Епіграми

Збірник «Епіграми» є зібранням коротких віршованих творів прп. Феодора Студіта. Розділи збірки включають: 1. Епіграми, звернені до ченців (3-29). Прп. Феодор звертається до різних членів братства - ігумену, келарю, кухареві, лікарнянику, воротаря, а також до тих, хто зрікається світу і мандрівних ченців. У цих епіграмах міститься настанова про чесноти слухняності, смирення, працьовитості, гостинності та духовної пильності, підкреслюється святість і значущість кожного служіння в монастирському житті. 2. Епіграми, присвячені святим іконам, Пресвятій Богородиці та Христу (30-41, 92-93). Вони виражається глибоке благоговіння перед священними зображеннями, стверджується вчення про ікони і прославляються Богородиця і Спаситель. 3. Епіграми, присвячені храмам та його частинам (40-46, 85-91). Вірші, присвячені церкві Пресвятої Богородиці, а також різним елементам церкви св. Іоанна Хрестителя в Студійському монастирі (вівтарній перешкоді, престолу, брамі, купальній завісі), свідчать про святість простору та предметів богослужіння, а також про значення архітектури та оздоблення храму. 4. Епіграми, присвячені святому Хресту (47-60). Вони підкреслюється центральне місце Хреста Христова у християнському віровченні і практиці, оспівується його рятівна сила і значення кожному за віруючого. 5. Епіграми, присвячені святим (61-84). Прп. Феодор звертається до різних святих – від пророків та апостолів до великих отців Церкви та засновників чернецтва. Автор закликає до наслідування їх подвигів. 6. Різне (94-124). У цей розділ включені епіграми до затворників, мандрівників, епітафії померлих (включаючи особисті посвяти), роздуми про чернечі громади, а також вірші, написані прп. Феодором під час його ув'язнення на острові Халка. «Епіграма до преподобного отця нашого Феодору» написана, ймовірно, студійським ченцем Діонісієм і присвячена 2-м студійським ігуменам – прп. Феодору та Анатолію. * Назва твору грецькою мовою: "Ιαμβοι. * Назва твору латинською мовою: Epigramata; Iamboi. Зміст Епіграми, звернені до ченців (3–29) 3. До тих, хто зрікається [від світу] 4. До ігумена 5. До підлеглого 6. До того, хто займає [в обителі] друге 7. До економі 8. До епістемонархів 9. До епітиритів 10. До канонарху. 13. До розпорядника в трапезній 14. До кухаря 15. До кравців або вестіарій 16. До будильників 17. До того, хто доглядає хворих 18. До хворих 19. До шевців 20. До загальної спальні 21. До багатих і бідних 2. До бідних. До тих, хто проходить повз 25. Епіграма до монастиря 26. До воротаря 27. До брата, що вирушає на послух 28. До брата, що повертається з послуху [з-за меж монастиря] 29. До [монастирського] готелю Епікони9 святих святих3 31. Інше [про те саме] 32. Інше [про те саме] 33. Інше [про те саме] 34. Інше [про те саме] 35. До Святої Богородиці 36. Інше [до Неї ж] 37. Інше [до Неї ж] 38. Пресвятої Богородиці (40–41) 40. До храму Богородиці 41. До покриву для престолу Епіграми, присвячені [різним] частинам церкви св. Івана Хрестителя у Студійському монастирі (42–46) 42. До купольної завіси [над святим престолом у церкві св.] Іоанна Хрестителя 43. До вівтарної перешкоди 44. До святого престолу 45. До воріт у притвор (нартекс) 46. До головного входу до храму 47. До входу до храму; до святого Хреста 48. Епіграма до Хреста Епіграми, присвячені святому Хресту (47–60) 49. Інша [до нього ж] 50. Інша [до нього ж] 51. Інша [до нього ж] 52. Інша [до нього ж] 53. Інша [до нього ж] 5 Інша [до нього ж] 56. Інша [до нього ж] 57. Інша [до нього ж] 58. Однорядкові епіграми до святого Хреста 59. Інше [до нього ж] 60. Одновірші Епіграми, присвячені святим (61–84) 61. До [св. Іоанну] Предтечі 62. До святого Іоанна Богослова 63. До святого апостола Павла 64. До святого [пророка] Захарії 65. До святого Діонісія [Ареопагіта] 66. До святого Василя [Великого] 67. До святого Григорія Боготвора 6. Епіфанію 70. До святого Ігнатія Богоносця 71. До святого Афанасія [Олександрійського] 72. До святого [Іоана] Золотоуста 73. До святого Кирила [Олександрійського] 74. До святого Григорія Ніського 75. До святого Феодору 77. До святого Іларіона [Великого] 78. До чоловічого монастиря 107. До приймального спокою того ж монастиря 108. Про те ж 109. До могил 110. Інше [про те саме] 111. Епіграма до Стефана 112. До [одного] дому 113. До померлого 115 До 114 До 115 До . [Льва-патриція] 116. До покійної [Євдокії] 117. До покійної [Ірини-патриції] 118. До неї ж 119. До Діонісії 120. До входу в монастир 121. До Феофілу-диакона 112. граматику 124. Епіграма до преподобного отця нашого Феодору 3. До тих, хто зрікається [від світу] 1 Смертні мужі, біжимо ж зі світу заблудлого. Христос кличе, та біжимо. Адже сприятливо відбувається життєве плавання, Яке долає бурі, турботи та хвилювання. Бо для ченця турбота є лише одна – Досягти тієї спокійної гавані, У якій вщухає біль усякої печалі 2 . О, як похвальне життя, далека цьому! І хто є розсудливий купець, який працює із прибутком? Той, хто залишає позаду себе, щоб нести хрест 3 . Яку б висоту головування свого ти не бачив, Ходи гідно і здригайся від свого становища. Бо ти вибрав справу, що загрожує багатьма небезпеками, Великою скорботою та чималою турботою. Уважай і тверезо дбай про тих, кого ти ведеш, Щоб овча жодна в тебе не була викрадена через недосвідченість. Оскільки ти сам себе поставив за приклад добрих вдач, Ти абсолютно ясно побачиш, що тобі дати звіт доведеться, Коли Христос прийде судити всіх. Підійди сюди, о [кулачний] боєць, сюди до мене; устань, закипівши, І схили свою вию, благослухняний, Цілком смиренним, будучи мертвим у своїй волі, Але відкриваючи всяку думку свого серця 5 , Щоб тобі вистояти на ристалищі 6 . Хай не бентежить тебе ні пустеля, ні стовп, Жоден чин проживання. Ти йдеш попереду всіх, як це написано Богом, Бо ти здійснюєш шлях першого з мучеників 7 . 6. До того, хто посідає [в обителі] друге [за значимістю] місце 8 Мойсей керував, а Ісус Навин був при ньому, Відразу після нього, як чудовий помічник. Так само і ти, який за своїм становищем займає друге місце, Стеж за тим, як ти утримуєш братію. Веди, вказуй шлях і пильно охороняй, Мирно, співчутливо і лагідно, Закони дотримуючись, покладених Богом, Судження справедливі безперечно виносячи, То співчуючи стражданням, То заохочуючи процвітаючих у любові [до Бога], Щоб стати тобі гідним управління людьми, Адже сам одного дня ти поведеш народ Господній. Роботу Стефана, вінця мучеників 9 , Ти отримав, а саме – керувати розподілом благ Серед христообраної множини братів. Тому віддавай працю свою Богові щодня, Старанно зберігаючи кожного як член [тіла свого] 10 , Не [так, щоб] до одного – приязнь [живлячи], до інших – ненависть і заздрість, Але і дивися на потреби всіх, Щоб [не було], що кожен [сам] бере собі, що потрібно, Але сам достав необхідне йому, Щоб ти, коли ти належним чином завершиш свій шлях Бездоганно і повним сил, перебуваючи в богомислі, Отримав нагороду за працю, яку ти поніс. Ви, які вибрані з братії, Щоб суд судити та правду виявляти, Не виносите суджень ваших, дотримуючись [лише] зовнішності, Ні за пристрастю чи з гніву, Ні серцем тим, хто любить чи ненавидить, – Але [робіть це] лагідно, з розумінням і співчуттям, Прихильно і терпляче, з старанністю; При цьому глибоко загострюйте свій розум, як стрілу, І потрапляйте вашими словами прямо в ціль, Щоб ви, в усьому дотримуючись правди, Виносили перед Богом справедливі судження; Бо як ви судите, так і ви будете засуджені (пор. Мт. 7:1–2). Ви, які поставлені бути очима для братії, Дивіться та спостерігайте за всіма гострим поглядом Вдень, вночі та опівдні, – Щоб ніде не було разом двох молодих людей, Щоб не виникало братань, спільнот, Згубної свободи мови, справ темряви, Надмірностей, сміху, зухвалих безчинств І всього [решти] зла, що відводить геть від Бога. Якщо ви постійно повідомлятимете про це начальникам, Безпристрасно, в дусі істини, Ви, напевно, увійдете в коло Божественного перегляду І отримайте винагороду за добрі справи. Уявляй себе як би лірою в чудовому співзвуччі 12 . Вчасно вдаряй у било, як належить 13 ; Потім рухай мову, яку ти маєш на зразок плектра; Завжди задавай правильно тон, Виразно і милозвучно, подібно до органу, Уста братії призводячи до гармонійної згоди 14 , Не за схильністю, не з гніву і не обтяжуючись скорботою, Але справедливою думкою та вдачею, Бо всі – твої та Божі члени. Якщо ти так думатимеш, то отримаєш від Бога вінець. Як таксіарху народу Божого: Охороняй порядок у будь-який час і на будь-якому місці, При входах, як і при виходах, При зборах у Владичному храмі; Розставляй усіх відповідно до міри та порядку, Звертай при цьому увагу на належне кожному місце; Зажадай [від усіх] відповідний одяг та відповідну ходу. Якщо ти будеш це робити розумно та суворо, Боголіпно і лагідно, обдумано, Ти матимеш благодать і в Бога велику нагороду. Хто подібний до тебе, дитино моя, трудівник Божий? Бо дісталася робота тобі напруженіша, ніж у інших, Адже ти поставлений начальником над їжею братії. Цілком і з напруженою старанністю віддайся своєму служінню; Видавай з добрим міркуванням кожному те, що йому належить; Прийми на себе тягар незліченних запитів, Але роби з одним так, з іншим інакше, Однак при цьому лагідно, спокійно, зі співчуттям та співчуттям; Осолоджуй її молитвами, коли ти будеш приправляти її, Щоб ти заслужив благословення, як колись Яків 20 , І радуйся, що таким чином ти робиш свій життєвий шлях. 15. До кравців або вестіарій Ви воістину розпорядники та доглядачі За предметами одягу брати. І в цьому ви старанно подвизаєтесь; Крім того, – багато турботи, скорботи та праці: Шити, поновлювати, чистити та мити; Кожному виділяти те, що йому належить за звичаєм, - Звичайно, не так само, але з рівною любов'ю і дружелюбністю, Бо один по [своєму] труду вартий більшого, ніж інший 21 . Дивіться за тим, щоб робити це розсудливо, Щоб ви отримали заслужену нагороду Від Бога, Який дає [всім] гідні дари. Серед усіх інших чимала вам дісталася праця - І збирати тих, що розійшлися [з послуху]. Отже, щойно вдарять у било, Зараз же, подібно до Ангелів, прагнете У кожну спальню, у кожний прихований куточок. Пробуджуйте [братію] до співу гімну з чистих слів, Збираючи [її] у храмі Владики Звертайтеся відповідним чином до кожного з них, Щоб і вам віддав справедливу нагороду Той, Хто все відміряє та віддає за справедливістю. 17. До того, хто доглядає хворих Ця божественна справа – тягар слабких нести. Його отримав ти і трудися тепер, о дитино, Щоб робити тобі твій шлях із сердечною теплотою та старанністю. З самого раннього ранку стеж за своїми хворими І доглядай їх перш за все [лагідними] словами 22 ; Потім належним чином підноси [їм] дари їжі, Кожному те, що йому за його станом. Адже він твій член, не проходь повз ближнього. І якщо ти так служитимеш, то нагорода твоя велика буде: Світло неприступна і небесна доля. Хвороба, чадо, прийми охоче, як дар, Адже це тебе відвідує Божа опіка. Зноси терпляче піщане полум'я, [перебуваючи] у прохолоді подяки (пор. Дан. 3:21–26). Іовом стань, згадай його слова, Коли він не вдався до гріха навіть у промові своїй. Якщо ж хтось проходить повз, не глянувши на тебе, мовчи І слухняно приймай необхідні [ліки] необхідні [ліки], Щоб твоїм тілом ти страждав заради душі 23 . Як чудове мистецтво шевця: Воно цілком подібне до ремесла славного апостола Павла 24 . Наслідуйте поту його праць І щодня з теплотою [сердечною] приймайте [тягар] зусиль, Як трудівники Христові, з такою ж турботою. Ріжте шкіри та шкіри, як личить, Відновлюйте старе і потім робіть нове; Не викидайте нічого з лінощів і зневаги, Якщо це не належить до речей, що їх варто викинути; Але не розкраюйте і надто тісно. Бо якщо ви все робитимете гідно, Ви зробите шлях мучеників. Ти, що даєш усім сон до визволення від праць, Які приносить ясний день, Приділи і мені, про Христе мій, Слово Боже, Легкий сон, приємний та швидкопрохідний, Вільний від згубних мрій, І пробуди мене, коли прозвучить било, Зосередженим, стійким, бадьорим для співу. Утверди стопи мої у похвалі, Збережи мої помисли від зла, заподіяного злими духами, Приведи мою мову до милозвучного співу У похвалу і славу Твоєї найбільшої влади, Щоб я нарешті, після сну та ранньої молитви, Вранці побачив світло Твоїх заповідей (пор. Пс. 18:9). 21. До багатих та бідних 26 Знай, хто ти є, людина, і що тобі лишається, Де ти живеш і куди тобі доведеться вселитися. Май цілковите піклування твоє про горне (пор. Кл. 3:1): Там все виконано світла, але там і безперервний суд. Тут же [на землі], що б ти не назвав - [все] легкий подих, [все] тече, [Все - минуще] сновидіння; Золото перетворюється на порох, слава відцвітає, все інше тече; [Все тут] сповнено стогін, все вичерпує тут сльози 27 . Дивись, будь уважний, щоб тебе не закрутив час, У якого нічого не можна забрати назад, ні знову розтратити. Ви, учні Христа, доброго і лагідного, Бронею [один з одним] накликаєте гнів на самих себе. Як увійдете ви в Його трепет, що вселяє? Як ви приймете, відчужаючись від Нього, Його Пресвяті Дари? Адже і Юда 29 , який приступив із лукавством, Зовні постав люблячим, всередині ж був сповнений злості, Зовні він здавався учнем, [всередині вже] зрадив Господа. Ніхто ж нехай не приступає [до Святого Причастя], ворожнечу живлячи в собі, Вонзаючи меч у власне серце, Бо нагородою йому буде вічний вогонь. Запечатай [хресним знаменням] усі члени [тілесні] свої; Іди на діло, на яке посланий; Схили голову свою долу [але духом будь піднесений] 40 ; Псалом або молитву 41 – одне з двох вимовляй у думці І відкидайся міських спокус. Уникай знайомитися з жінками, навіть якщо так виходитиме 42 . Повертайся ж швидко назад і залишайся в монастирі, Щоб тобі не загинути, як риба, викинута на берег моря 43 . 28. До брата, що повертається з послуху [з-за меж монастиря] Коли ти, чадо, повертаєшся [виконавши доручену тобі] справу, Поверни назад разом із [твоїм] тілом і свій блукаючий розум. Не привноси ззовні [в монастир] нічого пустого, А тільки щось піднесене, та й то [повідом про це] лише начальникам. Не промовляй ні слова про суєту світу: «Я бачив, я їв, те й це сталося», Той сказав тобі це, а другий те. Бо якщо ти змішаєш із таких промов напій своєму ближньому, То заслужено підпадеш під прокляття пророка 44 . 29. До [монастирського] готелю 45 Увійдіть сюди, під цей гостинний дах, Про мандрівники-чоловіка, виснажені працями. Бо Він є Бог, що існує поза всяким місцем; Оскільки ж Він вчинив таку ж сутність, як ми, Він є Людина і за допомогою цієї сполуки зобразимо, Адже Він має за Своєю сутністю незлиття обидві [природи] І складається з однієї Іпостасі 49 . Хто в такий спосіб повністю шанує Слово, Той виявляє себе вірним чадом Церкви; Хто ж думає інакше, віддалений далеко і від Бога. Коли ви, о чоловіки, тут бачите образ, Прикрашений рукою, що створює форму, То користі збирайте плід [собі] гідно, Розум свій зводячи горе до причин цього. Подібно до слова, образ писаний волає голосно, А саме: «Честь, що мені приноситься, є слава безпосередньо Зримого 50 [у мені], Заради якої я був створений лише на нагадування 51 . [При цьому] охороняю та освячую я своїх друзів; А тих, хто не бажає почитати мене з любов'ю, Я видаляю від гірської спадщини». Коли раніше Христос був безтілесний, Він виду [зримого] не мав, Бо Бога, як каже [апостол Іван], не бачив ніхто (Ін. 1:18) з людей. Коли ж Він поклав на Себе товщу плоті, Він, що перебуває поза і часом, і всякого місця, Став відчутним, схильним до страждання через поєднання [природ] 52 . Він був народжений як немовля з Діви безнасінно, Він росте, прагне і прагне і зносить все, Що й ті, яких ти бачиш [на іконі] у [відповідному їм] положенні та образі. Як же ти, о божевільний, нещасний, Не вимальовуєш благоговійно образ Христа в тілі І за образом Його все пришестя [його]? 53 Але або стань вірним знову, повернувшись із помилки, Або пішли геть від Божого дому. Христос показується в образі, Бо Він, хоч і будучи Богом за [Своєю] природою, явився як смертна людина. Хто ж не бажає споглядати Його зображеним, Той стверджує, що Він став тілом [тільки] примарно 54 . На іконі я бачу Тебе, про Мати Господа, І приступаю зі страхом та любов'ю, щоб вшанувати Тебе. Бо воістину в Тобі така благодать, Що і з Твоєї тіні витікають дива. На моїй руці Я тримаю на іконі Немовля, Подібного Мені, Матері, Христа Вседержителя, Виточує світло нетління І рятує світ від бісівської краси. Ти, що народила Бога, перевершуєш Ангелів; Бо Того, на Кого ті не можуть і самі дивитися, Ти тримаєш як Сина на Своїх чистих руках. Як і годиться матері, тримаю Я на іконі Сина свого, Щоб Він з'явився як справжнє Чадо матері Він, Який у Своїй подобі Батьку перевищує [усякого] зображення, Бо за своєю природою Він неподільно двоїстий. Я зображений, хоча за природою Я Бог, Бо за своєю сутністю я також і людина. І в тіні у всякій Своєї Я шануємо І ніколи не приймаю поділу слави Моєї 55 . Епіграми, присвячені церквам Пресвятої Богородиці (40–41) Ти, що бачиш дім Пречистої Діви, задумайся: Бо Вона стала храмом Божим І храми [на честь] Її Самою має Вона всюди у світі. 41. До покриву [для престолу 56] Коли ти бачиш Творця світу у плоті Представленим в образі разом з Народженою, Жахайся про те, як Бог став Немовлям І все робить для спасіння смертних людей, Щоб, у Самому Собі тління засудивши, Врятувати творіння силою Божества. Роздумуючи про це, приносить [Бог] Богородиці Для спасіння Її Самої та людини непорочний дар. Який зображає мене, нехай навіть осінінням одного тільки пальця, Негайно звертає біса ворожого втечу. 58. Однорядкові епіграми до святого Хреста 67 О Хрест, блискавичне сяйво для тих, хто бачить його. О Хрест, ченців легкий шлях до спасіння. О Хрест, знищувач розпусти для благочестиво люблячих тебе. О Хрест, що стирає гріхи тих, що плачуть. Про Хрест, найнадійніший захисник тих, хто любить чистоту. Кожен, хто зображує мене, має відчувати бажання зобразити і Христа, Бо Він пов'язаний зі мною Своїми стражданнями. Бо той мій ворог і супротивник, Хто не зображує Його, нехай навіть зображуючи мене. Людям свічу я, а попаляю володарів пітьми. Епіграми, присвячені святим (61–84) 68 61. До [св. Іоанну] Предтечі Я – ікона високоповажного Предтечі; І тих, хто з трепетом поклоняється мені, Якби вони надавали честь йому самому, Зберігаю я неушкодженими від помилки єретиків 69 . 62. До святого Івана Богослова Син грому (Мк. 3:17), блискавка Слова, Коли я дивлюся на твоє зображення, просвітлюються мої думки, Бо ти запалюєш полум'я незбагненних слів, Поспішаючи позбавити світ мороку помилки. 63. До святого апостола Павла Радуйся, о велику посудину Божественного відання, З якого всі сповна черпають Божественні [блага]; Адже ти вирвав увесь світ із [полону] помилки І зійшов на висоту, досягши третього неба (пор. 2Кор. 12:2–5 ). 64. До святого [пророка] Захарії Ти, що народив найбільшого з пророків 70 , Сам був пророком і священиком Божим; І приносячи Владиці в жертву божественний плід, Ти був убитий мечем перед престолом Господнім. 65. До святого Діонісія [Ареопагіта] Дуже досягши успіху в Божественних речах, ти, блаженний, І Ангелів таємниче описуєш; Простираючись на всю ієрархію [священну], Догматів широтою ти наповнюєш світ. 66. До святого Василя [Великого] Засяяв ти у світлі свого славного життя І просвічуєш світ ділами та словами; Ти сам прийняв ключі, подібно до нового Петра, І сторожем став усієї Церкви 71 . 67. До святого Григорія Богослова Громовим голосом догматів сповіщав ти Божественне І справді гримів по всій піднебесній, о блаженний; Безперечно посрамлював ти всі брехні І всесвіт утверджував ти своїми словами. 68. До святого Григорія Чудотворця Немов сонце якесь велике, засяяв ти життям [своїм] І розсіюєш темряву пороків; Чудеса чиниш ти світлом [своїх] молитов 72 , І проганяєш натовпи злих духів ти, отче. 69. До святого Єпифанія 73 Зіркою ранкової [твоїх] діянь світлість Виявила тебе висотою найбільших чудес; Виливаючи з неї потоки навчань, Тріумф ти святкуєш над єретиками всіма. 70. До святого Ігнатія Богоносця Носячи любов-Христа у своєму серці, Товаришу апостолів, явився ти, о блаженний 74 ; Подвигами полум'яними випалюючи помилки, Як другий Павло в своїх посланнях ти з'явився. 71. До святого Афанасія [Олександрійського] Хто може розповісти боротьбу трудів твоїх, О п'ятиборець 75 , вчителів слава? Бо за Бога трудився ти, як великий гігант, І, увінчаний переможним вінцем, знищував ти найлютіших ворогів. 72. До святого [Іоана] Златоуста Джерело нескінченних слів всезлатих ти виточив І зрошуєш всю землю ти, о блаженний; Брама порятунку людям відкриваючи, На небо зводиш ти весь світ. 73. До святого Кирила [Олександрійського] Зібравши скарб Божественний багатьма шляхами, Ти збагатив світ богонатхненними словами; І брехні нечисті ти журиш, Догматів православних глашатаєм будучи. 74. До святого Григорія Ніського Безодню всесолодких слів виточив ти, блаженний, І справді розсіяв усі помилки; І, як великий другий Мойсей, Найкращим чином ведеш ти Господній народ. 75. До святого Феодора Сікеота Як великий дар Божий був ти дано смертним І розтрощив усі демонські полчища, отче; Бо ти засяяв, немов світлоносна ранкова зірка, І став рівноангельним висотою свого життя. 76. До святого Антонія [Великого] Стовпом вогненним (пор. Вих. 13:21) явився ти в сяйві житія, Спрямовуючи світ на шлях спасіння; Фаланги злих духів ти журиш І мешкаєш у пустелі ти, як один із ангелів у Едемі. 77. До святого Іларіона [Великого] Світлістю свого блискучого життя Став ти подібний рано-вранці до зірки, що сходить; Чудес променями світ ти освітлюєш І шкідливий морок злих духів розганяєш. 78. До святого Євфимія [Великого] 76 Градом Божим ти зробив пустелю, Наповнивши її безліччю христолюбного люду, І, обгорнувши променями чудес, Весь світ осяєш подібно до ранкової зірки. 79. До святого Сави [Освяченого] Воістину зорав ти пустелю [своїми] працями І красою різноманітних діянь сповнений; Ти наповнив її розумними зірками І сам ходиш наче сонце серед них 77 . Від сонця засяяв ти, як велика зірка 78 , З ним разом виділяєш ти всесвітлі благодіяння; І будучи оплотом Православ'я, Стоїш ти на чолі ченців стада за заповітом батьків. 81. До святого Пахомія [Великого] Ти Аврааму наслідував особливим чином, блаженний, І став батьком багатьох, чий рід златою; Від Ангела маючи таємництво 79 , Ти дав народові своєму закони, наче Мойсей 80 . 82. До святого Арсенія [Великого] Потоком сліз ти зрошуєш свою душу І тим приносиш удосталь нетлінні плоди; У молитвах світлих розмовляєш поряд з Богом, Безмовних великим ангелом явився ти. 83. До святого Феодосія [Великого] Подібно до високого неба простяг ти [своє] життя І усеяним зірками з'явився у багатьох дітей [своїх]; Посилаючи ж багато блискавок чудес, Розсіяв ти різноманітні демонські хмари. Блистання [світле] своїх богосіяних вдач Приніс ти зі Сходу, подібно до сяючої зірки; Ти Візантій чудово просвітив, І, як перший 82, гідно стоїш на чолі череди ченців. Епіграми, присвячені храмам (85–91) 83 Свою кров давши Богу, отримує натомість Мученик Христов, христомудрий і христоносець 84 Джерело, що виливає потік чудотворень 85 , Випиваючи з якого хворі на кашль Отримують полегшення від своїх страждань, як від спраги, Особливо, якщо вони приходять сюди з вірою. 86. До храму святого апостола Петра 86 Кому ти, про Христа, дав ключі від неба, Тому звів я цей дім на землі. 87. До святого апостола Андрія 87 О первозваний, слава апостолів, Найбільший з батьків світлоносець, Свій народ збережи разом із пастирем [його]. 88. До храму святого [Іоанна] Золотоуста 88 Тим, хто з великим бажанням зводив твій дім, Дар предстательства [пред Богом], отче, пошли. 89. До храму Всехвальної [Євтимії] 89 Тих, хто за потягом [серця] збудував тобі цей храм, О мучениця, збережи вільними від бід. 90. До храму з хрестовим склепінням 90 Чудовий витвір бачив [ти], вельми досконалий. І як із чимось одухотвореним говорю я з тобою, храм [Божий]. Адже всередині ти несеш споглядання образів, Невимовне бачення небесних видовищ 91 . Прийми ж цей храм, о слава апостолів, Всеблаженний євангеліст, Богослов; І тим, хто з старанністю звів його для тебе, Пішли благодать і звільнення від гріхів. 91. До храму Святої Богородиці у Тритоні 92 Ти, що близька до всіх на швидку допомогу, Направ шлях тих, до кого Ти ставишся з [особливою] теплотою І хто падає ниць перед Тобою з благаннями до Тебе, о Діво! Епіграми, написані на замовлення інших осіб (92–93) 93 92. На тканину з вишитим зображенням [Христа] 94 Страшне диво це: бачити Христа зображеним, Який зробив все до спасіння смертних. Бо дивним чином бачили Його уподібненим нам: Безтілесним прийшов Він і Людиною піднявся на небо 95 . І заради пам'яті [про це] приносить Владиці Воістину славний Симеон цей дар 96 . Я Христос, показаний в образі, І того, хто Мене зобразив із вірою, Будучи сповнений ненависті до брехні супротивників, Патриція Лева 98 Я завжди захищаю. Затворником є ​​той, хто поза пристрастями перебуває І, повністю замкнувши своє серце, спрямовує його до [одного] Бога; Той, хто укладає помисли, що обертаються в блуканні, І, навпаки, спрямовує розум до високих споглядань; Той, хто має молитву ( προσευχή ), що спалює демонів, І зберігає безмовність, що таємно веде в глибини; Той, хто має душу незбентежену, в радості надії; Хто виносить із напругою працю рук [своїх] і сором у горлі 101 ; [Нарешті,] хто має безперервну пісню (ωδήν) [Богу] і скрушений дух. Так відкриваючись ангелоподібно Божественним видінням, Він просвічує променями Божественного Світла тих, хто має з ним справу. При цьому він нічого не говорить про дрібниці, що викликають сміх, Але [говорить] лише про те, що приносить користь ближньому 102 . І ще одного уникає він – розголошувати до пересичення. Якщо ти на це здатний, ти будеш удостоєний за це спасіння; Якщо ж ні, біжи, щоб приєднатися до життя тих, хто живе спільно, Щоб тобі ще більше в подвигах просіяти. 95. До того, хто правильно живе 103 Той найбільший мудрець, хто живе у страху Божому. Очищення душі краще, ніж минуще багатство. 96. До ченців, елегійних дактилів 104 Радуйтеся, о найкращі мужі, що перевершують Ахілла! Хоч він і вбив Гектора, сильного, озброєного мечем, Ви ж, зодягнені в обладунки чернечого проживання, Маючи в руці меч святого послуху, Вражаєте Веліара, гордого духу темряви; Тому ви зійшли переможно на небо, А тут залишили лише мертву шкіру. 97. Епіграма до себе О низька душа, іди сюди до мене і вислухай мої слова. Про те, що час швидкоплинний, як бігун, що поспішає повз, Мета ж близька, і повз неї не пройти. Не будемо ж виснажувати себе порожніми турботами, Воістину черпаючи дірявою судиною 105 Або вичісуючи шерсть на вогонь, що гідно сміху. Але якщо є щось божественне, щось спасенне, То будемо думати про це і прагнути цього з пожадливістю, Щоб нам стати з відвагою Перед Суддею всіх і Владикою, Уникнути вогню геєнського, як написано, І скоро досягти невимовного світла. 98. Епіграма, написана під час перебування у в'язниці на о. Халка 107 Чуж Богу той, хто не визнає все земне Чужим [собі] з любові до небесного. Адже [тільки] так він певною мірою зможе стати володарем дольнього. Всупереч очікуванню ти отримала мене, чужого, о келія108; Я ж знайшов у тобі найприємніший притулок. Константинополь закинув мене сюди, Але залишається прихованим від нього, що [тим самим] він звільняє мене від пристрасті 109 . Для мене лише тіло, і тільки воно є темницею 110 , Будь-яке місце і мені даровано; Бо скрізь Боже місце, де мені доведеться перебувати. Годину за годиною думаючи про кінець життя, Ти бачиш, що зневіра далеко від тебе. Бо це від бісів – говорити «доки?» І не зважати на те, що вмираєш щодня. 102. Епіграми до лампад 111 А. Я посудина невгасимої лампади І в душі приношу світле сяйво. Б. Про світильник трисвітлого сонця 112 , Огорни нас світлом [твоїм] яскравіше блискавки. В. Хто, запаливши в мені світло, і мене приготує для [своєї] молитви; Знайде сяйво звідси невимовного Світла 113 . 103. До уважного читання того, що написано на стінах 114 Проходячи повз, поглянь на частину того, що написано; Жила ти де – і ось де похована. І як тобі? Ти вже не боїшся речей цього світу та його сновидінь. Адже там не ніч, а дня суд. Не забудь же й мені [випитати], якщо є в тебе слово до Бога, За допомогою Христа прожити життя моє багатозмінне. 105 (Ж). Епітафія на [могилу] мирян О гірка могила, життя кінець! Де поряд з Єфросинією лежить у тобі тепер і Марія 126 , Невістка цієї благородної жінки, Відзначена високою честю Серед перших меч нести на плечах 127; [Вона була] добра дружина, дуже кохана чоловіком, До того ж господарська і благослухняна, Вдачею прекрасна і походженням дуже шляхетна. Нещодавно вона залишила це життя, Проживши двадцять три роки, у трьох віках [життя свого]. Христос вивів її вгору від смерті, Її дух Владика всіляких. 106. До чоловічого монастиря 128 Градом Божим якби хтось назвав це місце, Він би, мабуть, не помилився у своїй думці. Бо ти бачиш, довкола його оглянувши, Храми блискучі, дуже прикрашені, Будівля до будівлі, дивовижно розташовані; Сади і насадження, розбиті подібно до Едему 129 , І взагалі все, що приємно ставиться до цих речей. За це, о глядаче, вознеси з думкою про Бога хвалу, Згадавши гідним чином Лева 130 , Який із Божою допомогою влаштував усе це. 107. До приймального спокою того ж монастиря 131 Чудової обителі, під назвою Нової 132 , Служу я приймальним спокоєм і дивним двором; Багатьох приймаю я за винагороду, що приносить щастя Славного Лева, господаря тут 133 . Будучи прийнятий тут з гідною опікою, Приношу я, гість, за це свій дар, Причому з тих, які я маю, можливо, найкращий: Разом із молитвами ці чотири рядки. Пізнавши приємну і темну сторони життя, Я, Лев, будівник цього монастиря, Збудував люблячим сонце прекрасний дах, А саме будинок тут, що нагадує про кінець. Бо всяка гідна людина, яка пам'ятає про смерть, Світло отримує і мине темряву. 110. Інше [про те ж] 136 О гірка могила солодощів життя, Ти всіх зводиш униз, і тебе не наситиш; Малих, великих, багатих, бездомних, Мудрих, невігласів, непривабливих на вигляд і з приємними обличчями 137 – Всіх перемелюєш ти і в будь-якому разі порох отримуєш. Однак, крім діянь своїх, вони не мають при собі нічого, З чим могли б постати перед Судилищем Божим? Якщо [діяння були] добрі – слава тому, хто їх має; Якщо ж злі – горе вчинив злодіяння. Отже, слухай, людина, що тобі лишається. 111. Епіграма до Стефана 138 Тут Стефан уклав своє тіло, Проживши двадцять п'ять років свого життя, Галузь чесна, одночасно двояко прекрасна: Він виділявся і походженням від благородної крові, І отримав гілку від слави палацу. Будучи всіма любимо за порядність звичаїв, Він не знав дружини, але перебував у цноті. Його Христос, як троянду, Передбачливо і швидко взяв від цього світу 140 І нині вінчає разом з іншими [праведниками] Своєю правицею 141 . Чоловіка доброго і всеславного, Який з любов'ю оновив цілий монастир, Принісши Богові викуп за свої гріхи. Тут, перехожий, лежить, похований у могилі, Феофілакт, блаженний смертний; Був хоч він скопцем, але зі знатного роду, Видатний чоловік і до того ж дуже благочестивий. У спафарійській процесії він займав перший ряд Під час довгих днів у палаці. Це храм і всеблаженна обитель Він став, радіючи, своєму Богові і Господарю Щоб спокутувати гріхи, які вчинив за життя. 114. До монастиря Ігнія 143 Лев 144, відомий і славний між людьми, Розлука з [його] дружиною Через бажання з’єднатися з Христом І він вибрав блаженне чернече життя, Створення спадщини Царства Небесного. У той же час він віддав увесь свій дім Богові, Перетворити його на жіночий монастир, що прообразує блаженство; І в кінці свого богопрославленого шляху Він тут похований, чекає дня В якому Христос прийде всіх судити. 115. Дружині [Лева патриція] Анна 145 могила тут близько 146 бачиш, яка погодилася з чоловіком Витерпіть розлуку заради Христа І разом з дітьми прийняти чернецтво Світле життя, яке дарує спадщину небесної слави; Тому вона залишається в надії Поспішайте до самого Христа на небо, Коли Він прийде судити всіх смертних. 116. Покійній [Євдокії] 147 Благородній між дружинами у вірі та житті [була та], Що упокоїла тут своє славне тіло І віддала дух Богові та Владиці, Який благоволив назвати її Євдокією По гідності та символічним чином 148 , Бо вона [сама] благоволила, завдяки своїй прекрасній вдачі, Довести зі своїм славним чоловіком до кінця благочестиве життя І в кінці її, будучи на вірному шляху, Схилити до істинної віри батька, який утворив її на світ. 117. До покійної [Ірини-патриції] 149 Воістину корисна священна посудина, Рівноцінний прикрашеному златом вінцю, Усипаному прекрасними перлинами, – Ось та, що спочивала тут своє блаженне тіло. Бо після того, як вона зазнала втрати молодого чоловіка, Іншого героя за силою та славою, – А обидва вони з Вірменії походили 150 Віддати все своєму Богові та Владиці 151 І одягнутися в лахміття за чернечим звичаєм. І так йшла вона найкращим чином у житті, Несучи своє смиренне серце, як прикраса, І, неначе дорогоцінний камінь, потік сліз; Неусипним було око її, і молитва її була, немов світло. Так завершила божественно шлях свій вона, Нерівності він відкидав, натомість приймаючи те, Що [дозволяє] злетіти вище сумних турбот і тяжкого тягаря, Щоб [ченці] направляли окрилені стопи до зоряного неба, Як [колись] позначив Христос, благодатний Помічник людей, Туго надуте вітрило, впорядковане для сяючого плавання. Після нього з'явився інший – бездоганний Анатолій, У якому жило піднесене Божественне дихання; З Лідії прийшов він після інших ігуменів. Цей [чоловік] явно озброїв своє тіло богосвітлим розумом І пішов за світлими, сяючими стопами Христа, як Божий слуга в діяннях своїх і в своєму чудовому житті, І в усіх далеко навколо був славний своїм благочестям так само, як перший; Істину ніс він у серці разом із чистотою, Трисіяльного Божества був прославлений шанувальник, Мужньо і славно виконуючи всякий наказ, [Шагаючи] стопами різноманітних милостей богоподібного багатства; Як дар отримав він чесноти, прекрасні блискучі одягу, Ті, що сяють так само, як у небесного божественного роду. Тут гра слів: слово στίφος означає «вінець» і співзвучне імені першомученика архідиякона Стефана. До обов'язків дияконів за часів перших християн входив і розподіл матеріальних благ серед членів Церкви, тому в даній епіграмі йдеться про те, що економ отримує «роботу Стефана» (Дії 6:1–6) (див.: Speck. S. 128). - Ред. Див: Рим. 12:5; 1Кор. 6:15; 12:26. - Ред. Крім того, що кожен чернець повинен був повідомляти про провини інших, вводилася спеціальна посада доглядачів. У Студійському монастирі серед насельників були діти і юнаки, моральне благополуччя яких належало мати у вигляді (див.: Speck. S. 132). - Ред. Тут і далі канонарх за своєю роль у хорі порівнюється з музичним інструментом. - Ред. В оригіналі – «дерев'яне било» (το ξύλον). Бити в било було справою канонарха. Вранці удар у било наводив на рух «побудників», які піднімали на ноги решту братії (див. епіграму 16). Такі удари лунали і вдень, сповіщаючи братію про початок богослужінь. - Ред. Дослідники вказують на подвійну відповідальність канонарха: з одного боку, він відповідав за правильне, фразу за фразою, виконання піснеспіви та за точність тексту; з іншого боку, він повинен був правильно вести мелодію, роблячи відповідні акценти на високих та низьких місцях (див. Speck. S. 136). - Ред. Про гру слів та «роботу» св. першомученика архідиякона Стефана див. прямуючи. до епіграми 7. - Ред. Хліб служив у монастирі їжею переважно у пісні дні, лише з деякою кількістю овочів. У святкові дні, особливо після постів, до звичайної їжі додавались вино, олія та риба (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι , οίνου , ελαίου , οψου ). - Ред. Під вищими ( μείζονες ) німецький коментатор розуміє в основному відвідувачів монастиря (духовних і світських), монастирські ж чини, включаючи ігумена, куштували те саме, що й ченці (як і сьогодні в кінові). При цьому послушникам покладався черствіший хліб, хоча і в тій же кількості. Інші дослідники вважають, що вищі – це вищі чини в монастирі і їм належала подвійна порція (див.: Speck. S. 142). - Ред. Трапеза має тут характер євангельської вечері. Ігумен з ченцями відповідає Христу з апостолами (див. Speck. S. 142). - Ред. Засвідчено, що у Студійському монастирі справді було величезне вогнище (див.: Speck. S. 144). - Ред. Див: Побут. 27:28–29 . - Ред. Природно, що одяг ченцям виділявся різний, хоча б унаслідок їхніх богослужбових обов'язків. Проте вона була проста, і навіть про преп. Феодоре говориться, що він носив такий самий одяг, як і всі (див.: Житіє 3, 26). По суботах вестиарій (що відповідав за одяг ченців) роздавав братії нову зміну, і незважаючи на те, що розмір міг не збігатися з необхідним, ченці не повинні були виявляти невдоволення, смиренно приймаючи те, що їм дісталося. - Ред. І сам викл. Феодор регулярно відвідував хворих. - Ред. Точніше – серця ( καρδίαν ). - Ред. Згідно з Діян. 18:3, апостол Павло був «робителем наметів» ( σκηνοποιός ) (див.: Speck. S. 152). - Ред. У Студійському монастирі, зважаючи на все, не було окремих келій, крім келії настоятеля (див. епіграму 2), тому ченці спали в спільних покоях. - Ред. Заголовок, на думку німецького коментатора, виглядає доволі довільним і по суті не має нічого спільного з самим віршем. Виражені у ньому думки часто зустрічаються у проповідях, звернених до ченців, серед яких немає ні бідних, ні багатих. Ця епіграма є німецькому коментатору невеликим настановою у віршах; згодом їй було дано назву, яку можна віднести до всіх людей – як до бідних, так і до багатих (див. Speck. S. 157). - Ред. Думка про минущому характері всього земного зустрічається у кожному оголошенні преп. Феодора (див.: Speck. S. 157). - Ред. Як і попередній вірш, ця епіграма – повчання у віршах; її тема – прийняття св. Причастя. Німецький коментатор вважає, що автор назви, мабуть, мав на увазі мирян, які відвідують монастирські літургії. Але така назва, з погляду коментатора, неправильно тлумачить вірш, адресований виключно ченцям, «учням Христа» (Χριστού μα & ηταί) (див.: Speck. S. 159). - Ред. Зрада Юди пов'язана з Таємною Вечерею, і оскільки кожне Причастя є її повторенням, то цей зв'язок простежується і в прийнятті Причастя: негідне Причастя символізує вчинок Іуди, звідси передпричетна літургійна формула: «…ні лобзання Ти дам, як Іуда…» (див.: 1). - Ред. Звернення «друг», «друже» (φίλε) було звичайним по відношенню до гостей монастиря (див.: Speck. S. 161). - Ред. Цей вірш, з одного боку, повчання про правильний життєвий шлях, з іншого – звернення до тих, хто не належить до монастиря і навіть до нього не заходить (див.: Speck. S. 163). - Ред. Під шляхом діяння тут слід розуміти, очевидно, «практичну філософію» (або «діяльну любомудрість») ченців, тобто аскезу, за допомогою якої можна уникнути всіх вказаних нижче мереж і пасток. У світлі цього вся епіграма постає як запрошення для мирян стати на шлях чернечого життя. Роблення не виступає протилежністю споглядання (θεωρία), яке, звичайно ж, знайоме преп. Феодору і яке він, як вказують дослідники, вважає за важливе; споглядання швидше є найвищим рівнем чернечої практики, доступним лише небагатьом (див.: Speck. S. 163). - Ред. Німецький коментатор вказує на паралелі з Мф. 15і 2Кор. 12 (див.: Speck. S. 164). - Ред. Епіграма написана хіба що від імені самого монастиря (див.: Speck. S. 166). - Ред. Тут йдеться про св. Іоанн Хреститель – небесний покровитель Студійського монастиря (див.: Speck. S. 166). - Ред. Німецький коментатор припускає, що цей вірш був вивішений у будці воротаря або принаймні написано з цією метою (див.: Speck. S. 168). - Ред. Думка полягає в тому, що не слід пропускати нічого шкідливого зі світу до монастиря (див. Speck. S. 168). - Ред. Жінки не допускалися і до самого монастиря (див.: Speck. S. 170). - Ред. Порівняння з рибою, викинутою на берег моря, сягає св. Антонію (див.: Пам'ятні оповіді. Авва Антоній, 10). Німецький коментатор вказує, що це порівняння спочатку стосувалося тільки самітників, але стало застосовуватися і до всіх ченців взагалі. - Ред. Порівн.: Горе тобі, що подаєш ближньому твоєму пиття з домішкою злоби твоєї і робиш його п'яним (Авв. 2:15). Це єдина з епіграм, присвячених монастирю, яка закінчується такою сильною загрозою. Це насамперед побоюваннями преп. Феодора з приводу поганого впливу, який можуть надати на ченців чутки зовні або розмови про події минулого життя (див.: Speck. S. 172). - Ред. Згідно з німецьким коментатором, епіграма написана від імені деякого «гостинника» (ξενοδόχος), назва виникла пізніше і не зовсім відповідає змісту вірша (див.: Speck. S. 174). - Ред. Німецький коментатор разом з низкою інших дослідників вважає, що Феогност – це власне ім'я «гостинника», від імені якого написана епіграма. Втім, про кого йдеться, невідомо. - Ред. У цих словах дано визначення відношення між образом та первообразом з погляду іконопочитателів. Це відношення полягає за однойменністю (ομωνυμία). Навпаки, іконоборці приписували образу тотожність із прообразом за природою (див.: Speck. S. 176), тому й відкидали ікони. - Ред. Про шанування (προσκύνησις) порівн.: Викл. Феодор Студит. Спростування іконоборців III, 2-7 // Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 2. С. 319-321 (див. також лист 110 (Mai), де преп. Феодор докладно розглядає цю тему; див: Speck. S. 176). - Ред. В останніх рядках розглядається інший аргумент іконоборців, а саме, що іконопочитачі впадають або в брехню несторіанства, або в брехню монофізитства: зображуючи Христа, вони зображують або лише одну Його людську природу, що повинно вести до поділу обох природ у Христі, або в зображенні змішують. Проте викл. Феодор наголошує на твердженні, що Христа неможливо зобразити як Бога, але у Своєму Втіленні Він може і повинен бути зображений. Вирішальним доказом проти тез іконоборців є вчення про Іпостасі ( υπόστασις ) Христа, з якого випливає, що в Христі немає ні змішання, ні поділу обох природ, Божественної та людської; скоріше, предметом зображення є не одна і навіть не обидві Його природи, але спільна обом цим природам Іпостась (див. Speck. S. 178). - Ред. У грецькому тексті стоїть слово αυτοψία (безпосереднє бачення). Це означає, що, дивлячись на образ, йому слід віддавати ту ж честь, ніби споглядаючий мав перед собою прототип (Христа, Мати Божу, святого). Образ може дати нам безпосереднє бачення («аутопсію») первообраза (див. Speck. S. 180). - Ред. Нагадування ( ΰπόμνησις ) передбачає, що споглядання образу має викликати у споглядаючого прагнення зображеного і наслідування йому (див.: Speck. S. 180). - Ред. Заборона на зображення Бога у Старому Завіті знімається в Новому Завіті завдяки людству Христа (див.: Speck. S. 182). - Ред. Тут, з погляду німецького коментатора, міститься натяк на відомі напрями іконоборчого руху, зокрема ті з них, які не допускали зображення Христа після Його воскресіння, а також ті, які допускали зображення Христа і Божої Матері, але відмовлялися зображати Його святих (див. Speck. S. 183). - Ред. Епіграма явно спрямована проти іконоборців як докетів (від грец. δοκίω – «здаватися») – єретиків, які стверджували примарність (кожимість) плоті Христа. - Ред. Ця епіграма містить гостру аргументацію проти іконоборства, бо і іконоборці представляли обидві природи, Божественну та людську, нероздільні у Христі. Якщо ж зображення Христа не шанується, то цим Христос шанується тільки як Бог, але не як людина. - Ред. Йдеться про покрив для престолу ( Ινδυτή ), причому лежить поверх інших, якщо на престолі не відбувається служба. Він завжди багато прикрашений орнаментом чи зображеннями. Часто на ньому є і вишита напис; і з того факту, що епіграми преп. Феодора нерідко служили написами, можна зробити висновок, що і ця епіграма була написом на покриві для престолу, можливо навіть у храмі, згаданому в попередній епіграмі (див. Speck. S. 190; Lampe. Р. 469). Німецький коментатор припускає, що жах спостерігача від видимого на покриві може означати, що там зображено Різдво Спасителя. - Ред. Тут, так само як і в інших епіграмах, зміст і побудова вірша наводять на думку про те, що він був написаний так, щоб той, хто стоїть перед вівтарем (причащається) міг безпосередньо його бачити, тобто, швидше за все, на вівтарній перешкоді або ж на вівтарній апсіді на храмі, що збереглася на п'яти Халкеон (Παναγία των Χαλκίων – «Богоматір мідників», XI ст.) у Фессалоніках, яка в окремих виразах стикається з епіграмою преп. Феодора (див.: Speck. S. 195). - Ред. Ймовірно, цей напис і знаходився над вказаною брамою. - Ред. Мається на увазі середній вхід (πρώτη είσοδος) у храм, що веде з нартексу до головної нава; загалом із нартексу до храму вели п'ять входів. Епіграма і була, ймовірно, надписана над головним входом (див. Speck. S. 198). - Ред. Ці епіграми мають своєю темою реальні, речові зображення святого Хреста (навряд чи хреста з розп'яттям). Винятками можуть бути лише епіграми 57 і 59. Тому, як вважає німецький коментатор, можна припустити, що вони були написами при тому чи іншому зображенні Хреста. Більшість із них було створено до початку другого іконоборчого гоніння у 815 р.; Епіграма 59, очевидно, з'явилася вже в ході цього гоніння. Епіграми до святого Хреста можна поділити на три групи: ті, де святий Хрест говорить як би сам від себе (47, 48, 57, 59, 60); ті, у яких хтось звертається до нього (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); і ті, в яких показується роль святого Хреста в Божественному Будинку (52, 53) (див.: Speck. S. 199). - Ред. На думку німецького коментатора, Хрест у цій епіграмі є мовою, що говорить, і звертається він до церкви, над входом до якої висить і яку охороняє; звідси і подвійна назва епіграми (див. Speck. S. 200). - Ред. Чотирирядкові епіграми, присвячені святим, виділяються серед решти епіграм тим, що мають стилістичну і структурну подібність. Вони прославляють святих-богословів (62–75) та святих-ченців (76–84). За змістом вони часто представляють вже відомий на час написання цієї епіграми тип похвали святим, який включає згадку як про боротьбу з єресями і демонами, так і про скоєння чудес. Викл. Феодор використовує багато метафори, топоси та ін., що вже увійшли до церковного лексикону. У цьому головну роль преп. Феодора, принаймні у цьому циклі, грають метафори світла. Незважаючи на те, що тільки перші дві епіграми очевидно пов'язані із зображеннями святих, що прославляються в них, німецький видавець вважає, що всі вони повинні були служити написами до відповідних ікон. Викл. Феодор, на його думку, навряд чи створював епіграми в дусі суто риторичних вправ, не переслідуючи практично дидактичних цілей, а цих цілей можна було досягти, тільки якщо їх могли читати ченці. На думку німецького видавця, ці написи спочатку відповідали іконам, які прикрашали храм св. апостола та євангеліста Іоанна в монастирі Саккудіон (див. епіграму 90). Потім, вже після переходу до Студійського монастиря, до ікон додався образ св. Іоанна Хрестителя, покровителя монастиря, з відповідним написом. Згодом, як вважає німецький видавець, написи було зібрано разом і об'єднано в один список. Ці епіграми мають (іноді буквальні) відповідність до гімнами преп. Феодора (див.: Speck. S. 211). - Ред. Образ охороняє тих, хто його шанує (див. також епіграму 32; див: Speck. S. 218). Німецький коментатор припускає, що ця епіграма, як і весь цикл, присвячений святим, відноситься до часу переходу преп. Феодора з монастиря Саккудіон до Студійського монастиря (бл. 799–800). У цей час Студійський монастир перебував у дещо занедбаному стані, і образ Іоанна Предтечі, захисника монастиря, під час іконоборчих гонінь VIII ст. також, ймовірно, було завдано шкоди. Викл. Феодор розпорядився відреставрувати образ і забезпечив його відповідним написом – на згадку про шкідливі наслідки іконоборства (див.: Speck. S. 212). - Ред. Святий пророк Захарія був отцем Іоанна Хрестителя. - Ред. Зважаючи на все, преп. Феодор називає Василя Великого «новим Петром» як творця першого загальножительного статуту (див.: Speck. S. 223). - Ред. У синаксарі св. Григорія неодноразово говориться про те, як він молився, щоб здійснити диво (див. Speck. S. 225). - Ред. Очевидно, мається на увазі свт. Єпіфаній Кіпрський (f 403, пам'ять відбувається 12/25 травня). Несправжні листи св. Єпіфанія, спрямовані проти іконошанувальників, відіграли велику роль у аргументації іконоборців. Їхня справжність постійно оспорювалася іконопочитателями, тому не дивно, що ми знаходимо св. Єпіфанія серед улюблених святих преп. Феодора, а наприкінці епіграми можна бачити навіть натяк на суперечку з іконоборцями, у тому сенсі, що св. Єпіфаній переміг усі єресі, зокрема іконоборство (див.: Speck. S. 226). - Ред. Згідно з переказами, св. Ігнатій як знав апостолів, а й був учнем св. євангеліста Іоанна (див.: Speck. S. 226). - Ред. Порівняння з п'ятиборцем ( πεντα $ λ ητ ής ) – метафора в галузі спортивних змагань; пор. епіграму 5. - Ред. Очевидно, мається на увазі преп. Євфимій Великий (f 473, пам'ять відбувається 20 січня/2 лютого). - Ред. Суть вірша у цьому порівнянні: ченці – зірки, їхній духовний отець – сонце у тому числі (див.: Speck. S. 234). - Ред. Тут міститься вказівку те що, що преп. Далмат (f після 446) був учнем преп. Ісаакія (f 383). Пам'ять обох відбувається 3 серпня, викл. Ісаакія також 22 березня / 4 квітня та 30 травня / 12 червня (див.: Speck. S. 234). - Ред. Згідно з переказами, Ангел повідомив преп. Пахомію загальножительний статут монастиря, який той збирався заснувати (див.: Speck. S. 236). - Ред. Під законами, очевидно, мають на увазі чернечий статут преп. Пахомія. - Ред. Викл. Дій (f 430, пам'ять відбувається 19 липня «1 серпня) був родом зі Сходу (з Антіохії) і прийшов до Константинополя, щоб заснувати там монастир (Speck. S. 239). - Ред. Деякі сучасні дослідники разом із преп. Феодором вважають, що заснований преп. Дієм монастир був першим у Константинополі. Однак зазвичай вважається, що першим був монастир, заснований преп. Далмат (див. епіграму 80). У всякому разі, монастир преп. Дія міг бути закладений у той же час (див. Speck. S. 239). - Ред. Ці епіграми присвячені храмам, у тому числі відновленим чи новозбудованим. Змістовно вірші звернені до тих чи інших святих. На думку німецького коментатора, цілком можливо, що з цих епіграм служили написами до храмів (див.: Speck. S. 240). - Ред. Ім'я св. мученика Христофора ( Χριστοφόρος ) буквально перекладається з грецької як «христоносець», тобто той, хто носить у собі Христа. - Ред. Чудотворне джерело св. Христофора, який допомагав хворим кашлем, можливо, перебував у монастирі цього святого, поблизу монастиря Саккудіон, де до свого переходу до Студійського монастиря подвизався преп. Феодор. Монастир св. Христофора був підпорядкований спочатку Саккудіонському монастирю, пізніше Студійському (див. Speck. S. 240). - Ред. Про яку церкву св. Петра тут йдеться, важко судити. Оскільки преп. Феодор виступає будівельником храму, останній, можливо, перебував у Саккудіонському монастирі чи Студійському монастирі, хоча не виключена і його приналежність якомусь іншому монастирю (див.: Speck. S. 241). - Ред. Якщо цей вірш взагалі має на увазі якийсь храм, то цілком можливо, що він знаходився в Константинополі, небесним покровителем якого вважався св. апостол Андрій. Так само можна припустити, що йдеться про ікону святого або епіграма просто присвячена йому. Також і ставлення «народ – пастир» не визначено цілком однозначно: під пастирем може бути на увазі і настоятель монастиря, і священик, і патріарх – разом з відповідною паствою (див.: Speck. S. 242). - Ред. Не встановлено, про яку церкву св. Іоанна Золотоуста йде мова; невідомо також, чи був преп. Феодор її будівельником (див.: Speck. S. 243). - Ред. Відомо переказ про мощі св. мучениці Євфимії Всехвальної: за імператора Костянтина V вони були кинуті в море, потім заховані на о. Лемнос і нарешті повернуто Константинополь царицею Іриною в 797 р. Навряд чи преп. Феодор займався відновленням знаменитої церкви св. Євфімії у іподрому або написав з цієї нагоди епіграму, але цілком припустимо, що після повернення мощів, тобто коли преп. Феодор трудився вже в Студійському монастирі, шанування святої набуло нового стимулу і на честь св. Євфімії було зведено нову церкву (див.: Speck. S. 244). - Ред. Мова, зважаючи на все, йдеться про церкву св. апостола та євангеліста Іоанна в Саккудіоні, зведеній преп. Феодором ще до прийняття ним священного сану, яке відбулося в 789 або 790 р., і відомою за його житіями (див.: Преп. Феодор Студіт. Творіння. Т. 1. С. 115, 175). Ця епіграма імовірно була складена на закінчення будівництва церкви (про що свідчить звернення до св. апостола Іоанна з проханням прийняти ( δέχομαι ) новозбудований храм в дар від будівельників) і, ймовірно, є однією з перших, написаних преп. Феодором. Вона, отже, відноситься до часу між прибуттям в Саккудіон (781) і прийняттям преп. Феодор священного сану. Саме в цьому храмі, мабуть, був розміщений цикл ікон із зображеннями святих і відповідними написами, складеними преп. Феодором (див.: епіграми 61-84; Speck. S. 245). - Ред. Тут ідеться про традиційну символіку православного храму, внутрішній простір якого є «небо землі» ( ουρανός επίγειος ) (див.: Speck. S. 212, 246). - Ред. За деякими джерелами, Тритон був пристанню на березі моря, і у зв'язку з цим зрозуміло, про що просили Божу Матір у цій церкві: про допомогу у морських подорожах. Чи належала ця церква до Студійського монастиря, невідомо; у всякому разі, вона не ідентична церкві Пресвятої Богородиці, про яку йдеться в епіграмі 40 і яка знаходилася неподалік моря, але у володіннях монастиря (див.: Speck. S. 246). - Ред. Це два вірші, які преп. Феодор, ймовірно, створив з приводу дарів, пожертвуваних у його монастир. Перша епіграма була, ймовірно, вишита на тканині, друга послужила написом до ікони (див. Speck. S. 248). - Ред. Якій меті мала послужити ця тканина, важко судити, як і про характер зображення. Швидше за все, це було просте зображення Христа, без будь-яких епізодів Його життя (див.: Speck. S. 248). - Ред. На думку німецького коментатора, ці рядки, хоч і містять богословські істини, пов'язані з іконопочитанням, не є полемічними, загостреними проти іконоборців (див. Speck. S. 249). - Ред. Особа згаданого Симеона не піддається ідентифікації. Можливо, це монах Сімеон, родич імператора Никифора I (див. листи 21–23), або ігумен Сімеон (див. лист 26). Менш ймовірність того, що йдеться про ченця Симеона зі Студійського монастиря (див. листи 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (див.: Speck. S. 249). - Ред. Ця епіграма містить явний натяк на суперечку з іконоборцями, але, на думку німецького коментатора, даний натяк має на увазі першу фазу протистояння, тобто епіграма виникла ще до 815 р., на користь чого свідчить і те, що тісні відносини між Левом-патрицієм і преп. Феодор відносяться до раннього періоду життя останнього (Speck. S. 250). - Ред. Про Лева-патрицію див. лист 86. - Ред. Ця остання частина зборів епіграм викл. Феодора включає епіграми на різні теми, які вже не вдається підрозділити на групи. Спочатку стоять чотири епіграми, які, ймовірно, видалися першому редактору зборів особливо важливими (94–97). Частина надгробних епіграм була, мабуть, вигравірувана на надгробках. - Ред. Суспільниками (' έγκλειστοι ) називаються ченці, які після тривалої практики можуть присвятити себе спогляданню ( θεωρία ) в безмовності ( ησυχία ), причому перебуваючи в одиночній келії в межах монастиря. Але викл. Феодор, як прихильник кіновії, все ж таки бачить у цій ослабленій формі пустельницького життя небезпеку для своїх ченців (пор. епіграму 5), тому, як правило, при преп. Феодоре був мовчальників і подібну практику він був готовий допустити лише щодо обраних осіб. Найбільш відомим самітником у Студійському монастирі був дядько преп. Феодора преп. Платон (пор.: Преп. Феодор Студит. Творіння. Т. 2. С. 448), і видається дуже ймовірним, що в цій епіграмі, хоча і без називання імені та у формі загального настанови, ми маємо справу з похвалою преп. Платону. Принаймні цим пояснюється – дивовижна при взагалі негативному відношенні преп. Феодора до самотності - позитивна установка, виражена в цьому вірші. Можливо, якби не його дядько, преп. Феодор взагалі відхилив цю форму подвигу (див.: Speck. S. 252, 254). - Ред. Соромлення у горлі ( κόπος λαιμοΰ ), викликане, швидше за все, голодом або спрагою (див.: Speck. S. 253). - Ред. Затворник може бути одночасно духовником (πνευματικός) і давати духовні поради своїм чадам. Так, викл. Платон був духовником преп. Феодора (див.: Speck. S. 253). - Ред. Обидві фрази в епіграмі 95 викликають сумніви щодо їх справжності. По-перше, саме тут знаходиться місце зшивки манускрипта, і вони могли бути додані сюди разом з епіграмою 96, ймовірність несправжності якої дуже висока. По-друге, ці рядки найтісніше стикаються з віршами Касії. Зрозуміло, повністю довести, що вони належать перу преп. Феодора неможливо, але буде не дивно, якщо ці рядки виявляться десь під іншим ім'ям (див.: Speck. S. 255). - Ред. Цей вірш, в оригіналі повний метричних нерівностей, німецький видавець вважає недійсним. На користь цього свідчить як відома примітивність висловів, і те, що, єдине з цього зборів епіграм, воно написано дактилем, хоча назва всіх зборів повідомляє про їх ямбическом розмірі. Далі, міфологічні образи зустрічаються у преп. Феодора вкрай рідко, і, принаймні, у його творах немає згадки про міфологічних героїв, нехай навіть у тому сенсі, що християни їх перевершують. Інші дослідники вважають цю епіграму частково недійсною. Якщо припустити її справжність, можна припустити, що це вірш, задуманий як напис на монастирському цвинтарі, – творіння юного Феодора (див.: Speck. S. 256). - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірші історичні, 88. До душі своєї, 132-134 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 321; Пам'ятні оповіді. Авва Арсеній, 33, а також «Похвальне слово святому Арсенію анахорету» 3, 19 (див.: Преп. Феодор Студіт. Творіння. Т. 2. С. 463) (див.: Speck. S. 259). - Ред. Викл. Феодор утримувався під арештом у монастирі, проте не встановлено, в якому саме (див. Доброклонський. Ч. 1. С. 646 і дал.). Можливо, що в цьому монастирі вже давно були вороже налаштовані по відношенню до нього, і ось тепер можуть святкувати перемогу над ним, отримавши його як бранця (див.: Speck. S. 264). - Ред. Про пристрасть ( προσπάθεια ) див. Листи 62, 156. Як вважає німецький коментатор, залишається невідомим, чи йдеться про якусь певну пристрасть (любов до Константинополя, церковно-політичне честолюбство) або ж засуджується пристрасть до чого-небудь. Принаймні, преп. Феодор зміг у ситуації, що склалася, побачити благо і знайти втіху для себе (див.: Speck. S. 265). - Ред. Тут викл. Феодор відтворює орфіко-піфагорійське і платонічне уявлення про тіло як «темницю душі». - Ред. Цей вірш особливо явно свідчить про те, що епіграми служили як написи. Про частину написаного йдеться тому, що напис міг бути надто довгим. Під божественним словом слід розуміти не тільки висловлювання з Біблії, але і все благочестиве і сказане про Бога (див. Speck. S. 268). - Ред. Про чию хату йдеться, невідомо. Можливо, це приватний будинок, у якому під час переслідувань знайшли притулок ченці, як це часто траплялося (див. лист 330). Можливо також, що це був жіночий монастир, оскільки в них також приймали ченців, що переслідуються (див.: Speck. S. 269). - Ред. СР: Мф. 25:35–45. - Ред. Основна думка вірша полягає в тому, що дивних у Царстві Небесному чекає винагорода (пор. епіграму 29) (див.: Speck. S. 271). - Ред. Початок епіграми відсутня, ймовірно, внаслідок розриву рукопису. Німецький видавець вважає, що тут могло випасти кілька епіграм. У частині цього вірша, на думку німецького видавця, повинна була полягати думка, що Константинополь доклав зусиль до того, щоб змусити преп. Феодора мовчати, але ця спроба провалилася (див. Speck. S. 58, 271). - Ред. Порівн. 2Тим. 2:9 : Але для слова Божого немає уз; також Лист 406 і Житіє 3, 44. – Ред. Дані надто туманні для того, щоб зрозуміти, про яке посилання йдеться. Виключити, на думку німецького коментатора, можна лише перебування на о. Халки. Прокляття на адресу Константинополя міститься у Листі 113. – Ред. Ймовірно, мається на увазі якесь певне місце (можливо місце для відпочинку в монастирському саду), в якому цю епіграму можна було прочитати у вигляді напису (див.: Speck. S. 272). - Ред. Особа єдиної сестри преп. Феодора маловідома, невідомо навіть її ім'я. У Слові 12 «У похвалу матері», 4 (Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 2. С. 470) згадується хороше виховання, дане їй матір'ю. У 781 р., коли вся родина преп. Феодора вступила до монастиря, вона була ще дівчинкою. Імовірно, вона залишалася з матір'ю в одному з монастирів Константинополя і за кілька років померла, оскільки в листі 6 преп. Феодор згадує про неї і про брата Євфимії як про вже померлих, причому сестра померла раніше за брата. Зазначений лист належить Доброклонським (Ч. 2. С. 159) до 798-799 рр.; таким чином ми отримуємо крайню можливу дату смерті сестри. Цей вірш, ймовірно, було написано невдовзі після її смерті (див. Speck. S. 276). - Ред. За винятком Єфросинії, дочки Ірини-патриції (див. епіграму 117), це ім'я не зустрічається у листуванні преп. Феодора; але в нашому випадку про ту Єфросинію не може бути мови (див. Speck. S. 280). - Ред. Серед кореспондентів преп. Феодора зустрічається кілька жінок на ім'я Марія. Найімовірніше тут може згадуватися Марія-спафарія з листа 537. Що стосується чоловіка нашої Марії, то інтерес у зв'язку з цим може представляти лист 497, де преп. Феодор втішає такого собі Феодора-патриція у смерті дружини, ім'я якої, щоправда, не називається. Цей лист містить похвалу на її адресу, дуже подібну до висловленої в даній епітафії (див.: Speck. S. 280). - Ред. Марія з нашого вірша, мабуть, носила титул спафарії і була дружиною спафарія – воїна-зброєносця, який перебував у придворній церемоніальній охороні (див.: Lampe. Р. 1247). Можливо, жінки, які мали цей титул, виконували схожі функції при дворі імператриці. Однак згодом ці встановлення змінилися, і в епоху преп. Феодора роль спафарій, ймовірно, була вже суто символічною – вони не носили жодних мечів, і лише на плечі був вишитий знак меча (див. Speck. S. 280). - Ред. Мається на увазі монастир, заснований Левом-патрицієм (див. прямуючи нижче). - Ред. Порівняння монастиря з раєм, квітучим садом є поширеним; щодо Студійського монастиря див. Житіє 2, 29 (Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 1. С. 190). Маються на увазі сади для відпочинку (κήπους) і для вирощування рослин (φυτείας) (Speck. S. 283). - Ред. Про Лева-патрицію, який одного разу пожертвував у Студійський монастир ікону (див. епіграму 93), та його дружині Ганні з тексту епіграм можна встановити таке. Будучи подружжям, вони обоє за взаємною згодою вирішили припинити свій шлюб і прийняти чернецтво (див. епіграми 114, 115). Вони заснували щонайменше два монастирі. Перший, з назвою «Нова обитель» ( Νεα Μονή ), описується у цій епіграмі, до нього відносяться і епіграми 107–109. Сам викл. Феодор був у ньому гостем (див. епіграму 108). Анна, у свою чергу, заснувала жіночий монастир, присвятивши його Божій Матері (див. епіграму 120). Третій монастир, також жіночий, називався Ігнії ("Ιγναι") (див. епіграму 114). У ньому були поховані Лев і Ганна (див. епіграму 114 і 115). Можливо, жіночі монастирі, про які йдеться в епіграмах 114 і 120, це один і той же монастир, оскільки не виключено, що Ганна була похована в монастирі, який сама заснувала і в якому жила. У монастирі Ігнії, а не в заснованій ним самим обителі упокоївся і її чоловік, який бажав бути похованим разом із нею. Про Лева-патрицію див. прямуючи. до епіграми 106. Лев сам був настоятелем заснованої ним обителі, як це випливає з тексту даної епіграми, а також епіграми 109 (див. Speck. S. 310). Під винагородою, можливо, варто розуміти кошти, виділені Левом монастирю на утримання дивного будинку і навіть на обдарування когось із паломників грошима на дорогу тощо – Ред. З цієї епіграми, як і з двох попередніх, випливає, що преп. Феодор був гостем в обителі Лева, проте коли і за яких обставин залишається нез'ясованим. За листами можна будувати висновки про те, що преп. Феодор часто дякував за благодіяння молитвами та листами (див., наприклад, лист 93) (див.: Speck. S. 285). - Ред. Мається на увазі цвинтар заснованого Левом монастиря. Ця епіграма, можливо, була розміщена при вході на цвинтар (див.: Speck. S. 286). - Ред. Як і попередня, дана епіграма могла служити як напис. - Ред. Цей перелік має відповідність у заупокійному богослужінні. - Ред. Представлений у цій епітафії Стефан, судячи з її змісту, був шляхетного походження, мав відношення до імператорського двору і помер у віці двадцяти п'яти років, залишаючись неодруженим. Незрозуміло, чи він був ченцем; швидше за все, ні. За цими даними, на жаль, не вдається виявити особистість нашого Стефана серед кореспондентів преп. Феодора, хоча деякі з них мали ім'я Стефан. По-перше, це студійський чернець Стефан (див. листи 173, 348; згадано також у листі 181); по-друге, Стефан Анагност (лист 53); по-третє, Стефан-магістр (лист 420); по-четверте, ігумен Стефан (лист 487); далі, Стефан асикріт (листи 5, 419). Листи звернені, швидше за все, до різних людей, їх адресати не можуть співвіднести зі Стефаном з даної епіграми. Нарешті двоюрідний брат преп. Феодора (лист 92), який постраждав під час іконоборчих гонінь, також носив ім'я Стефан. Хоча преп. Феодор писав епітафії найчастіше для родичів, ми не маємо достатніх підстав для ототожнення брата преп. Феодора зі Стефаном із цієї епіграми (див.: Speck. S. 290). - Ред. Німецький видавець висловлює здогад, що тут міститься вказівка ​​на деяку честь, отриману Стефаном від імператорського двору, бо інакше фраза втрачає сенс. Лампе наводить два основних значення слова ράβδος: воно перекладається і як «жезл», символ влади, і як «гілка», «втеча» (в останньому випадку як приклад Лампе наводить «корінь Єссеїв»). І жезл, і гілка могли бути символічним виразом почесті, наданої Стефану. Проте німецький видавець перекладає ράβδος у збірному значенні – як «гілки», «крона». Він розуміє все порівняння так: Стефан, порівнюваний з галуззю, запозичив свої соки (кров) від шляхетних предків, а крону, або облямування, - від слави палацу (див.: Speck. S. 290; Lampe. Р. 1214). - Ред. Два передостанні рядки поєднують у собі дві старі теми: «кого люблять боги, той вмирає молодим» і «троянда, що виросла серед тернів» (див.: Speck. S. 291). - Ред. Останній рядок, можливо, містить вказівку на те, що наш Стефан переніс якісь випробування – чи випали на його частку під час гонінь, чи випробування чернечого життя. Однак може бути, що тут ми маємо справу тільки з тлумаченням імені Стефан: грецьке στίφος означає вінок, вінець (див. епіграму 7) (див.: Speck. S. 291). - Ред. Особистість померлого, протоспафарія Феофілакта, скопця, не вдається ототожнити з реальною особою (про спафарії див. примітку до епіграми 105 (Ж); титул протоспафарія нерідко давався саме скопцям). У листуванні преп. Феодора ми можемо зустріти тільки пресвітера Феофілакта (лист 251) та єпископа Нікомідійського Феофілакта (листи 175, 314). Нам невідомо і про заснований ним монастир (див.: Speck. S. 292). - Ред. Епітафія присвячена Євдокії, яка вела зі своїм чоловіком благочестиве життя і наприкінці її звернула до істинної віри отця. Більше про неї нам нічого невідомо. Лист 529 звернений до Євдокії-кандидатісі (дружині кандидата, військовослужбовця при дворі; див.: Lampe. Р. 700), але у нас немає підстав ототожнити її з цією Євдокією. Батьком Євдокії з великою ймовірністю є Іоанн-спафарій, який був звернений в істинну віру якраз своєю дочкою, не названою, втім, на ім'я, перед її смертю (див. лист 463) (Speck. S. 297). - Ред. Тут гра слів: ім'я Ευδοκία перекладається з грецької як «благоволення». Ім'я покійної символізувало її життєвий шлях. - Ред. Ця епітафія (як і наступна - 118) присвячена Ірині-патриції, яка була родом з Вірменії, в юності втратила чоловіка і потім стала черницею. У листуванні преп. Феодора ми зустрічаємо дві Ірини: Ірину-патрицію (листи 55, 412, 508, 525 та ін) і черницю Ірину, за походженням теж патрицію (лист 62, також листи 458, 460, 465 та ін до її дочки Єфросинії). Наша Ірина, безперечно, тотожна другий, тим більше що в листі 458, в якому преп. Феодор втішає Єфросинію у смерті матері, ми знаходимо коротку характеристику життя Ірини, багато в чому збігається з цією епітафією. - Ред. Порівн. лист 465 (дочки Ірини Єфросинії) (див.: Speck. S. 300). - Ред. Мається на увазі іконоборство (див.: Лист 458; Speck. S. 300). - Ред. Подвійний дар, т. е. як життя, і смерть (пор. лист 458) (див.: Speck. S. 300). - Ред. У цій епіграмі преп. Феодор обіграє прямий сенс імені Ειρήνη , яке означає «мир», «спокой», «злагода». Ірина – «миролюбна». Щодо тлумачення цього імені див. лист 458 (див.: Speck. S. 301). - Ред. За припущенням німецького видавця, ця епіграма присвячена студійському ченцю Діонісію, який за часів іконоборчих гонінь служив преп. Феодору як посланець із важливими письмовими дорученнями. Так, Діонісій кілька разів бував у брата преп. Феодора Йосипа (див.: Доброклонський. Ч. 2. С. 335), подорожував з листом (271) в Рим (див.: Там же. Ч. 1. С. 813; Ч. 2. С. 338 і дал.) і доставляв листи (275-278). 837; Ч. 2. С. 344-346). У листах 456, 457 йдеться про його смерть. З цих листів ми дізнаємося, що Діонісій з юності був ченцем, що двічі він був ув'язнений і що після виконання свого останнього доручення по дорозі назад важко захворів і отримав притулок у ченців у Міелі (де знаходилося це місце, невідомо), там помер і був похований. Смерть його пішла, найімовірніше, після 818 (див.: Speck. S. 302). - Ред. У цьому рядку, на думку німецького видавця, міститься натяк на те, що Діонісій був посильним (див. Speck. S. 302). - Ред. Важко вирішити, що тут мається на увазі: чи загальне зіставлення «монах – мученик», чи життя і смерть Діонісія, який двічі перебував ув'язнений і помер від хвороби в дорозі. У всякому разі, у листах 456, 457 викл. Феодор висловлюється за його шанування як святого (див.: Speck. S. 303). - Ред. Епіграма була розміщена при вході в монастир. Про монастир та його засновницю Анну-патрицію див. прямуючи. до епіграми 106. - Ред. Про Лева, Ганну та Іоанну патриції див. прямуючи. до епіграм 106 і 107. - Ред. «Дари» диякона – це його молитви-ектенії на літургії, які підхоплюються тими, хто молиться. При припущенні, що вірш звернений до покійного, він отримує новий сенс: «як ти молився за нас за життя, так і ми, підхоплюючи твої молитви, молитимемося за тебе після твоєї смерті». Однак ця інтерпретація, на думку німецького коментатора, не така виправдана, як перша, оскільки саме перший сенс характеризує Феофіла як диякона (див.: Speck. S. 305). - Ред. Особа Памфіла Трималетонта нам невідома. Однак може йтися про згадане у «Заповіті» преп. Феодора «божевільному Памфіле, який блукає Анатолієм», який зробив спробу поставити під сумнів правовір'я преп. Варсонофія, викл. Дорофія та інших святих отців, проти чого і заперечує преп. Феодор. Чому цей Памфіл виступив проти цих святих отців, неясно; можливо, приводом стало невдоволення укладом чернечого життя в Студійському монастирі, адже преп. Феодор часто посилається на цих святих отців як на своїх попередників (див. Speck. S. 305). - Ред. Який саме вчинок зробив Памфіл, залишається незрозумілим. Вираз «душогубний звір» (ψυχοφ % ρος £ ηρ ) відноситься, звичайно ж, в першу чергу до диявола, але обидва слова особливо часто вживаються преп. Феодором у зв'язку з іконоборством. Звідси можна припустити, що Памфіл був єретиком, і до того ж погано впливав життя монастиря (див.: Speck. S. 305). - Ред. Вигнання з монастиря ( εξοστρακισμός ) є для ченця найважчим із можливих покарань. Даний вираз застосовується і до ченців-розстриг (див. лист 8), але тут, мабуть, мається на увазі інше, оскільки до таких ченців преп. Феодор майже завжди ставиться примирливо, допускаючи можливість їхнього повернення до монастиря (див.: Speck. S. 306). - Ред. Сенс епіграми у тому, що у тристих граматика преп. Феодор відповідає також віршем із трьох рядків. Про те, як можна вигадувати згідно з законами (мусичного) мистецтва, див. епіграму 105 (Г) (див.: Speck. S. 306). - Ред. Ця епіграма, написана гекзаметрами, належить, ймовірно, студійському ченцю Діонісію і присвячена двом студійським ігуменам – преп. Феодору та Анатолію. Виходячи з деяких підрахунків, вона була написана не раніше 886, тобто через значний час після смерті преп. Феодора (див.: Speck. S. 309). - Ред. Ім'я Θεόδωρος перекладається з грецької як «Божий дар» ( Θεοΰ δωρον ). - Ред. Вам може бути цікаво: