také za Mojžíše, rychlou rukou bez meče, byli v noci nepostřehnutelně zničeni faraónovi prvorození a židovský lid byl zachován bez újmy. Ruce andělů byly také svázány, jakoby jakýmsi provazem, v hlubinách moře, kola vozů (faraonových) s trojstátními jezdci: proto, když bezbožní viděli tyto andělské síly, jak je topí, řekli: „Utíkáme před tváří Izraele, neboť Hospodin proti nim bude bojovat proti Egypťanům“ (Ex 14:5) A potom se opět v oblakovém sloupu zjevil pravý vůdce lidu jako Kristus, anděl Boží, jehož krása tváře, která měla podobu oblaku, ukazovala lidem místa zastavení a zastavení. Když pak ti, kterým byl dán zákon, přišli na horu zákona, dostali Bohem psané tabulky prostřednictvím mnoha andělů: někteří troubili na trubky, jiní obklopili horu ohněm a jiní ji v hromu, blesku a bouři zahalili do dýmu, aby vystrašili lidi, kteří byli nemocní z nedostatku strachu z Boha. Následně také prostřednictvím anděla oznámil Jozue vítězství nad Pelištejci. Abychom však uctili svátek archanděla zmínkou o větším počtu andělů (neboť věřím, že se vždy radují spolu se svým archandělem), řekněme si také o tom, jak anděl kdysi v Jeruzalémě zničil Izrael, dokud velký David nezabil voly na humně Siónu a spálil je jako oběť v ohni ze spálených vozů a postrojů volů. Jakou myšlenku v nás tento fenomén inspiruje a co nás učí? – Protože jedna Kristova oběť, kterou učinil na stromě kříže, krotí Boží hněv proti vesmíru; neboť se zde zjevil jako velký Phinehas (horlivec), nabídl se za nás jako smírnou oběť, a díky tomu neštěstí ustalo. 4. Protože v naší diskusi o andělech máme za vůdce archanděla, musíme se zamyslet nad tím, proč se andělé, kteří jsou stejné povahy, nezjevují lidem na zemi se stejným vzhledem a ne ve stejném obrazu; ale objeví se v podobě mladíků, válečníků a koní, šestikřídlých a mnohookých zvířat, lvů, telat, orlů, ohnivých koní, kol a vozů? Podivuhodný Izajáš, který viděl božský a strašlivý trůn, na kterém seděl Bůh všech, říká, že kolem něho stály síly nejvyšších andělů a řad cherubů v podobě šestikřídlých (zvířat): dvěma křídly si zakrývali tváře, druhými dvěma zakrývali nohy a dvěma létali; horní a spodní uzavřené části těla zjevně znamenají, že tajemství Božství zůstává neviditelné, skryté a skryté jak pro nejvyšší nebeské bytosti, tak pro nižší pozemské. Nebo si možná zakryli tváře a nohy, aby nás naučili, že je stejně nepochopitelné jak to, co se stalo před sestupem Krista Boha Slova z nebe, tak to, co se stalo po Jeho nanebevstoupení; Stejnými tajemstvími, která byla zjevena v Jeho inkarnaci, vystupuje věřící církev jako křídla do nebe. Stejně tak svatí cherubíni skrývajícími své tváře a nohy naznačují, že ani začátek, ani konec božské přirozenosti nelze vidět, studovat ani pochopit – totiž: skrytí tváře znamená neviditelnost nestvořené přírody a skrytí nohou její nepřístupnost. 5. Tehdy božský prorok, který to viděl, říká, že dům byl naplněn slávou Boží. „Bůh byl znám (tehdy) v Judsku a v Izraeli (pouze) jeho velké jméno“ (Ž 75:2). Ale zároveň inteligentní síly znají také tajemství vtělení samotného Boha, Slova, sedícího na trůnu. A protože se měl lidem na zemi zjevit jako člověk, Beztělní se měl vtělit, Neviditelný i pro beztělesné se měl stát tělesně viditelným a tělesným a naplnit celou zemi slávou, chválou a milostí Svou milostí: pak andělé, ohromeni nečekaným a nepochopitelným Božím blahosklonností a překvapeni díkůvzdáním Jeho nevýslovné, nevýslovné písně. křičel: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů, celá země je naplněna jeho slávou“ (Iz. 6:3), - a tak nejblahoslavenější serafové předznamenali budoucí slávu církví, tj. Krista. Proto se říká, že celá země je plná Jeho slávy. A podívejte se, co se stane: „a dveře byly odňaty (praví Písmo) od hlasu“, tj. byly odstraněny ploty a kryty, které střežily židovský chrám a lidi shora, „a dům se naplnil kouřem“ (Iz. 6:4), tj. opuštěnost a temnota, klam a nevědomost. Poslouchejte pilně, modlím se za vás: v době, kdy byla celá země neslavně v omylu a nevědomosti, byl dům židovského chrámu plný slávy: když byla celá země naplněna slávou a známostí Boží, tehdy byl dům (izraelský) naplněn dýmem, protože lampa zákona zhasla pro Židy, abychom podle slova Kristova viděli my, kteří jsme slepí, ale Židé, kteří nevidíme. Stále Izaiáš. 6. Ezechiel, který měl mysl schopnou božských vizí jako nikdo jiný, viděl nejvyšší beztělesné anděly v podobě nejen dvou, ale i čtyř tváří zvířat, která jasně představují, myslím, tajemství vtělení Emanuela z Panny. Zvířata vypadala jako muž a tele, a lev a orel - nahoře. Neboť Kristus přišel na zem skutečně jako člověk, pravý Bůh a pravý člověk; Zjevil se jako tele, které má být zabito pro spásu světa: jako lev vstal svou mocí z mrtvých; jako orel vystoupil do nebe. Můžete také porozumět živočišným druhům ve vztahu ke Kristu: druh člověka Ho označuje za slovo a obraz neviditelného Boha kvůli rozumné a neviditelné síle Jeho duše a mysli; zjev telete v něm ukazuje na silného biskupa, který nese jho zákona a který kdysi spočíval v betlémských jeslích jako my pošetilci a který zasel semeno slova evangelia ve vesmíru; vzhled lva ukazuje na Něho jako na krále nás všech, kteří jsme kdysi byli divocí, hrubí, krvežízniví, masožraví a nečistí pohané. Neboť Písmo říká: „Bůh kraluje nad jazyky“ (Ž 46:9). A Kristus není jen lev, ale i lví svatostánek, jak o něm mluví Jákob (Gn 49,9), t. j. Syn králův, pocházející z královského Otce. Proto je dále také orel, jako král opeřených a okřídlených nebeských tvorů, tj. svatých inteligentních andělských sil - opeřených, protože jsou jako my, Kristovy kuřátka, chráněny a vyživovány Bohem, - okřídlených, protože jsou pohyblivé a povznášejí se nad vším pozemským, - okřídlených, protože neustále milují ve výši božského. Prorok je také nazývá mnohookými, protože jsou osvětleny hojným božským světlem a nejsou zatemněny ničím pozemským ke kontemplaci Boha. Proto se jim také říká duchové jako bytosti nehmotné, nehmotné, nehmotné, nesmrtelné, bez objemu, bez vzduchu a z milosti Boží neúplatné a nepoškozené. 7. Kéž vás o tom přesvědčí anděl, který přišel k přátelům Azariáše v podobě Páně, plápolající ohněm, uhašující (babylonskou) pec, vypouštějící plameny, které přinášely rosu, nikoli oheň. A co je zde nejúžasnější, je, že ti, kteří byli pohlceni plameny uvnitř pece, jako by byli v lůně, byli andělem zbaveni zranění a bezbožní, kteří stáli kolem, byli nedotknutelní a byli zničeni. To je všemocná vlastnost božské síly anděla, která je tak silná, že dokáže mrknutím oka zničit celý svět. Svědčí o tom ničivý mor, ke kterému došlo mezi Chaldejci za Senacheriba a v noci bez hluku a meče zničil prostřednictvím anděla sto osmdesát pět tisíc lidí. Modleme se k Pánu, aby se nyní objevila mezi současnými Chaldejci (Mohamedány). A proroka Habakuka, pozemského a tělem oděného, ​​nehmotný anděl snadno dopravil z hranic Jeruzaléma do Babylóna, když nesl jídlo proroku Danielovi, který byl držen v jámě lvové: vešel tam a vyšel nezraněný, pečetě nad příkopem zachoval neporušené na znamení Kristova hrobu. Jako Kristus ze smrti pekel vstal i prorok, zbavil se krvežíznivých zvířat a poslal do pekla ty, kteří ho (dříve) přivedli do pekla. A stejně jako ve vztahu k Chaldejům, tak i zde byl proveden nestranný rozsudek Hospodinovy ​​definice, „který z andělů dělá své duchy a své služebníky plamenem ohně“ (Ž 103,4): tak jsou v Písmu svatém nazýváni blažení andělé, protože, myslím, očišťují lidi od vášní, pálí a osvěcují lidi od Božího světla. 8. Dále se andělé zjevují v podobě koní, jak říká Zachariáš, protože vše božské je pomíjivé. Objevují se také v podobě vozů, protože objíždějí nebeské sféry a žijí tam. Neboť Písmo říká: „Hlas tvého hromu je v kole“ (Ž 77:19). Proto byl Eliáš Tišbitský vyzdvižen ze země na ohnivém voze. Tento prototyp je jasný: znamená zapřažený čtyřmi, tedy složený ze čtyř elementů, vůz naší přirozenosti, z něhož Bůh Slovo vystoupilo na nebesa, nese jej a řídí podle své vůle. Koně královských vozů jsou obrazem svatých andělů. „Boží vůz je ve tmě, tisíce jich jedí poháry“ a slaví (Ž 67:18). A Daniel viděl ve vidění humanoidního muže sedícího na trůnu, Boha, "Starých dnů. A tisíc tisíc mu sloužilo, a tito stáli před ním" (Dan. 7:9-10). Ale to vše a podobné věci jsou ve Starém zákoně líčeny jako ve viděních a zjeveních, neboť ani podstatu Boha, ani jeho podobu, ani podobu, ani vzhled, ani krásu Jeho nikdy nikdo oděný tělem neviděl a nemůže vidět, jak nás učí Písmo svaté. Ale nikdo neviděl a nemůže vidět ani stvoření andělů. 9. Přejděme však od baldachýnu (Starého zákona) k Novému zákonu a uvažujme jasněji o službě andělů. A tak se kdysi dávno neposkvrněné Panně zjevil Gabriel, vůdce andělského sboru a hlava nejvyšší rady vyvolených netělesných služebníků, tajemný posel Božích nevýslovných tajemství lidem, služebník podobný bohu, posel radosti pro smrtelníky. Vešel k ní a odhalil svůj přirozený obraz Nejsvětějšímu, takový, jaký je. Neboť, jak se říká, bylo dáno jedině Nejsvětější Matce Boží, aby viděla andělskou přirozenost takovou, jaká skutečně je, jak byla stvořena, aby krásou stvoření mohla obdivovat krásu Páně. Proto archanděl na Boží příkaz vstoupil do Panny, ukázal jí svou nevysvětlitelnou krásu a vzhled nejjasnějších slunečních paprsků a skrze to neposkvrněně odhalil nejčistší kvalitu jejího vlastního obrazu. A viděla podobu, která je odrazem malého a neviditelného výronu (Boha), viděla krásu, která je vyšší než ta nejvznešenější krása, viděla zvláštní a neobyčejnou záři krásy, viděla záři éterické bytosti, která převyšuje slunce, viděla věčný paprsek inteligentní hvězdy, viděla duchovní plamen, jiskřivou záři inteligentního světla. Nejčistší Panna vnímala nehmotnou andělskou vizi a zjev, viděla něco, co ještě nebylo nikomu zjeveno. 10. A Zachariáš oněměl, protože nevěřil svatému andělu. Protože se z něho měl narodit Předchůdce pravého Světla Jan, „hlas volajícího na poušti“ (Iz 40,3), tedy nám, kteří tvoříme církev pohanů, hlas mluví o úpadku zákona: pak on, jeho otec, který je prototypem zákona, porodí Jana šest měsíců před Kristem. „Bez toho světla“ (Jan 1:8), a proto Zachariáš šest měsíců (před narozením Světla) přijímá syna Jana. Po něm se jako sedmý den narodil Kristus, neboť On je skutečně naším tajemným sobotním odpočinkem, který Bůh požehnal a posvětil, neboť v tomto odpočinutí odpočinul od všech svých skutků. A Kristus je skutečně pravý archanděl velké rady Otce a sám Pán Bůh zástupů. Proto se mu v ekonomii inkarnace svatí a lidsky milující andělé podřizují jako lidsky milující Pán a pracují všemožným způsobem a na každém místě. Při Jeho narození podle těla se pastýřům zjevili andělé s prvním poselstvím a oznámili jim narození Krista v betlémských jeslích. Postiženi velkým a podivuhodným tajemstvím Jeho inkarnace v chudobě okamžitě slavnostně a jasně zpívali: „Sláva na výsostech Bohu“ (Lukáš 2:14). Dále anděl, který se proměnil ve hvězdu jako nějaké nebeské světlo, ukazuje mudrcům cestu a volá je na cestu, která o něm říká: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6). A pak, po odchodu mágů, anděl opět dává pokyny, aby se Josef s Matkou a Ježíšem stáhli do Egypta. A tak Bůh spěšně odešel od smrtelníků - podle ekonomie, tedy ne proto, že by se (Soudce smrtelníků) bál smrtelníka, ale aby vám ukázal obraz a příklad, a aby každý věděl, kdy se bát a kdy být odvážný. A služba andělů jejich Pánu se nevztahovala pouze na Egypt, neboť anděl odhalil Josefovi také čas jeho odchodu z Egypta. 11. Co bude dál? – A ještě něco najdeme o andělech. Andělé se zjevili Kristu po křtu, aby Mu sloužili na poušti – a není to proto, že by někdy odešli od svého Pána, ale proto, abyste se vy, věřící, přesvědčili, že každý, kdo je pokřtěn a zůstává čistý, dostává neviditelné anděly, kteří mu slouží a chrání ho. To je důvod, proč anděl v ovčí křtnici vykonal uzdravení, předzvěst křtu: anděl, Kristus, v něm na základě velké rady udělil uzdravení třicetiletému ochrnutému, který byl takto pokřtěn v osmatřiceti letech a vírou v Nejsvětější Trojici zázračně uzdravil svých pět smyslů. Ale málem jsme mlčky přešli to, co je na posvátných příbězích o andělech nejdůležitější a nejúžasnější. To je právě příběh těch mimořádných a rozmanitých andělů u životodárného Kristova hrobu, jejichž řeči a zázraky na tomto místě byly skutečně podivné a nepopsatelné. Zde věnujte pozornost především tomu, jak zde pobíhají, mluví a vyšší síly klidně sedí všichni Kristem milovaní lidé. Nebo hle, Petr vstal a běžel k hrobu a druhý učedník běžel rychleji než Petr. A Marie Magdalena běží a přichází k Šimonu Petrovi. A ostatní Marie běžely říct učedníkům (o vzkříšení) a ti, o kterých Marek vypráví, spěšně opustili hrob. A andělé, kteří zde sedí, se zjevují v podobě, že neběží, ale sedí – jeden u hlavy, druhý u nohou, kde leželo Ježíšovo Tělo, a někteří uvnitř a jiní venku na kameni. 12. Co nás to všechno učí? - Protože zrozenci ze země, zcela neznalí božských tajemství, správně běží, jak o nich řekl Pavel - běží, aby dostali odměnu, protože běžec běží k vytouženému cíli a o všech svatých andělech se říká, že seděli v hrobě, protože již znali božská tajemství vzkříšení: a jeden seděl v čele, možná u nohou, jako posel, jako poslíček. některých nižších svátostí a služeb: a někteří uvnitř hrobu, jako rozjímání o nejniternějších zázracích Božství, zatímco jiní možná venku, jako kázání zázraku vtělení Krista: a opět - jeden seděl na pravé straně a byl rádcem zbožných duší, které jsou po Boží pravici. Objevovali se však také v podobě krásných mladých mužů cizích nemocem, stáří a rozkladu, kteří svou mladistvou krásou značili svou pevnou a ctnostnou lásku k Bohu. Proto také vystupují ve světlých šatech, aby skrze to ukázali jak jasný, čistý a lásky hodný obraz vzkříšení Krista, a zároveň čistotu, oddanost a bezhříšnost, způsobenou milostí Boží, která je jim vlastní, jejich přirozenost. Neboť anděl znamená druhé světlo, světlo pod prvním, které je světlem světel, pak se z tohoto důvodu jeví přesvatá světla (andělé) hodným lidem v šatech zářících jako blesk a jako sníh. Nemají barvu ani tělo: nemají ani křídla, ani paže s lokty, ani hlavy s vlasy, ani rovnou postavu, ani nic, co by se týkalo toho, o čem se uvažuje nebo co se pohybuje v hmotné přírodě. Jestliže se říká, že se objevují v božských vizích v lidské podobě, pak jména, která získají, nepovažujeme za ukazatele jejich povahy; tato jména dostali od Boha a od teologizujících lidí, aby označili své vlastní činy. Tak to má být. Neboť uvažujme o následujícím. Říká se jim – andělé, protože lidem hlásají božské definice a přinášejí je na zem z jiného světa: archandělé, – abyste se naučili, že mezi lidmi musí být řád a polepšení, jejímž obrazem je církev: nazývají se také principy, jako vůdci nižších řad pro učení a osvětu: autority – jako obdařené královskou a panskou důstojností; síla - jako cizinci z milosti ke každé slabosti a utrpení smrti; trůny, - protože Bůh jako na trůnu spočívá v jejich záležitostech a službě; nadvlády – jako ty, které Bůh určil lidskému rodu, aby se o něj starali, spasení a vedení, a jako ti, kteří vládnou milostí Boží nad jakýmkoli obecně vášnivým hnutím nebo pokušením padnout; serafové (toto slovo v hebrejštině znamená hořící) - jako bytosti, které očišťují a osvěcují ostatní. Nejvyšší a Bohu nejbližší andělé se nazývají cherubíni a toto slovo znamená úplnost poznání. 13. To je to, co nás nyní inspiroval archanděl andělů, abychom řekli o andělech. Toto je devět řádů éterických sil. A na desátém místě je muž. Neboť Kristus mluví o deseti řadách neboli drachmách: "Která žena, která má deset drachem, ztratí-li jednu drachmu, nezapálí lampu, nevymete chrám a pilně nehledá, dokud ji nenajde? A když ji nalezne, svolá své přátele a sousedy a řekne: Radujte se se mnou, neboť jste našel ztracenou minci." (Luke) 15:8-9 Aneb co znamená jedna ztracená ovečka z devadesáti devíti, která nezabloudila, kterou dobrý a humánní pastýř nepohrdl, ale hledal a našel ji v horách a na kopcích helénského zla putující a sloužící modlám, obrátil ji, vzal ji na ramena, vynesl do nebe, přidal zbloudilou do stáda, které jsme dosáhli a všichni jsme jí dali věčnou vůli, věčné království a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci, i Svatému, životodárnému, bytostnému Duchu, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: