Оголосне слово у святий та великий тиждень Великодня

Прп. Феодор Студит є автором великої похвальної книги (πανηγυρική βίβλος). До нашого часу збереглося лише 12 проповідей з цієї збірки, до яких входить «Оприлюдне слово у святий і великий тиждень Великодня» (8 розділів). У слові на Великдень прп. Феодор оспівує радість і світло, принесені Воскресінням Христа. Він протиставляє вчорашній смуток сьогоднішньому тріумфу. Христос, будучи Єдинородним Богом, став людиною заради спасіння людей, прийняв зір раба і був слухняний навіть до смерті. Автор цитує свт. Іоанна Золотоуста, закликаючи всіх – від трудящих до тих, що прийшли в останню годину – увійти в радість Господа. Прп. Феодор Студит описує чудеса і знамення, що супроводжували розп'яття, і підкреслює, що Воскресіння Христове – це перемога над дияволом, звільнення від гріха та запорука вічного життя. У проповіді пояснюється символічне значення розп'яття та прободіння ребра Христового. Це було зроблено для позбавлення «повітряних демонів», зцілення гріха, що виникло через дерево, і порятунку не тільки чоловіків, а й дружин. Автор також вказує на зв'язок між проривом ребра Христового та Таїнством Хрещення, а також на витікання крові та води як на засіб для винищення гріха та отримання раю. Прп. Феодор зазначає, що в момент розп'яття Спасителя творіння дізналося свого Господа і Творця: сонце сховалося, земля похитнулася, каміння розсілося, завіса церковна роздерлася, а тіла покійних святих воскресли. Він підкреслює, що все це свідчить про Божественну природу Христа та про Його перемогу над смертю. На закінчення прп. Феодор Студит закликає святкувати Великдень не в «квасі» злоби та лукавства, а в «безквасії» чистоти та істини, віруючи в Трійцю єдиносущну і нероздільну, і очікуючи Господа, що прийде у Славі та сяйві небесному. 1 . Що це, браття кохані, марнолюби та Христолюби? Яке це світлоносне торжество? Який це достаток світла і веселощів? Що так осяяло Церкву? Що так просвітило всесвіт? Що справило таку радість та світлість? Вчора – у смутку, а нині – у благодушності; вчора у наріканні, а сьогодні – у радості; вчора – ридання, а нині – вигуки. Запитають: яка причина і що справило таку радість і світлість? Христос воскрес із мертвих і весь світ радіє, – Христос Своєю життєдайною смертю скасував смерть, і всі в пеклі дозволилися від уз, – Христос відкрив рай, і всім зробив його доступним. О, глибина немислима! О, висота незмірна! О, таїнство страшне, що перевершує силу розуму! Співають ангели, веселячись про наше спасіння; радіють пророки, бачачи свої пророцтва виконуваними; святкує сукупно вся тварюка: бо засяяв для неї рятівний день, засяяло ще Сонце правди. Хто гідно заспіває благодать цього світлого дня? Хто велично зобразить силу такого обряду? Хто інший, як не златоустий наш отець Іван, найголосніший проповідник, найсвітліший світильник всесвіту, справжній пастир і вчитель, найвправніший лікар душ, надійний предстатель грішних, річка, більше Ніла багата на золотоструминні хвилі, - Іоанн золотий і зла? Він нехай звеличить, заспіває і вихвалить силу таїнства і нехай проголосить можливо коротко складеним словом. Але ось він готовий говорити, як витію багаторясним словом, і як велегласна труба (Святаго) Духа. Будемо і ми готові з увагою вислухати, що сповістить нам цей проповідник покаяння. Початок слова Златоустого: 2 . «Хто благочестивий і боголюбний, нехай насолодиться цим святим і світлим торжеством. Хто раб розсудливий, нехай з радістю прийде в радість Господа свого. Хто попрацював серед посту, нехай прийме динарій. Хто працював із першої години, нехай отримає нині всю належну плату. Хто прийшов і після третьої години, дякуй і веселись. Хто прийшов після шостої години, нехай не турбується: бо нічого не позбудеться. Хто сповільнив і прийшов о дев'ятій годині, приступи без жодного побоювання. Хто прийшов навіть об одинадцятій годині, нехай і такої не бояться свого уповільнення. Бо наш Владика щедролюбний: приймає і останнього, як першого; - заспокоює того, що прийшов в одинадцяту годину так само, як і працював з першої години. Він і останнього милує, і першого нагороджує, – і тому дає, і цьому дарує, – і про справи радіє, але й добрий настрій хвалить. Отже, увійдіть у радість Господа нашого! І перші і останні отримаєте винагороду! Багаті та бідні, радійте один з одним! Трудилися і недбайливі, вшануйте справжній день! Ті, що постили і не постили, веселіться сьогодні! Трапеза багата: все насичуйте! Телець великий і вгодований: ніхто не йди голодним. Всі насолоджуйтеся бенкетом віри! Все скористайтеся багатством доброти! Ніхто не скаржся на бідність: оскільки всім настало царство. Ніхто не плач за гріхи свої: бо з гробу всім засяяло прощення. Ніхто не лякайся смерті: тому що від неї звільнила всіх нас смерть Спасителя. Обійнятий смертю, Він знищив смерть; Він, що зійшов у пекло, розігнав пекло, і засмутив того, хто торкнувся плоті Його. Давно передбачивши це, Ісая вигукнув: пекло частково засмучся, брехня (Іс. 14, 9). Він засмутився, оскільки зганьблений; засмутився, бо умертвлений: засмутився, бо взяв плоть, а прийняв у ній Бога, – взяв землю, а знайшов у ній небо, – взяв те, що бачив, а зазнав того, чого й не чекав. Де ти смерті жало? Де ти пекло перемога (1Кор. 15, 55)? Христос воскрес, і впали демони. Христос воскрес, і радіють ангели. Христос воскрес, і живе життя. Христос воскрес, і немає жодного мертвого у труні. Бо Христос, що воскрес із мертвих, початок померлим бути (1Кор. 15, 20). Господь повстав із мертвих, і з Ним безліч святих. Святкуватимемо ж радісно і гідно, бо, воістину, цього дня, якого створиш Господь. Зрадіємо і звеселимося в онь (Псал. 117, 24): прославимо воскресіння Спаса нашого, або більше, заспіваємо наше воскресіння. Сповістимо пам'ять про день нашого порятунку. Сповістимо умертвіння диявола і полон нечистих демонів, спасіння християн і повстання мертвих. Бо воскресінням Христовим вогонь пекла гасне, черв'як невмираючий закінчується, пекло лякається, диявол стоїть, гріх умертвлюється, злі духи проганяються, що на землі на небо сходять, колишні в пеклі звільняються від кайданів диявола і, до Бога притікаючи? Де ти пекло перемога (1Кор. 15, 55)? 3 . Винуватець справжнього святого свята та урочистості нашого – Христос, Податель і всіх нам благ. Він і на початку створив і вивів нас із небуття до буття. Він же й нині врятував нас загиблих, оживив омертвілих і позбавив муки диявола. Він зробив вільними нас, рабів гріха, – винищив, що на нас рукопис. Христос ни викупив є від клятви законні, бувши по нас клятва (Гал. 3, 13). Тому справедливо сказати нам: що віддамо Господеві про всіх, що віддасть нам (пор. Псал. 115, 3)? Будучи Єдинородним Богом, Він благоволив стати людиною заради нас, і був слухняний навіть до смерті (Флп. 2, 8), щоб позбавити нас від смерті вічної. Прийняв зір раба (Флп. 2, 7) Господь ангелів, сприйняв плоть Бог-Слово, і з'явився людиною одночесний і єдиносущий Батькові, - і Він зробив все це, щоб позбавити нас від неправедного рабства і викупити з безчестя. Для цього постраждав плоттю Винуватець життя, для цього і поховано було Джерело нетління, щоб дарувати смертним життя вічне. І Він перебував на землі, благотворячи та зцілюючи всі хвороби людей, але від богопротивних юдеїв сприйняв відплати недостойні. Господь наш Ісус Христос, за багатою Своєю добротою, очищав прокажених давав зір сліпцям, зцілював немічних, проганяв демонів, воскресив з мертвих чотириденного Лазаря і п'ятьма хлібами наситив п'ять тисяч, ходив морем, перетворив воду на вино, зцілив кровоточиву; а юдеї, що рухаються заздрістю і злобою, то хотіли побити його камінням, то намагалися скинути Його в прірву і, нарешті, звели на хрест. 4 . Господь же наш Ісус Христос не наслідував злобу богохульних юдеїв, але плещі свої віддав на бичування, за словом пророка, і ланіти на задушення і не відвернув лиця Свого від студу заплювань (Іс. 50, 6). І, нарешті, як овча на заколення ведеться, і як ягня перед стригом його безгласний (Іс. 53, 7) Він не виявляв опору, не суперечив. Хто докоряє проти не докоряє, страждає не прещаше; віддавши ж судить праведно (1Петр. 2, 23). При першому явленні Своїм Він не прийшов карати і помститися невірним, але схотів довготерпінням привести заблукалих до істини. І зрозумій велику доброту і щедрість Господа. Юдеї ганьбили Господа і казали Йому: біса імаші (Ів. 7, 20); Господь же, будучи довготерпеливим, виганяв із людей бісів. Юдеї плювали Йому в обличчя, а Він зціляв їх сліпих; юдеї намагалися побити Христа камінням, Він же давав їх кульгавим здатність ходити. І взагалі (Господь) діяв, благотворячи тим, хто ганив Його, і віддаючи цим невдячним і беззаконним людям добром за зло; незлобливо ж переносячи ганьбу, можливо, навіть уявлявся і немічний Доріносимий ангелами. 5 . Але щоб не здалося, що ми, говорячи багато, подовжуємо слово, перейдемо до найголовнішого. Отже, нарешті, був ведений на хрест і смерть Цар слави, і прибитий до дерева Оспівуваний і херувимами та серафимами і поклоняється всіма силами та ангелами. Але Він переніс і терпів це лагідно (подаючи нам приклад і будучи Вчителем лагідності): отже, і ми повинні великодушно переносити образи злих людей. Адже і висячи на хресті, Він (Господь) створив дуже великі справи та чудеса, щоб хоча таким чином приборкати шаленство богогубців, так щоб у них не було приводу до зневіри, і вони не могли сказати, що розіп'яли тільки просту людину. Отже, по-перше, Христос прийняв розп'яття і піднесення на повітря, щоб кинути повітряних демонів, - був повішений на дереві, щоб зцілити гріх, що древньо виник у людях через дерево, - був прободен і копієм в ребро, заради взятої з ребра Адамова дружини. Так як змій спокусив Єву, а Єва сприяла падінню Адама (вирок же був виголошений проти їх обох, і царствена смерть від Адама навіть до Мойсея і над непогрішними - Рим. 5, 14), то тому пронизується ребро, щоб ми зрозуміли, що страждання Христове принесло спасіння. Бо Адам раніше створений був, а потім Єва; і Адам не спокусився, а жінка спокусившись у злочині бути ( 1Тим. 2, 13–14 ), спасеться через дитинство, через народження Святої Діви Марії, яка народила Спасителя Христа, не поєднавшись з чоловіком, як свідчить (пророк) Ісая (7, 14) архангел Гавриїл (Лук. 1, 35). Отже, ребро Христове пробувається для того, щоб і пророковане виповнилося, і таїнство хрещення було проголошено, і засяяла майбутня благодать. Кров і вода спливли з ребра Христового, щоб вигубити на нас рукопис гріха (Кол. 2, 14), і щоб ми очистилися кров'ю Його (Господа) і отримали рай. 6 . О, велике диво! Розбійник покаявся; потрібна була вода для хрещення. Він висів на хресті, не було іншого місця для хрещення, ні джерела, ні озера, ні дощу, ні звершувача таїнства (бо всі учні розбіглися страху заради юдейська); але в Ісуса Христа не бракувало струменів і, висячи на хресті, Він явився творцем вод. Так як розбійнику не можна було ввійти в рай без хрещення, то з прободенного ребра Свого Спаситель виточив кров і воду, щоб звільнити самого розбійника від лихих лих і зробити кров Свою викупом для тих, хто покладає надію на Нього (Спасителя). Коли ж кров козляча і тельча, і попіл юнчий кропивий осквернені освячує до плотств чистоті: коли кров Христова (Євр. 9, 13), Спасителя нашого, стала очищаючою всіх християн. Отож, якщо хтось із невірних скаже тобі: для чого розіп'ятий Христос, скажи йому: щоб розп'яти диявола. Якщо запитає тебе: навіщо (Господь) повішений на дереві (і носив навіть терня), то скажи йому: щоб викорінити тернину та дзиги Адамові, бо Адам був засуджений стогнати і тремтіти від страху і обробляти терня та дзиги. Ісус, будучи людинолюбним і бажаючи подбати про Своє творіння, заради нас переніс усе, щоб звільнить нас від осуду, і як Він народжений був дружиною, щоб знищити гріх, що прийшов від дружини в людях, – так і увінчується тернням, щоб погано оброблену Його послухом землю. власного послуху. Якщо ж невірний запитає тебе: для чого (Христос) пив уксет і жовч, то відповідай йому: щоб ми виригли смертоносну отруту дракона, бо та жовч стала моєю насолодою, і той уксус став моїми ліками. Якщо, нарешті, невірний скаже тобі: для чого юдеї, підходячи до Нього (Христа Спасителя), схиляли коліна, то скажи йому: щоб юдеї вклонилися Йому, навіть не бажаючи, і щоб визнали Його володарювання на землі навіть проти своєї волі. Тепер, звичайно, вони поклонялися Йому в глузування, не знаючи того, що саме творили (Лук. 23, 34), в майбутньому ж воскресінні всяке коліно поклониться небесних і земних і пекла, і вся мова і сповіщення, як Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. Амінь (Флп. 2, 10-11). Але та хламіда має також інше значення: вона була не тільки знаменням царства, але й виявляла і дух кровожерних вбивць-юдеїв. Дали ж вони (юдеї) і тростину в руку Його (Христа Спасителя), щоб були записані їхні гріхи. 7 . Отож, ось що зробили вороги Христові, не знаючи Розп'ятого: створіння ж пізнала Свого Господа та Творця. Ще в той час, коли Спаситель висів на хресті, чуттєве сонце, побачивши Сонце правди – Христа, зневажаного від беззаконників, і не переносячи їх зухвалості, побігло, зануривши землю в морок і вважаючи недоречним висвітлювати очі тих, що чинили таку безбожну справу. Але не тільки сонце сховалося, а й земля похитнулася, не терплячи безбожності тих, хто чинив так, – показуючи зі свого боку, і навчаючи, що Розпинається був Бог, чому вона й не стерпіла, але висловила обурення, не бажаючи носити на собі богогубчих юдеїв. Не так осквернив землю братовбивця Каїн, не так обтяжило її стовпотворіння, вироблене велетнями, не так осквернили її беззаконні содомляни (і навіть ті, що робили з неї ідолів), не так обтяжила її кров, пролита від Авеля до Захарії, - як юдеї, дерти, йудеї. Тому розсідалося і тверде каміння (Матф. 27, 51), щоб земнородні зрозуміли, що Він є духовний і живий камінь. Бо Пиху, каже Писання, від духовного наступного каміння: камінь же Христос (1Кор. 10, 4). О, невдячність юдеїв! Камені розколюються, - а вони не приходять до тями; бездушні предмети в сум'ятті тремтять, - а одухотворені не вірять. Завіса церковна роздирається, щоб, нарешті, виявилося їхнє запустіння, бо завіса роздерлася і внутрішнє храму оголилося, за сказаним Христом: Ось вам залишиться дім ваш порожній (Матф. 23, 38). І справді, після вбивства Христа всі святині юдеїв спорожніли: ангели, що перебували в місті і в храмі, пішли звідти і увійшли до церкви. Багато ж тіл померлих святих воскресли (Матф. 27, 52) з Христом, щоб ми зрозуміли, що Христос не один воскрес, але воскресив із мертвих усіх віруючих у Нього. 8 . Таке, в головних рисах, чесне свято Великодня, і такі обряди християн ми прославляємо через воскресіння мертвих і життя вічне. Тому святкуватимемо не в квасі злоби і лукавства, а в безквасії чистоти та істини ( 1Кор. 5, 8 ), віруючи в Отця і Сина і Святого Духа, в Трійцю єдиносущну і нероздільну, – віруючи воскресінням і чекаючи Господа, але вже прийми і сяйві небесному, у супроводі сяючих ангелів із трубним звуком, зі страхом та радістю: радістю для святих, страхом для безбожних та грішних. Бог же світу, здобутий усіх нас у справах благих і у вірі православній, нехай сподобить нас воскресіння зі святими. Йому слава і сила на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: