Епиграми

Збирка „Епиграми“ је збирка кратких поетских дела Свете Теодоре Студит. Делови колекције укључују: 1. Епиграми упућени монасима (3-29). Свети Теодор се обраћа разним члановима братства – игуману, подрумару, кувару, болничком раднику, вратару, као и одрицаницима и монасима луталицама. Ови епиграми садрже упутства о врлинама послушања, смирења, труда, гостопримства и духовног бдења, наглашавајући светост и значај сваке службе у монашком животу. 2. Епиграми посвећени светим иконама, Пресветој Богородици и Христу (30-41, 92-93). Они изражавају дубоко поштовање према светим сликама, потврђују учење о иконама и славе Богородицу и Спаситеља. 3. Епиграми посвећени храмовима и њиховим деловима (40-46, 85-91). Песме посвећене цркви Пресвете Богородице, као и различити елементи цркве Светог Јована Крститеља у манастиру Студии (олтарска преграда, престо, капије, куполаста завеса), сведоче о светости простора и богомоља, као и о значају архитектуре и декорације храма. 4. Епиграми посвећени Часном Крсту (47-60). Они истичу централно место Крста Христовог у хришћанској доктрини и пракси, величајући његову спасоносну моћ и значај за сваког верника. 5. Епиграми посвећени светитељима (61-84). Свети Теодор се обраћа разним светитељима – од пророка и апостола до великих отаца Цркве и оснивача монаштва. Аутор позива на опонашање њихових подвига. 6. Разно (94-124). Овај одељак обухвата епиграме пустињацима, луталицама, епитафе за покојнике (укључујући личне посвете), размишљања о монашким заједницама, као и песме које је писао свети Теодор током свог заточеништва на острву Чалка. „Епиграм преподобном оцу нашем Теодору” написао је, по свој прилици, студитски монах Дионисије и посвећен је 2 студитска игумана – светим Теодором и Анатолијем. * Наслов дела на грчком: „Ιαμβοι. * Наслов дела на латинском: Епиграмата; Иамбои. Садржај Епиграми упућени монасима (3–29) 3. Онима који се одричу [света] 4. Игуману 5. Потчињеном 6. Ономе који заузима друго место [у манастиру] 7. Управитељу 8. Епистемонарсима 9. Епистемонархима 9. Епистемонархима 1. Епитиритима 1.11. 12. Подруму 13. Управитељу у трпезарији 14. Кувару 15. Кројацима или вестијарима 16. Будитељима 17. Онима који брину о болеснима 18. Болесницима 19. Обућарима 20. У спаваоници 1.2 и 2 спаваоници2. 23. Путнику 24. Пролазећима 25. Епиграм манастиру 26. вратару 27. брату који одлази на послушање 28. брату који се враћа са послушања [изван манастира] 29. [манастиру] хотел Епиграме Епиграме39 посвећене 30 иконе Епиграми (0) иконе 31. Друго [о истом] 32. Друго [о истом] 33. Друго [о истом] 34. Друго [о истом] 35. Пресветој Богородици 36. Друго [Њој] 37. Друго [Њој] 38. Друго [Њој] 39. Епиграмској икони Пресветој Христовој посвећеној Пресветој Богородици. (40–41) 40. Богородичиној цркви 41. Покровљу [за престо] Епиграми посвећени [разни] делови цркве Светог Јована Крститеља у манастиру Студит (42–46) 42. До поткуполне завесе [изнад светог олтара у Цркви Св.] Јована Крститеља 43. До олтарске преграде 44. До светог олтара 45. До порте припрате (нартекса) 46. До главног улаза у храм 47. До улаза у храм; Крсту Часном 48. Епиграм Крсту Епиграми посвећени Часном Крсту (47–60) 49. Други [му] 50. Други [му] 51. Други [му] 52. Други [му] 53. Други [му] 54. Други [му] 55. Други [му] 55. Други [му] 55. Други [му] 55. Други [му] 55. Други [му] . Једноредни епиграми Часном Крсту 59. Друго [њему] 60. Једноредни Епиграми посвећени светитељима (61–84) 61. [Св. Јован] Крститељ 62. Светом Јовану Богослову 63. Светом апостолу Павлу 64. Светом [пророку] Захарији 65. Светом Дионисију [Ареопагиту] 66. Светом Василију [Великом] 67. Светом Григорију Богослову 68. Светом Григорију Богослову 68. Диву Светом Григорију 79 Епи09 Светом Игњатију Богоносцу 71. Светом Атанасију [Александријском] 72. Светом [Јовану] Златоустом 73. Светом Кирилу [Александријском] 74. Светом Григорију Нисијском 75. Светом Теодору Сикеоту 76. Светоме Светоме Антонију78. Светом Евтимију [Великом] 79. Светом Сави [Освећеном] 80. Светом Далмату 81. Светом Пахомију [Великом] 82. Светом Арсенију [Великом] 83. Светом Теодосију [Великом] 84. Светом Дију Епиграми посвећени црквама1) (885– Христос. 885–9 Црквама Св. Апостола Петра 87. Светом апостолу Андреју 88. Цркви Светог [Јована] Златоуста 89. Цркви свевредног [Еуфимије] 90. Цркви са крстастим сводом 91. Цркви Пресвете Богородице писана по реду Тритона Епиграма 9 а2 писаних по тритонском епиграму. везени лик [Христа] 93. На икони Христовој Разно (94–123) 94. Пуститнику 95. Ономе ко живи исправно 96. Монасима елегијски дактили 97. Епиграм себи 98. Епиграм написан у затвору на о. Халка 99. У истом затвору 100. У истој тамници 101. У истој тамници 102. Епиграми ка лампама 103. На пажљиво читање онога што је написано на зидовима 104. Епиграм кући гостољубивих жена 105 (А). Епиграм луталицама 105 (Б) 105 (В). Епиграм на једно пријатно место 105 (Г). На јамбима натпис 105 (Д). Епиграм на гробове 105 (Е). Мојој сестри 105 (Ф). Епитаф на [гробу] лаика 106. Манастиру 107. Прихватној одаји истог манастира 108. Отприлике 109. гробовима 110. Другом [о истом] 111. Епиграму Стефану 112. [једној] кући 113. Покојнику 114. жени 114. Ле1ниао 15 мо. патриција] 116. упокојеној [Евдокији] 117. упокојеној [Ирини-патрицији] 118. њој 119. Дионисију 120. до улаза у манастир 121. ђакону Теофилу 122. Триграму Леттеру Памфилу12. 124. Епиграм преподобном оцу нашем Теодору 3. Онима који се одричу [света] 1 Људи смртници, бежимо од изгубљеног света. Христос зове, бежимо. На крају крајева, животно путовање је повољно, Која побеђује буре, бриге и бриге. Јер за монаха постоји само једна брига - Дођите до тог мирног уточишта У којој се смири бол сваке туге 2. О, како је хвале вредан живот који је овоме туђ! А ко је разборит трговац који ради са профитом? Онај који оставља све за собом да носи крст 3. Коју год висину свог председавања видели, Ходајте достојанствено и дрхтите због своје ситуације. Јер сте изабрали задатак препун много опасности, Са великом тугом и великом бригом. Обратите пажњу и трезвено водите рачуна о онима које водите, Да вам се неискуством не украде ни једна овца. Пошто сте себе дали за пример доброг морала, Видећете сасвим јасно да ћете морати да дате рачун, Кад Христос дође да суди свима. Дођи овамо, о [песни] борче, овамо к мени; устати, кључање, И сагни врат, послушни, Потпуно скроман, мртав у својој вољи, Али откривајући сваку мисао вашег срца, 5 Тако да можете стати на листе 6. Нека те не мучи ни пустиња ни стуб, Нема другог ранга божанског пребивалишта. Идите испред свих, како је писано од Бога, Јер ви идете путем првог од мученика 7. 6. Ономе ко заузима друго [најважније] место [у манастиру] 8. Мојсије је био главни, а Исус Навин је био с њим, Одмах после њега, као одличан асистент. Исто тако, ви, који заузимате друго место на својој позицији, Пази како подржаваш своју браћу. Води, покажи пут и будно чувај, Мирно, саосећајно и кротко, Држећи се закона које је Бог поставио, Праведне пресуде без спотицања, Затим, сажаливши се на оне који су мучени страстима, Затим охрабрујући оне који напредују у љубави [Богу], Да се удостојиш да владаш људима, На крају крајева, једног дана и сами ћете водити народ Господњи. Дело Стефана, мученичког венца 9, Добили сте, наиме, да управљате расподелом бенефиција Међу Христовим изабраним мноштвом браће. Зато, сваки дан свој труд предајте Богу, Марљиво чувајући свакога као члана [његова тела] 10, Не [тако да] постоји наклоност [за] једнога, него мржња и завист према другима, Али подједнако размотрите потребе свих, Да [не бива] да свако себи узме шта му треба, Али испоручите оно што му треба сами, Тако да када правилно завршите своје путовање - Беспрекоран и пун снаге, будући у уму Божијем, - Добили сте награду за обављени посао. Ти који си изабран од браће, Да суд може судити и открити истину, Немојте доносити своје пресуде засноване [само] на изгледу, Не из страсти или љутње, Ни са љубавним срцем ни са мрским, - Али [ради то] кротко, са разумевањем и саосећањем, Добродушно и стрпљиво, са марљивошћу; У исто време, изоштри свој ум дубоко, као стрела, И погоди мету својим речима, Тако да ти, следећи истину у свему, Праведно су судили пред Богом; Јер на начин на који судите, и вама ће се судити (уп. Мт. 7,1–2). Ви који сте постављени да будете очи за браћу, Гледајте и посматрајте свакога оштрим оком Дан, ноћ и подне, - Да двоје младих нигде нису заједно, Да нема братимљења, заједница, Погубна слобода говора, дела таме, Ексцес, смех, дрски ексцеси И све [друго] зло које одводи од Бога. Ако то стално пријављујете својим шефовима, Непристрасно, у духу истине, Сигурно ћете ући у круг Божанског гледања И добити награду за своја добра дела. Покажи се [као] лиром у дивној хармонији 12. Ударите на време, како би требало да буде 13; Затим помери свој језик, који имаш као плектрум; Увек поставите прави тон Јасно и еуфонично, као оргуље, Уста браће која воде до складног споразума 14, Не из склоности, не из љутње и не оптерећене тугом, Али са поштеним размишљањем и расположењем, Јер сви су ваши удови и Божји. Ако овако размишљаш, добићеш венац од Бога. Као таксиарх народа Божијег: Одржавајте ред у сваком тренутку и на сваком месту, На улазима, као и на излазима, Током састанака у Владичном храму; Распоредите све по мери и реду, Истовремено, обратите пажњу на одговарајуће место за сваку; Захтевајте [од свих] одговарајућу одећу и одговарајући ход. Ако ово радите мудро и строго, Божанствено и кротко, промишљено, Добићете благодат и велику награду од Бога. Ко је као ти, чедо моје, радник Божији? Зато што имаш стреснији посао од других, На крају крајева, ти си стављен да бринеш о храни браће. Посветите се у потпуности и са интензивним жаром својој служби; Уз добро расуђивање, дај свакоме што му припада; Преузми на себе терет безбројних захтева, Али третирајте једно овако, а друго друго, Међутим, у исто време кротко, смирено, са симпатијом и саосећањем; Јер на тај начин ћете добити круну (στεφος) заједно са Стефаном 15. 13. Управитељу у трпезарији Ти који служиш браћи на трпезама, чедо, Пажљиво постави столове за мене; Измерите хлеб; ако има још нешто јестиво 16, Равномерно га распоредите, али изнад [доделите] више од 17, Пошто се верује да их треба почастити двоструком чашћу. Пазите, међутим, подједнако и на последњу ствар, Јер сви су твоји чланови, мада не подједнако. И ако стојите као пред трпезом Господњом, Будите сигурни да бисте служили апостолима 18. Окрени се, пази, увек донеси свежу воду, Тако да и ви примите обилну благодат. Ко, кувару, дете моје, неће те круном овенчати, На крају крајева, сваки дан обављате велики посао. Твој жреб је роб, али је твоја награда велика; Ваша служба је прљава, али [за њу] добијате очишћење од греха. Сада те огањ гори, 19 али ти будућност [Суд] неће судити. Дакле, иди непоколебљиво у кухињу, Рано ујутру одмах цепати дрва и опрати котлове; Припремите јело за браћу као за Бога [себе]; Зачините га молитвама док га зачините, Тако да заслужујете благослов, као што је Јаков једном учинио 20, И радујте се што тако чините свој животни пут. 15. Кројачима или вестирима Ви сте заиста управитељи и старатељи За одећу браће. И у томе се усрдно трудите; Поред тога, има много бриге, туге и рада: Шити, обновити, очистити и опрати; Да сваком додели оно што му припада по обичају, - Не на исти начин, наравно, али са једнаком љубављу и пријатељством, Јер један је својим радом вредан више од другог 21. Пази да ово урадиш мудро, Тако да добијете награду коју заслужујете Од Бога, Који [сваког] награђује достојним даровима. Између свих осталих, имаш много посла - И скупите оне који су се разишли [по послушању]. Дакле, чим ударе у ударач, Одједном, као анђели, настојте У свакој спаваћој соби, у сваком скривеном углу. Пробудите [браћу] да певају химну чистих речи, Сабирајући [то] у храму Господњем Обраћајте се сваком од њих на одговарајући начин, Тако да и вама буде дана праведна награда Онај који све мери и праведно награђује. 17. Неговатељу Божанско је дело носити бреме слабих. Примио си и труди се сада, чедо моје, Да пратим твој пут са топлином и жаром. Пазите на своје пацијенте од раног јутра И пази на њих пре свега [љубазним] речима 22; Затим понудите [им] дарове у храни на одговарајући начин, Свако има оно што му треба у складу са својим стањем. На крају крајева, он је ваш члан, не пролазите поред ближњег. И ако овако служите, награда ће вам бити велика: Светлост је неприступачна и небеска судбина. Болест, дете, прихвати је радо на дар, На крају крајева, посећује вас Божја брига. Стрпљиво носите огањ пећи, [Остајући] у хладноћи захвалности (уп. Дан. 3,21–26). Постаните Јов, запамтите његове речи, Кад се ни у говору није упуштао у грех. Ако неко прође а да те не погледа, ћути И послушно узми потребне [лекове] који су ти дати, Тако да страдаш телом за душу своју 23. Како је лепа уметност обућара: Потпуно је сличан занату славног апостола Павла 24. Имитирајте зној његових трудова И свакодневно са топлином [срдачним] прихватајте [терет] напора, Као радници Христови, са потпуно истом пажњом. Исеците кожу како треба, Обновите старо па урадите ново; Не бацај ништа из лењости и немара, Ако то није једна од ствари које вреди бацити; Али немојте ни претерано сећи. Јер ако све урадиш достојно, Ви ћете ићи путем мученика. Ти, који свима дајеш сан за ослобођење од рада, коју доноси ведар дан, Дај ми, Христе мој, Реч Божију, Лагани сан, пријатан и пролазан, Ослобођен деструктивних снова, И пробуди ме кад зазвони звоно, Фокусиран, упоран, енергичан за певање. Учврсти ноге моје у славу, Сачувај мисли моје од зла које изазивају зли духови, Доведи мој језик до еуфонијског певања На хвалу и славу Твоје највеће силе, Тако да коначно, после сна и ране молитве, Ујутру видех светлост заповести Твојих (уп. Пс. 18,9). 21. За богате и сиромашне 26 Знај ко си, човече, и шта ти преостаје, Где живиш и где мораш да се преселиш? Имајте сву своју бригу за горе наведене ствари (уп. Кол. 3,1): Тамо је све пуно светлости, али има и сталног суђења. Овде [на земљи], како год то назвали, [све је] лагани дах, [све] тече, [Све је пролазни] сан; Злато се претвара у прах, слава бледи, све остало тече; [Овде је све] испуњено стењањем, све овде одише сузама 27. Гледај, пази да се не ухватиш на време, Од којих се ништа не може вратити или поново протраћити. Ви, ученици Христови, добри и кротки, Свађајући се [међусобно] навлачите гнев на себе. Како ћете ући у Његову палату која изазива страхопоштовање? Како ћеш прихватити, отуђивши се од Њега, Његове Пресвете Дарове? На крају крајева, Јуда 29, који је пришао преваром, Споља је изгледао пун љубави, али изнутра је био испуњен злобом, Споља је изгледао као ученик, али [унутра је већ био] издао Господа. Нека нико не приступа [светом Причешћу] гајећи у себи непријатељство, Забијам мач у своје срце Јер његова награда биће вечни огањ. Знајући то, хајде да се опходимо једни према другима са савршеном љубављу. Дошавши [овде], стани, ко год да си, и одбаци свој понос, Јер овде је дом Божији, пријатељу 30. Куцај, реци ми разлог зашто си овде Затим стрпљиво сачекајте кратко време одговора. Када тада уђете са страхом и љубављу, Дајте своме Господу своје молитве, Али не говори ми ништа о таштини живота, Јер ето вас међу људима који су побегли од живота. Али ако има нешто узвишено, нешто слатко у твојим речима, Онда одговори, причај са свима шта је прикладно, Да ти буде побожно и корисно Окрени се и пожури кући. Пази како идеш својим путем, [мој] пријатељу; Треба да изаберете и научите [пут] да урадите 32. [Уосталом, има] стрмих падина, заседа, много замки варалица, Нешто као: завист, подсмех, ароганција, храњење поносом, Блуд, љубав према слави, похлепа, убиство, Пијанство, пљачка, прељуба и све остало од ове врсте 33. Не спотакни се нигде, да не паднеш нечувеним падом, И ако се ово деси, брзо устаните, Јер у супротном ћете бити кажњени огњем свепрождирућим. 25. Епиграм манастиру 34 Ја служим као праг за срећно стадо, - На крају крајева, ја сам [под заштитом] првог Претече Светлости 35, - Стадо пуно вербалних оваца, Чији је живот целибат, чији је град врх неба; Где су кроз љубав сви једно, и једно је све; Који имају сву имовину заједничку, Јер њихова својина је само наклоност према Богу. Како је поуздано, како је племенито пут остварен Они који су потпуно одани [монашкој] заједници. Ево стојиш унутра, дете, са страхом, Јер ово је капија божанског уласка и изласка. Говори и слушај са разлогом: Прогласите оно што треба да се каже Ћути о свему што наноси штету 37. Једни изнутра, други споља, и браћо и гости, Затворите, отворите [врата] на време 38 коме год одговара. И дај сиромасима оно што им треба, а ако не, [утеши] речју. Јер овако ћете добити своју награду на Судњем дану. 27. Брату који иде на послушање [ван манастира] Пре него што изађеш на ова врата 39, дете, Запечатите [знаком крста] све своје [физичке] чланове; Идите на задатак за који сте послати; Погни главу [али буди узвишен духом] 40; Псалам или молитва 41 - изговорите једно од два у мислима И одбацити градска искушења. Избегавајте сусрете са женама, чак и ако испадне тако 42. Врати се брзо и остани у манастиру, Да не умреш као риба бачена на обалу мора 43. 28. Брату који се враћа са послушања [изван манастира] Кад се ти, чедо, вратиш [завршивши задатак који ти је поверен], Врати свој лутајући ум заједно са [својим] месом. Не уносите ништа беспослено споља [у манастир], Али само нешто узвишено, па и тада [пријавите] само претпостављенима. Не говори ни реч о таштини света: „Видео сам, јео сам, ово и ово се догодило“ Један ти је рекао ово, а други оно. Јер ако са таквим говорима помешаш пиће свом ближњем, Тада ћеш заслужено пасти под клетву пророка 44. 29. У [монашки] хотел 45 Дођи овамо, под овај гостољубиви кров, О људи луталице, исцрпљени радом. Прихватите моје поклоне гостопримства: Жељени хлеб који храни срце, Слатко пиће које тече у изобиљу, Навлаке које штите од хладноће. Ове, пријатељи, даде ми, Теогност 46, Од Његових свеблагословених дарова Господе мој Христе, који одише изобиљем. Хвалиш Га као хранитеља света, А ти ми можеш узвратити само молитвом, Тако да ја, показујући гостопримство, Могао је да дође до Абрахамове материце. Епиграми посвећени светим иконама (30–39) Слика коју видите је Христова; Назовите га и Христом, али само истим именом (ομωνυμως), Јер идентитет лежи у имену, а не у природи 47 . Али обоје треба неодвојиво поштовати 48. Дакле, ко поштује лик, поштује Христа; Ако [неко] не поштује [лику], онда је потпуно непријатељски расположен према Христу, Пошто је испуњен мржњом према њему, он то не жели Тако да се Његово приказано Лице, обучено у тело, поштује. Ако примимо Тело Христово као храну И пијемо Његову животворну Крв, Зашто Га не можемо приказати приказаног? Онај чије се тело може описати сликом? Јер ако је једноставан, онда је неописив, Јер Он је Бог, [постојећи] изван сваког места; Пошто је обукао исту суштину као и ми, Он је Човек и кроз ову везу ћемо приказати, На крају крајева, Он има, у својој суштини, обе [природе] нестопљене. И састоји се од једне Ипостаси 49. Ко тако потпуно поштује Реч, Он се показује као верно чедо Цркве; Ко другачије мисли далеко је од Бога. Када ви, људи, видите слику овде, Украшен руком која ствара форму, Онда сабери плод достојно за себе, Подижући свој ум на разлоге за ово. Као реч, писана слика гласно вапи, Наиме: „Част која ми је указана је слава непосредно Видљивих 50 [у мени], Ради чега сам створен само као подсетник 51. [У исто време] штитим и посвећујем своје пријатеље; А они који не желе да ме почасте љубављу, Удаљавам се од горњег наследства.” Када је Христос раније био бестелесан, Он није имао [видљиви] облик, Јер Бога, како каже [апостол Јован], нико није видео (Јн. 1,18). Када је положио на Себе дебљину меса, Онај који је изван времена и места, Постао опипљив, подложан патњи због комбинације [природа] 52. Рођен је као девичанско дете без семена, Он расте, жедни и гладује и све руши, Као и они које видите [на икони] у њиховом [одговарајућем] положају и слици. Како си, о луди, несрећни, Не приказујете с поштовањем лик Христа у телу И по лику Његовом је цео Долазак [Њег]? 53 Али или постани опет веран, вративши се из заблуде, Или се удаљи од куће Божије. Христос се појављује на слици Јер Он се, иако је по природи [Својој] Бог, јавио као смртник. Ко не жели да посматра Њега приказаног, Он тврди да је постао тело [само] сабласно 54. Видим Те на икони, Мајко Господња, И приступам са страхом и љубављу да Те почастим. Јер заиста таква благодат пребива у Теби, Да чуда теку и из Твоје сенке. У руци држим Дете на икони, Као ја, мајко, Христос Пантократор, Емитујући светлост нетрулежности И избавивши свет од демонске прелести. Ти си, која си Бога родила, над Анђелима; За Онога у кога не могу ни да погледају, Држиш Га као Сина у својим чистим рукама. Како доликује мајци, држим свог Сина на икони, Тако да се Он појави као право дете мајке - Онај који је по подоби Оцу изнад [сваке] слике, Јер Он је по својој природи неодвојиво двојан. Ја сам приказан, иако сам по природи Бог, Јер у својој суштини сам и ја човек. И у сенци у свим Својим Ја сам поштован И никада нећу прихватити поделу своје славе 55. Епиграми посвећени цркви Пресвете Богородице (40–41) Ви, који видите дом Пресвете Богородице, мислите: Јер Она се јавила као храм Божији И Она има храмове [у част] Себе свуда у свету. 41. До вела [за престо 56] Кад видиш Творца света у телу Представљен у лику заједно са Оном која је родила, Ужасните се како је Бог постао Дете И чини све да спасе смртне људе, Тако да, осудивши корупцију у себи, Спасите створење силом Божанском. Размишљајући о томе, [Бог] приводи Богородици За спасење Себе и човека непорочан дар. Епиграми посвећени [разним] деловима цркве Светог Јована Крститеља у манастиру Студиту (42–46) 57 42. До поткуполне завесе [изнад светог олтара у Цркви Св.] Јована Крститеља 58. Кад ме видиш, заклон божанског престола, Сматрајте да је ово ред Херувима 59, И размислите о томе да се у себи дешава Тајна Христова, Господари неба и земље. 43. До олтарске преграде 60 Видећи божански олтар пред мојим лицем, Поштујте узвишено и будите у страху. 44. Светој Столици 61 Ово узвишење изазива страхопоштовање и пуно страха. Ово је храм Божанског пун светлости, [контакт са којим] је доступан само непорочном. Приступите му с поштовањем и причешћујте се достојанствено, Јер овај Дар је огањ који прождире недостојне. 45. До капије припрате (нартекса) 62 Кад отвориш врата манастирске цркве, Уђи сломљеног духа, И ова жртва [ће] бити угодна Господу. 46. До главног улаза у храм 63 Ви који ћете ући на врата дома Божијег, Остави опијеност бригама напољу, Тако да у себи нађете Судију благонаклоно [према вама], Што вам омогућава опрост дугова. Епиграми посвећени Часном Крсту (47–60) 64 47. До улаза у храм; Часном Крсту 65 Ти, који ме имаш за чувара, не бој се страшне буке; На крају крајева, ја сам страшан за демоне јер их спаљујем. Тамо где сам ја приказан, нема места за сатану, Јер ја сам потпуно укинуо његову власт. Кад те види, змај бежи, Јер у теби он види лик Дрвета на коме је Бог прикован. О крсте, о светлости моја, обасјај ме у свако доба, Одгонећи мрак из моје душе. Подигнут на месту [званом] Голгота, Он је свету донео животворно обиље плодова. Свемогући је раширио своје руке на њему, [Тако] ослобађајући свет од бездана грехова. Радуј се, заставе небеског оклопа: Сви су демонски пукови сатрли на тебе. Радуј се, трипут благословено Чесно Дрво: Смрт од проклетства [првих људи] је укинута на вама. Радуј се, најлакше бреме монаха, Заиста, захваљујући вама, њима је лак пут Христов 66. Радуј се, чувару места под твојим старањем; Увек заштитите оне који овде живе. Приказујући ме, чак и са само једним прстом, Одмах пушта непријатељског демона у бекство. 58. Једноредни епиграми Часном Крсту 67 О Крсте, сијање муње за оне који га виде. О Крсте, монаси имају лак пут до спасења. Крсте, уништитељ блуда за оне који те побожно љубе. Крсте, бришући грехе оних који плачу. Крсте, најпоузданији заштитниче оних који воле чистоту. Свако ко ме представља требало би да има жељу да прикаже Христа, Јер Он је својим страдањем повезан са мном. Јер он је мој непријатељ и противник, Ко не приказује Њега, па макар и мене. Палим свећу за људе, али палим владаре таме. Епиграми посвећени свецима (61–84) 68 61. К [Св. Јован] Крститељ Ја сам икона преподобног Претече; И они који ме обожавају са страхопоштовањем, Као да су њему самоме част, Чувам јеретике 69 неповређене. 62. Светом Јовану Богослову Син грома (Марко 3:17), муња Речи, Кад погледам твоју слику, моје мисли се просветљују, Јер ти запалиш пламен неразумљивих речи, Журећи да ослободимо свет таме грешке. 63. Светом апостолу Павлу Радуј се, велики сасуд богознања, Из које сви у потпуности црпе Божанску [корист]; На крају крајева, отео си цео свет из [заробљеништва] обмане И узашао је увис, достигавши треће небо (уп. 2. Кор. 12,2–5). 64. Светом [пророку] Захарији Ти која си родила највећег од пророка 70, И сам [био] пророк и свештеник Божији; И приносећи Господу плод божански, Ви сте [били] погубљени мачем пред престолом Господњим. 65. Светом Дионисију [Ареопагиту] Успевши много у божанским стварима, ти, блажени, И ти ћеш мистериозно описати Анђеле; Проширујући се на целу [свету] хијерархију, Испуњавате свет ширином догми. 66. Светом Василију [Великом] Заблистао си у светлости свог славног живота И свет просветљујеш делима и речима; И сам си прихватио кључеве, као нови Петар, И постаде чувар целе Цркве 71. 67. Светом Григорију Богослову Громогласним гласом догмата прогласио си Божанско И заиста је загрмело по небесима, блажени; Ти си будно посрамио све јереси А ви сте својим речима потврдили универзум. 68. Светом Григорију Чудотворцу Као велико сунце засијао си [својим] животом. И разгони мрак порока; Ти чиниш чуда са светлошћу [својих] молитава 72, А ти отераш гомиле злих духова, оче. 69. Светом Епифанију 73 Јутарња звезда [ваших] дела, господство Показао ти висину највећих чуда; Изливајући из њених токова учења, Славите свој тријумф над свим јеретицима. 70. Светом Игњатију Богоносцу Носећи љубав Христову у свом срцу, Друже апостола, јавио си се, блажени 74; Изгарајући заблуде ватреним подвизима, Појавио си се као други Павле у својим посланицама. 71. Светом Атанасију [Александрија] Ко може испричати борбу твојих трудова, О петобојац 75, слава учитељима? Јер си се за Бога трудио као велики див, И, крунисан победничком круном, уништио си све своје непријатеље. 72. Светом [Јовану] Златоусту Излио си бескрајан извор потпуно златних речи И наводњаваш [са њима] сву земљу, блажени; Отварајући врата спасења људима, Подижеш цео свет на небо. 73. Светом Кирилу [Александријском] Сакупивши на много начина Божанско благо, Обогатио си свет богонадахнутим речима; И згазиш нечисте јереси, Бити гласник православних догмата. 74. Светом Григорију Ниском Одавао си понором слатких речи, блажени, И заиста је развејао све заблуде; И као велики други Мојсије, Ви водите народ Господњи на најбољи начин. 75. Светом Теодору Сикеоту Како си велики дар Божији дат смртницима И сатре све демонске хорде, оче; Јер си заблистао као сјајна јутарња звезда, И јави се раван анђелима на врхунцу живота. 76. Светом Антонију [Великом] Јавио си се као стуб огњени (уп. Изл. 13,21) у сјају живота, Уводећи свет на пут спасења; Слабиш фаланге злих духова А ти пребиваш у пустињи, као један од анђела у Едену. 77. Светом Илариону [Великом] Лакоћом твога блиставог живота Постао си као звезда у успону рано ујутру; Осветљаваш свет зрацима чуда И штетни мрак злих духова растерујеш. 78. Светом Јевтимију [Великом] 76 Пустињу си учинио Божјим градом, Испунивши га многим христољубивим људима, И обасјан зрацима чуда, Осветљаваш цео свет као јутарња звезда. 79. Светом Сави [Освећени] Заиста си преорао пустињу својим трудом И испуњен лепотом многих разних дела; Испунио си га паметним звездама И сам ходаш као сунце међу њима 77. Сјала си од сунца као нека велика звезда 78, Заједно с њим одишете свесветлим благословима; И као тврђава Православља, Ти стојиш на челу монаха стада по завету отаца. 81. Светом Пахомију [Великом] Угледао си се на Аврама на посебан начин, блажени, И постаде отац многима, чији је род златан; Имајући тајно знање од Анђела 79, Дао си свом народу законе као Мојсије 80. 82. Светом Арсенију [Великом] Потоком суза заливаш душу своју И тако доносите непролазне плодове у изобиљу; У светлим молитвама много разговарате са Богом, Тимама си се јавио као велики анђео. 83. Светом Теодосију [Великом] Као високо небо продужио си [свој] живот И јави се звездама посутим мноштвом деце [његове]; Спустивши многа муњевита чуда, Расејао си разне демонске облаке. Сјај [светлост] вашег божанског морала Донео си са Истока 81 као сјајну звезду; Одлично си просветлио Византију, И, као прва 82, достојно стојиш на челу стада монаха. Епиграми посвећени храмовима (85–91) 83 Давши своју крв Богу, он добија заузврат Мученик Христов, христомудри и христоносни 84. Чесма која излива поток чуда 85, Пиће од којег се разболи кашаљ Примите олакшање од њихове патње, као од жеђи, Поготово ако овамо долазе са вером. 86. Цркви Светог Апостола Петра 86 Коме си, Христе, дао кључеве од неба, Из тог разлога сам саградио ову кућу на земљи. 87. Светом апостолу Андреју 87 О првозвани, слава апостолима, Највећи од отаца, светлоносац, Сачувај народ свој заједно са [његовим] пастиром. 88. Храму Светог [Јована] Златоуста 88 Онима који су са великом жељом саградили вашу кућу, Оче, пошаљи дар заступништва [пред Богом]. 89. Храму свехваљене [Еуфимије] 89 Они који су вам по жељи [срца свога] саградили овај храм, О мучениче, сачувај нас од невоља. 90. Храму са крстастим сводом 90 Видели сте дивну креацију, веома савршену. И као са нечим живим, говорим теби, храм [Божији]. Уосталом, у себи носите контемплацију слика, Неизрецива визија небеских спектакла 91 . Прими храм овај, славо апостола, Свеблажени јеванђелист, Богослов; И онима који су га марљиво градили за вас, Пошаљите благодат и избављење од греха. 91. Цркви Свете Богородице у Тритону 92 Ти који си свима близу прве помоћи, Води пут оних према којима се опходиш са [посебном] топлином И ко падне ничице пред Тобом са молитвама Теби, Дјево! Епиграми писани по жељи других (92–93) 93 92. На тканини са извезеним ликом [Христа] 94 Ово чудо је страшно: видети Христа приказаног, Који је све постигао за спас смртних. Уосталом, на чудан начин су Га видели попут нас: Дошао је бестелесан и узашао на небо као Човек 95. И за успомену [на ово] приноси Господу Ваистину је славан Симеон овај дар 96. Ја сам Христос приказан на слици, И онај који Ме је са вером приказао, Препун мржње према јереси противника, Патрициа Лева 98 Увек штитим. Пустињак је онај који остаје изван страсти И, потпуно затворивши своје срце, упућује га [самом] Богу; Онај ко закључи мисли које се врте у лутању, И, напротив, упућује ум на узвишена созерцања; Ко има молитву (προσευχη) која спаљује демоне, И ћути, водећи тајно у дубине; Ко има непомућену душу, у радости је наде; Који са напетошћу подноси труд руку и стезање у грлу 101; [Коначно] који има непрекидну песму (ωδην) [Богу] и дух скрушен. Тако се анђеоски отварајући божанским визијама, Он просветљује зрацима Божанске светлости оне који се с њим баве. Међутим, он не говори ништа о ситницама које изазивају смех, Али [говори] само о ономе што користи његовом ближњем 102. И још једну ствар избегава – лапрдање до ситости. Ако си способан за ово, бићеш за ово награђен спасењем; Ако не, трчи [да се придружиш] животима оних који живе заједно, Да бисте још више заблистали у својим подвизима. 95. Ономе ко живи исправно 103 Највећи мудрац је онај који живи у страху Божијем. Очишћење душе је боље од привременог богатства. 96. Монасима елегијски дактили 104 Радуј се, најбољи људи од Ахилеја! Иако је убио Хектора, снажног, наоружаног мачем, Ти, обучен у оклоп монашког живота, Са мачем свете послушности у руци, Смите Белиал, горди дух таме; Зато си се победоносно узнео на небо, Али овде су оставили само мртву кожу. 97. Епиграм себи О ниска душо, дођи овамо к мени и послушај моје речи. То време је пролазно, као тркач који пролази, Циљ је близу и не можете га проћи. Немојмо се исцрпљивати празним бригама, Заиста хватање са посудом која цури 105 Или чешљање вуне над огњем, 106 која је достојна смеха. Али ако постоји нешто божанско, нешто спасоносно, Тада ћемо размишљати о томе и тежити томе са пожудом, Да бисмо смело стајали Пред Судијом свих и Господом, Да побегнемо од огња геене, како је написано, И ускоро стићи до неописиве светлости. 98. Епиграм написан за време боравка у затвору на острву. Хулк 107 Онај ко не признаје све земаљско, туђ је Богу Туђи [себи] из љубави према небеском. На крају крајева, [само] он може, донекле, постати владар земље. Насупрот очекивању, примили сте мене, странца, око ћелије 108; У теби сам нашао најпријатније уточиште. Цариград ме довео овамо, Али од њега остаје скривено да ме [на тај начин] ослобађа зависности 109. За мене је само тело, и само оно, затвор 110, Свако место ми је једнако дато; Јер свуда је Божије место где ја обитавам. Сат за сатом размишљајући о крају живота, Видите да је малодушност далеко од вас. Јер, од демона је да кажу „колико дуго?“ И не узимајте у обзир чињеницу да умирете сваки дан. 102. Епиграми ка светиљкама 111 ОДГОВОР: Ја сам посуда неугасивог светиљка И доносим блистав сјај душама. Б. О лампа тројаког сунца 112, Обасипај нас [својом] светлошћу јачом од муње. Б. Који ће ме, запаливши светлост у мени, припремити за [његову] молитву; Добиће блиставост одавде неизрециве Светлости 113. 103. Пажљиво читати шта пише на зидовима 114 Док пролазите, узмите у себе нешто од написаног; Јер не смете презрети ниједну реч Божију. 104. Епиграм кући гостољубивих жена 115 Срдачношћу свог пријема припремају велику радост - Као ниједан други Аврам, владар отаца, - Господарице ове куће су оне које жељно примају многе монахе; Тврдоћа срца оних који мрзе госте, Они срамоте својим милосрдним ставом И тако стичу Царство Небеско. 105(А). Епиграм луталицама Свако ко храни странце 116 прима Христа к себи; Из тог разлога, они који марљиво тумарају Прихвати. И сам ћеш се [такође] чудесно хранити 117. Мислио си да урадиш ово да ме лишиш језика. Али нико не може везати Божју реч 119, Стога ме ти Цариграде већ дуго овде држиш у притвору 120. 105 (Б). Епиграм на једно пријатно место 121 Леп поглед и одлична локација Ово је место које може донети задовољство. Међутим, у исто време, нема ништа пријатније Уосталом, ово је најлепши призор, Бриљантна и непрекидна радост. Када неко са узбуђењем осети његов шарм, Тада у њему нестаје свака везаност за свет, И, осетивши Божански пламен у свом срцу, Он чезне да стигне тамо и остане тамо, Где Тросоларна сила божански сија (το τρισηλιον κρατος), Где у блаженству пребивају војске праведних. 105 (Г). На јамбима, натпис 122 Препознавши [не само] мисли, него и слог четворице, Заиста сам се обрадовао ономе што је садржано у лепо изговореној речи, Као музика [свирана] на четворогласним оргуљама, Некако прилагођено за очинску химну. 105 (Д). Епиграм на гробове 123 Ово место је гробно место, Нека то буде подсетник на твоју судбину, [мој] пријатељу. Зато плачи и сећај се са трепетом, Да ће проћи кратко време и отићи ћеш из живота, Отићи ћеш тамо где ћеш остати заувек, Наћи ћете се на месту где ће ваша дела бити суђена. И ако ово [вољно] прихватите, наћи ћете светлост за своју душу. Ово је твој гроб и крај сваког пута. Овде чекате Христа, [одавде] идете ка страху од [Судњег дана]. Авај, сестро, како си предвидела [мене], док ја треба да останем? Где си живео - [и овде] си сахрањен. А како ти се свиђа? Више се не плашите ствари овога света и његових снова. Уосталом, тамо није ноћ, већ суд дана. Не заборави да ме [пита] имаш ли реч Богу, Уз помоћ Христа живећу свој живот који се много мења. 105 (Ф). Епитаф на [гробу] лаика О горки гроб, крај живота! Где, поред Ефросиније 125, сада у теби лежи Марија 126, снаха ове племените жене, Хигхли Хоноред Међу првима који носе мач на раменима 127; [Она је била] добра жена, веома вољена од свог мужа, Штавише, домаћи и послушни, Она је лепа по карактеру и веома племенита по пореклу. Недавно је напустила овај живот, Проживевши двадесет и три године, у три доба [живота свога]. Христос ју је извукао из пропасти, Њен дух је Господар свега. 106. Манастиру 128 Ако је неко ово место назвао Градом Божијим, Вероватно се не би погрешио у свом мишљењу. Јер видиш, гледајући око њега, Храмови су сјајни, веома сјајно украшени, Зграда за зградом, одлично лоцирана; Баште и засади распоређени као Еден 129, И уопште све што се односи на ове ствари на пријатан начин. За то, гледаоче, принеси хвалу са помислима Божијим, Достојно почастивши Лава 130. г. Који је уз Божију помоћ све ово уредио. 107. У пријемну собу истог манастира 131 Дивни манастир, звани Нови 132, Служим као пријемна комора и двориште за странце; Прихватам многе за награду која доноси срећу Славни Лео, господару овде 133. Пошто су овде примљени са достојанственом пажњом, Ја, гост, доносим свој поклон за ово, Штавише, од оних које имам, можда најбоље: Заједно са молитвама ова четири реда. Познавши добре и мрачне стране живота, Ја, Лав, градитељ овог манастира, Саградио је леп кров за оне који воле сунце, Наиме, овде је кућа која нас подсећа на крај. За сваку достојну [особу] која се сећа смрти, Светлост прима и пролази кроз таму. 110. Други [о истом] 136 О горки гроб животних слаткиша, Све обориш, и нећеш бити задовољан; Мали, велики, богати, бескућници, Мудри, неуки, неугледни и пријатних лица 137 - Све мељеш и у сваком случају добијеш пепео. Међутим, осим дела својих, немају ништа код себе, Шта су могли да донесу пред Божји суд? Ако су [дела била] добра, слава ономе ко их има; Ако су зли, тешко ономе ко је починио злодела. Дакле, обрати пажњу, човече, шта ти остаје. 111. Епиграм Стефану 138 Овде је Стефан затворио своје тело, Проживевши двадесет пет година свог живота, Индустрија је поштена, али у исто време лепа на два начина: Истицао се и својим пореклом из племените крви, И добио је грану од славе палате 139. Пошто су га сви волели због пристојности морала, Није познавао своју жену, али је био девица. Његов Христос је као ружа од трња, Разборито и брзо узео 140 са овог света И сада са другим [праведником] крунише десницом Својом 141. Љубазан и свеславан муж, Који је са љубављу обновио цео манастир, Доношење откупа Богу за своје грехе. Ево, пролазниче, лежи закопан у гробу, Теофилакт, блажени смртник; Иако је био евнух, био је из племићке породице, Истакнут човек и такође веома побожан. У поворци Спафари заузео је први ред Током својих дугих дана у палати. Овај храм и свеблажени манастир Подигао је, радујући се, своме Богу и Господару Да искупи грехе које је починио током свог живота. 114. Манастиру Игније 143 Лев 144, славан и славан међу људима, Раздвојен од [своје] жене Због жеље да се сједини са Христом И изабрао је благословени живот монаха, Стварање наслеђа Царства Небеског. У исто време принео је Богу целу своју кућу, Да га претвори у женски манастир који предочава блаженство; И на крају свог богопрослављеног пута Овде је сахрањен, чека дан У којој ће Христос доћи да суди свима. 115. жени [Лава патриција] Ана 145 гроб је овде близу 146 видиш, која се сложила са својим мужем Издржи раздвојеност Христа ради И заједно са децом примите монаштво Блистав живот који дарује наслеђе небеске славе; Стога она остаје у нади Пожурите ка самом Христу на небу, Када Он дође да суди свим смртницима. 116. Покојнику [Евдокији] 147 Племенита међу женама у вери и животу [била], Да је овде положила своје славно тело И предаде дух свој Богу и Учитељу, Коме је било драго да је зове Евдокија - На достојанствен и симболичан начин 148, Јер она је (сама) наклоњена, захваљујући свом најлепшем расположењу, Да довршиш побожан живот са својим славним мужем И на крају тога, на правом путу, Да убеди оца који ју је родио у праву веру. 117. Покојнику [Ирина-патриција] 149 Заиста благотворна света посуда, Еквивалентно круни украшеној златом, Посуто прелепим бисерима, - Ово је она која је овде положила своје благословено тело. Јер након што је претрпела губитак свог младог мужа, Још један херој у снази и слави, - И обојица су дошли из Јерменије 150, - Дајте све своме Богу и Господару 151 И обуци се у дроњке по монашком обичају. И тако је кроз живот прошетала на најбољи могући начин, Носи своје скромно срце као украс, И, као драги камен, поток суза; Њено око [беше] увек будно, и њена молитва [беше] као светлост. Тако је завршила своје божанско путовање, И грешка јеретика 152 није је дотакла. [Тако] донела је двоструки дар Богу 153 И сада се може потпуно радовати са праведницима. Ово место је славно - ово је Иринин гроб, Водећи миран живот [окренуо се] Богу 154. Служим као гроб Дионисија, Нарочити монах, борац и искушеник, Прешао многе путеве православља 156 И сконча живот мученичком смрћу 157. 120. До улаза у манастир 158 Анин дар Богу и Господу [Служи] овој огради и поштованом манастиру, Која носи име по Пресветој Богородици И, блистајући славом свадбене одаје, служи као уточиште девицама, Да би живели, трудећи се и украшавајући се побожношћу, Да се искупе за све грехе Сама [Ана] и њен муж Лео А са њима и Јован, њихов љубљени син 159. Највиша милост [дата ти је] у великом изобиљу, Пошто она, иако ништа од нас није добила, Поред жртве наших грешних молитава, Никако не престаје да нам доноси дарове 160. Ми, прихватајући их, опет са љубављу Донећемо ти, пријатељу, поклоне од пријатеља. 122. Памфилу Трималетонту 161 Као нова [каква] звер која уништава душу, јави се [нам] Памфил 162. И зато је осуђен на протеривање из манастира Светих Претеча 163. године. За твоју триверзу украшену златним бисерима Одговарам својим приносом смарагда; Певај ми опет по законима [музичке] уметности 164. 124. Епиграм преподобном оцу нашем Теодору 165 Као дар вечноживог Бога, великог Цара, Најљубазнији и надалеко познат по побожности [његовог] живота, Са именом Теодор 166 јавио се игумен пастве. Непрекидно у ноћним бдењима и другим редом утврђеним молитвама Узбудио је божански складно, храбро певање хора У манастиру Студион, како се зове ова величанствена, блажена кућа, Посвећено Јовану, премудром Претечи Христовом. Својом марљивошћу и њу је испунио многим милосрђем, Непоколебљива мудрост и светлост чистоте. Свима је показао неизмерно храбар морал, Далеко од стида страсних ноћних снова; Посвећенима које је [понудио] испуњене светлошћу, Најневероватнија учења примљена од Бога. Одбацио је неправилности, прихватајући заузврат шта Шта [дозвољава] да се уздигне изнад тужних брига и тешких терета, Тако да [монаси] усмере своје крилате ноге ка звезданом небу, Као што је Христос, милостиви Помоћник људи, [једном] указао, Чврсто надувано једро, припремљено за блиставу пловидбу. После њега појавио се други - беспрекорни Анатолиј, У коме је живео узвишени Божански дах; Дошао је из Лидије по другим игуманима. Овај [муж] је очигледно наоружао своје тело побожним умом И пође светлим, блиставим стопама Христовим, [Јављајући се] као слуга Божији у делима својим и у свом сјајном животу, И међу свима далеко около био је чувен по својој побожности као и први; Носио је истину у свом срцу заједно са чистотом, Троструко славно божанство било је славни обожавалац, Храбро и славно испуњавајући сваку заповест, [Ходајући] стопама многоструких милосрђа боголиког богатства; На дар је добио врлине, најлепшу блиставу одећу, Сијајући баш као небески божански род. На почетку правила за монахе налази се епиграм, који се може сматрати катихетском поуком упућеном онима који тек улазе у манастир. О одрицању (αποταγη) видети: Доброклонски. Део 1. стр. 452–456; Спецк. С. 117. – Изд. Поређење животног пута са пливањем често се среће код преподобне Теодоре. И за монахе и за мирјане живот је тешка поморска пловидба у којој демони играју улогу гусара. Његов крајњи циљ за свакога је рај блаженства. Међутим, за монахе се животно путовање завршава повољно (ευπλους), будући да се налазе у манастиру – пристаништу где се човек повлачи од сметњи овоземаљског мора. Турбулентно путовање се такође може односити на иконокластичку еру. Време поста, с једне стране, схвата се као пристаниште, с друге стране, као море које треба прећи и стићи до мирног пристаништа – Васкрса. Код преподобног Теодора налазимо и следећу паралелу: трговац који плови преко мора (подстицај: жеља за стицањем богатства – пристаниште), и монах који пролази кроз период поста (подстицај: Дух – Васкрс) (видети: Спецк. С. 117). – Ед. Среда: Мат. 13:45–46. – Ед. Под потчињенима подразумевамо све монахе манастира (осим игумана), укључујући и оног који заузима друго по важности (δευτερος) место у манастиру, и управника, о којима се говори у следећим епиграмима (видети: Спецк. С. 121). – Ед. То се односи на исповест (видети: Спецк. С. 122). – Ед. „Спортска“ метафора блиска античком духу такође се може наћи у Новом завету (видети: 1. Кор. 9:24). Задатак „стајања“ био је посебно акутан за браниоце правог иконопоштовања у доба иконоборства (видети: Спецк. С. 122). – Ед. Први од мученика, односно Христос (видети: Спецк. С. 123). – Ед. Истраживачи примећују да је положај „другог“ увео преподобни Теодор, као резултат реформе у Студитском манастиру, није постојао одмах и није дуго трајао. Прелазио је са једног монаха на другог, чиме је изгубио своје значење, и на крају је замењен намесништвом (αντιπροσωπος). Нигде, осим у Студитском манастиру, није постојао положај „другог“, као наследника игумана, иако су постојали и сопствени облици прејемства (видети: Спецк. С. 124). – Ед. Ево игре речи: реч στιφος значи „венац“ и сагласна је са именом првомученика архиђакона Стефана. Дужности ђакона у време првих хришћана обухватале су и расподелу материјалних добара међу члановима Цркве, стога овај епиграм каже да управник прима „дело Стефаново“ (уп. Дела 6,1–6) (видети: Спецк. С. 128). – Ед. Видети: Рим. 12:5; 1 Кор. 6:15; 12:26 . – Ед. Поред тога што је сваки монах морао да пријави недела других, уведен је и посебан положај старатеља. У манастиру Студии, међу становницима су била деца и младићи, о чијем моралном благостању се такође морало водити рачуна (видети: Спецк. С. 132). – Ед. У наставку се канонар у својој улози у хору пореди са музичким инструментом. – Ед. У оригиналу – „дрвена ударач” (το ξυλον). Посао канонарха је био да победи батинаша. Ујутро је ударцем батинаша покренули „буднике“, који су осталу браћу подигли на ноге (види епиграм 16). Такви ударци су се чули током дана, обавештавајући братију о почетку богослужења. – Ед. Истраживачи указују на двоструку одговорност канонарха: с једне стране, он је био одговоран за правилно, фразу по фразу, извођење напева и за тачност текста; с друге стране, морао је правилно да води мелодију, стављајући одговарајући акценат на висока и ниска места (видети: Спецк. С. 136). – Ед. О игри речи и „дела“ Светог првомученика архиђакона Стефана видети напомену. до епиграма 7. – Изд. Хлеб је служио као храна у манастиру углавном у дане поста, са само извесном количином поврћа. На празнике, нарочито после поста, уобичајеној храни додавали су се вино, путер и риба (προσθηκην εν τοις βρωμασι, οινου, ελαιου, οψου). – Ед. Под претпостављенима (μειζονες) немачки коментатор подразумева углавном посетиоце манастира (духовне и световне), док су монашки редови, укључујући и игумана, јели исто што и монаси (као у данашњим манастирима). У исто време, искушеници су имали право на више бајатог хлеба, иако у истој количини. Други истраживачи сматрају да су предстојатељи највиши чинови у манастиру и да су имали право на дупли део (видети: Спецк. С. 142). – Ед. Оброк овде има карактер јеванђелске вечере. Игуман са монасима одговара Христу са апостолима (видети: Спецк. С. 142). – Ед. Посведочено је да је у Студитском манастиру заиста постојало огромно огњиште (види: Спецк. С. 144). – Ед. Видети: Пост 27:28–29. – Ед. Наравно, монаси су добијали другачију одећу, макар само због својих литургијских дужности. Ипак, то је било једноставно, па чак и о преподобном Теодору је речено да је носио исту одећу као и сви (видети: Живот 3, 26). Суботом је вестијар (одговоран за одећу монаха) делио братији нову смену, и упркос чињеници да величина можда не одговара траженој, монаси не би требало да показују негодовање, понизно прихватајући оно што су добили. – Ед. И сам преосвећени. Теодор је редовно посећивао болесне (видети: Св. Теодор Студит. Житије 2, 53 // Св. Теодор Студит. Стварања. Т. 1. П. 206). – Ед. Тачније – срца (καρδιαν). – Ед. Према Делима. 18:3, апостол Павле је био „израђивач шатора“ (σκηνοποιος) (видети: Спецк. С. 152). – Ед. У манастиру Студии, по свему судећи, није било посебних ћелија, осим игуманске келије (види епиграм 2), па су монаси спавали у заједничким одајама. – Ед. Наслов, према немачком коментатору, изгледа прилично произвољан и у суштини нема никакве везе са самом песмом. Мисли изражене у њему често се налазе у беседама упућеним монасима, међу којима нема ни сиромашних ни богатих. Овај епиграм се немачком коментатору чини као мало упутство у стиху; касније је добила име које се може применити на све људе – и сиромашне и богате (видети: Спецк. С. 157). – Ед. Идеја о пролазности свега земаљског налази се у скоро сваком катихумену свете Теодоре (видети: Спецк. С. 157). – Ед. Као и претходна песма, и овај епиграм је упутство у стиху; њена тема је прихватање партиципа св. Немачки коментатор сматра да је аутор наслова очигледно имао у виду лаике који присуствују монашким литургијама. Али такав наслов, са становишта коментатора, погрешно тумачи песму, која је упућена искључиво монасима, „ученицима Христовим” (Χριστου μα & ηται) (видети: Спецк. С. 159). – Ед. Издаја Јуде је повезана са Тајном вечером, а пошто је свако Причешће његово понављање, ова веза се може пратити у примању Причешћа: недостојно Причешће симболизује Јудин чин, па отуда и претпричесничка литургијска формула: „...Нећу Те целивати као Јуду...“ (види: 160. С.). – Ед. Обраћање „пријатељу“, „пријатељу“ (φιλε) било је уобичајено у односу на госте манастира (видети: Спецк. С. 161). – Ед. Ова песма је, с једне стране, поука о правом животном путу, с друге, апел онима који не припадају манастиру и чак у њега не ступају (видети: Спецк. С. 163). – Ед. Овдашњи пут очигледно треба схватити као „практичну философију” (или „активну философију”) монаха, односно аскетизам, уз помоћ којег се могу избећи све доле наведене мреже и замке. У светлу овога, цео епиграм се јавља као позив лаицима да крену путем монашког живота. Чињење није супротно од созерцања (θεωρια), које је, наравно, познато светом Теодору и које он, како истичу истраживачи, сматра важним; созерцање је пре највиши ниво монашке праксе, доступан само неколицини (видети: Спецк. С. 163). – Ед. Немачки коментатор указује на паралеле са Матом. 15 и 2 Кор. 12 (видети: Спецк. С. 164). – Ед. Епиграм је писан као у име самог манастира (видети: Спецк. С. 166). – Ед. Говори о Светом Јовану Крститељу – небеском покровитељу Студитског манастира (видети: Спецк. С. 166). – Ед. Немачки коментатор сугерише да је ова песма била окачена у кутију вратара, или барем написана у ту сврху (види: Спецк. С. 168). – Ед. Идеја је да се ништа штетно не сме пустити у манастир од света (видети: Спецк. С. 168). – Ед. Манастир је затворен за ноћ; осим тога, прекинуте су све комуникације са спољним светом, на пример, у време Великог поста, када је монасима било забрањено да напуштају манастир, а мирјанима у манастир (видети: Спецк. С. 168). – Ед. Израз „кроз ова врата” сугерише да је песма била окачена негде изнад главног улаза, или бар написана у ту сврху (видети: Спецк. С. 169). – Ед. Изворни грчки је искварен: исте речи (εξωθουμενος βλαβας) се понављају у 4. и 6. реду. Немачки издавач покушава да отклони ову грешку, сматрајући да су речи из редова 6–1 случајно уврштене у 4. и допуњује ову другу („али буди узвишен духом“), заснивајући је на одговарајућим одломцима из дела других аутора. – Ед. Како истиче немачки коментатор, реч ψαλμος коју је употребио преподобни Теодор, подразумевала је пре свега заједничку молитву наглас, реч προσευχη – личну молитву сваког самоме себи. Али ψαλμος би могао значити и псалам из Псалтира Давидовог, тим пре што су монаси морали да знају Псалтир напамет (видети: Спецк. С. 170). – Ед. У сам манастир жене нису пуштане (видети: Спецк. С. 170). – Ед. Поређење са рибом избаченом на морску обалу сеже до Светог Антонија (видети: Незаборавне приче. Авва Антоније, 10). Немачки коментатор истиче да се ово поређење првобитно односило само на пустињаке, али је почело да се примењује на све монахе уопште. – Ед. Сре: Тешко вама, који ближњем своме пијете напитак својом злобом и опијате га (Ав. 2, 15). Ово је једини епиграм посвећен манастиру који се завршава овако снажном претњом. Ово се објашњава пре свега бојазнима преподобног Теодора у погледу лошег утицаја који вањске гласине или разговори о догађајима из прошлог живота могу имати на монахе (видети: Спецк. С. 172). – Ед. Према немачком коментатору, епиграм је написан у име извесне „гостољубиве особе“ (ξενοδοχος), наслов се појавио касније и не одговара у потпуности садржају песме (видети: Спецк. С. 174). – Ед. Немачки коментатор, заједно са низом других истраживача, сматра да је Теогностс право име „гостопримства” у чије име је написан епиграм. Међутим, не зна се о коме је реч. – Ед. Ове речи одређују однос између слике и прототипа са становишта иконопоклоника. Овај однос је заснован на истом имену (ομωνυμια). Напротив, иконоборци су по природи приписивали лику истоветност са прототипом (видети: Спецк. С. 176), па су зато одбацивали иконе. – Ед. О поштовању (προσκυνησις) уп.: преп. Теодор Студит. Побијање иконобораца ИИИ, 2–7 // Преп. Теодор Студит. Цреатионс. Т. 2. стр. 319–321 (видети и писмо 110 (Маи), где свети Теодор детаљно разматра ову тему; видети: Спецк. С. 176). – Ед. Последњи редови испитују још један аргумент иконобораца, наиме, да иконоборци падају или у јерес несторијанства или у јерес монофизитства: када приказују Христа, они приказују или само Његову људску природу, која треба да доведе до раздвајања обе природе у Христу, или су у лику помешане обе Његове природе. Међутим, пречасни Теодор се усредсређује на констатацију да се Христос не може приказати као Бог, али у Својом Оваплоћењу Он може и мора бити приказан. Одлучујући аргумент против теза иконобораца јесте учење о Ипостаси (υποστασις) Христовој, из које следи да у Христу нема ни пометње ни раздвајања обе природе, Божанске и људске; него предмет слике није једна или чак обе Његове природе, већ Ипостас заједничка обема овим природама (видети: Спецк. С. 178). – Ед. Грчки текст садржи реч αυτοψια (директно виђење). То значи да, гледајући у слику, треба јој одати исту почаст као да је созерцатељ пред собом имао прототип (Христа, Богородице, светитеља). Слика нам може дати директну визију („аутопсију”) прототипа (видети: Спецк. С. 180). – Ед. Подсетник (υπομνησις) сугерише да контемплација слике треба да побуди у контемплатору жељу за приказаном сликом и да је опонаша (видети: Спецк. С. 180). – Ед. Забрана приказивања Бога у Старом Завету укида се у Новом Завету захваљујући Христовом оваплоћењу (видети: Спецк. С. 182). – Ед. Овде се, из угла немачког коментатора, наговештавају познати правци иконоборачког покрета, посебно они који нису дозвољавали приказивање Христа после Његовог васкрсења, као и они који су дозвољавали приказивање Христа и Богородице, али су одбијали да приказују Његове свете (видети: Спецк3. С. 18). – Ед. Епиграм је јасно уперен против иконобораца као доцета (од грчког δοκιω – „изгледати”) – јеретика који су потврђивали илузорност (изглед) тела Христовог. – Ед. Овај епиграм садржи оштар аргумент против иконоборства, јер су иконоборци такође представљали обе природе, Божанску и човечанску, као неодвојиве у Христу. Ако се лик Христов не поштује, онда се Христос поштује само као Бог, али не и као човек. – Ед. Говоримо о покривачу за престо (Ινδυτη), и лежећи на врху осталих ако нема службе на престолу. Увек је богато украшен орнаментима или сликама. Често има и извезени натпис; и од тога што су епиграми светог Теодора често служили као натписи; можемо закључити да је овај епиграм био и натпис на корицама за престо, можда чак и у храму који се помиње у претходном епиграму (видети: Спецк. С. 190; Лампе. Р. 469). Немачки коментатор сугерише да ужас посматрача над оним што је видљиво на насловној страни може значити да је тамо приказано Рождество Спасово. – Ед. Ови епиграми се односе на поједине делове цркве Светог Јована Крститеља у Студитском манастиру. Датирају из релативно мирног времена, пре појаве новог иконоборачког спора (815), а, судећи по називима, намеравали су да буду постављени на разним деловима цркве. Ова група има унутрашњу поделу (од олтара до улаза у храм) (видети: Спецк. С. 192). – Ед. Реч је о поткуполној завеси (грч. κιβουριον, лат. цибориум) над олтаром у цркви Светог Јована Крститеља, чије постојање су доказали истраживачи. Врло је вероватно да је овај епиграм послужио као натпис на овој корици (видети: Спецк. С. 192; Лампе. Р. 753). – Ед. Као што Херувими чувају престо Божанства, тако и циборијум (куполна завеса) чува свети престо храма. Киборијум симболизује престо са Херувимима, а могуће је да је и сам вео приказивао анђеоске чинове (видети: Спецк. С. 193). – Ед. Наслов епиграма (аутор наслова их је радио око сто година после упокојења св. Теодора) коси се са његовом садржином. Неко стане испред олтарске преграде и види свети престо, па отуда и назив епиграма (видети: Спецк. С. 194). – Ед. И овде, као и у другим епиграмима, садржај и структура песме сугеришу да је уписана да би је они који стоје пред олтаром (причесник) могли директно да је виде, односно, највероватније, на олтарској прегради или на олтарској апсиди, као што је случај са сачуваним епиграмом од пет редова на своду апсиде у храму Панагије ανατανατανατα Χαλκιων – „Богородица бакрорезница”, 11. век) у Солуну, која у неким изразима долази у додир са епиграмом свете Теодоре (видети: Спецк. С. 195). – Ед. Вероватно се овај натпис налазио изнад назначених капија. – Ед. Ово се односи на средњи улаз (πρωτη εισοδος) у храм, који води из припрате у главни брод; Укупно је из припрате у храм водило пет улаза. Епиграм је, по свој прилици, био уписан изнад главног улаза (видети: Спецк. С. 198). – Ед. Ови епиграми имају за тему стварне, материјалне слике Часног крста (тешко да је крст са распећем). Изузетак могу бити само епиграми 57 и 59. Стога се, према немачком коментатору, може претпоставити да су служили као натписи за једну или другу слику Крста. Већина њих настала је пре почетка другог иконоборачког прогона 815. године; Епиграм 59 се очигледно појавио током овог прогона. Епиграми Часном Крсту могу се поделити у три групе: они где Часни Крст говори као из себе (47, 48, 57, 59, 60); оне у којима му се неко обраћа (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); и оне које показују улогу Часног крста у Божанственој икономији (52, 53) (видети: Спецк. С. 199). – Ед. Према немачком коментатору, Крст у овом епиграму је такорећи лице које говори, а обраћа се цркви, изнад улаза на који виси и коју чува; отуда и двоструки назив епиграма (видети: Спецк. С. 200). – Ед. Овде постоји паралела са Матом. 11:29–30: Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам ја благ и понизна срца, и наћи ћете покој душама својим; Јер је јарам мој благ и бреме моје лако. – Ед. Према немачком коментатору, ови редови су очигледно служили као натписи на сликама Крста (видети: Спецк. С. 209). – Ед. Четвороредни епиграми посвећени светитељима издвајају се од свих осталих епиграма по томе што имају стилске и структурне сличности. Они величају свете богослове (62–75) и монашке (76–84). Они по садржају често представљају вид похвале светитељима који је већ познат у време писања овог епиграма, који укључује помињање како борбе против јереси и демона, тако и чињења чуда. Преподобни Теодор користи многе метафоре, топое и сл., које су већ ушле у црквени лексикон. У овом случају главну улогу има пречасни Теодор, бар у овом циклусу, имају метафоре светлости. Упркос чињеници да су само прва два епиграма очигледно везана за слике светаца који су у њима прослављени, немачки издавач сматра да су сви они требало да служе као натписи за одговарајуће иконе. Мало је вероватно да ће преосвећени Теодор, по његовом мишљењу, стварати епиграме у духу чисто реторичких вежби, а да није трагао за практичним дидактичким циљевима, а ти циљеви су се могли постићи само ако би монаси могли да их читају. Према немачком издавачу, ови натписи су првобитно одговарали иконама које су украшавале цркву светог апостола и јеванђелисте Јована у манастиру Сакудион (види епиграм 90). Затим је, по преласку у Студитски манастир, на иконе додат лик св. Јована Крститеља, ктитора манастира, са одговарајућим натписом. Након тога, како верује немачки издавач, натписи су сакупљени и спојени у једну листу. Ови епиграми имају (понекад и дословне) кореспонденције са химнама Свете Теодоре (видети: Спецк. С. 211). – Ед. Слика штити оне који је поштују (видети и епиграм 32; видети: Спецк. С. 218). Немачки коментатор сугерише да овај епиграм, као и цео циклус посвећен светитељима, потиче из времена преласка свете Теодоре из манастира Сакудион у манастир Студиум (око 799–800). У то време Студитски манастир је био у помало запуштеном стању, а лик Јована Крститеља, браниоца манастира, током иконоборачких прогона 8. века. вероватно је такође проузрокована штета. Преподобни Теодор је наредио рестаурацију слике и обезбедио је одговарајућим натписом – у знак сећања на штетне последице иконоборства (видети: Спецк. С. 212). – Ед. Свети пророк Захарија је био отац Јована Крститеља. – Ед. По свему судећи, пречасни Теодор назива Василија Великог „новим Петром” као творцем прве ценобитске повеље (видети: Спецк. С. 223). – Ед. У синаксару светог Григорија више пута се прича како се молио да учини чудо (видети: Спецк. С. 225). – Ед. Очигледно се овде мисли на светог Епифанија Кипарског (ф 403, помен 12/25. маја). Велику улогу у аргументацији иконобораца имала су аутентична писма Светог Богојављења усмерена против иконопоклоника. Њихову аутентичност иконопоклоници су стално оспоравали, па не чуди што светог Богојављења налазимо међу омиљеним светитељима светог Теодора, а на крају епиграма се чак може видети и наговештај спора са иконоборцима, у смислу да је свети Епифаније победио све јереси2, укључујући и све јересе иконе26. – Ед. По предању, свети Игњатије не само да је познавао апостоле, већ је био и ученик светог јеванђелисте Јована (видети: Спецк. С. 226). – Ед. Поређење са петобојцем (πεντα $ λ ητ ης) је метафора из области спортских такмичења; Ср епиграм 5. – Изд. Очигледно мисли на преподобног Јевтимија Великог (ф 473, помен 20. јануара / 2. фебруара). – Ед. Суштина песме је у овом поређењу: монаси су звезде, њихов духовни отац је сунце међу њима (видети: Спецк. С. 234). – Ед. Ово садржи назнаку да је пречасни Далмат (ф после 446) био ученик пречасног Исака (ф 383). Обојица се помињу 3. августа, преподобни Исак такође 22. марта / 4. априла и 30. маја / 12. јуна (видети: Спецк. С. 234). – Ед. По предању, анђео је светом Пахомију саопштио ценобитску повељу манастира, који ће он основати (видети: Спецк. С. 236). – Ед. Под законима, очигледно, мислимо на монашку повељу светог Пахомија. – Ед. Преподобни Диј (ф 430, помен 19. јула „1. августа) био је са истока (из Антиохије) и дошао је у Цариград да тамо оснује манастир (Спецк. С. 239) – Ед. Неки савремени истраживачи, заједно са преподобним Теодором, сматра се да су основали манастир Свети Дијем, био је први у Цариграду. Међутим, опште се верује да је први био манастир који је основао свети Далмат (види епиграм 80). У сваком случају, у исто време је могао бити основан и манастир Свете Дије (видети: Спецк. С. 239). – Ед. Ови епиграми су посвећени црквама, укључујући и оне обновљене или новосаграђене. Садржај песама упућен је једном или другом свецу. Према немачком коментатору, врло је могуће да су неки од ових епиграма послужили као натписи за храмове (видети: Спецк. С. 240). – Ед. Име светог мученика Христофора (Χριστοφορος) буквално се са грчког преводи као „христоносац“, односно носи Христа у себи. – Ед. Чудотворни извор светог Христифора, који је помагао оболелима од кашља, можда је био у манастиру овог светитеља, у близини манастира Сакудиона, где је пре преласка у Студитски манастир био преподобни подвижник. Теодор. Манастир Светог Христофора потчињен је прво манастиру Сакудион, касније манастиру Студију (видети: Спецк. С. 240). – Ед. Која је црква Светог Петра овде се расправља, тешко је судити. Пошто је преподобни Теодор градитељ храма, овај други се можда налазио у манастиру Сакудион или у манастиру Студит, мада је могуће да је припадао неком другом манастиру (видети: Спецк. С. 241). – Ед. Ако ова песма уопште подразумева неку врсту храма, онда је сасвим могуће да се налазио у Цариграду, чији је небески покровитељ био свети апостол Андреј. Такође се може претпоставити да је реч о икони неког светитеља или да је епиграм једноставно њему посвећен. Такође, однос „народ – пастир” није сасвим једнозначно дефинисан: пастир може значити игумана манастира, свештеника и патријарха – заједно са одговарајућим стадом (видети: Спецк. С. 242). – Ед. Није утврђено о којој цркви Светог Јована Златоустог је реч; Такође је непознато да ли је преп. Теодор њен градитељ (видети: Спецк. С. 243). – Ед. Познато је предање о моштима свете мученице Ефимије Свехваљене: под царем Константином В бачене су у море, а затим сакривене на острву. Лемнос и коначно враћен у Цариград од стране краљице Ирине 797. Мало је вероватно да се преподобни Теодор бавио рестаурацијом чувене цркве свете Еуфимије на хиподрому или писао епиграм овом приликом, али је сасвим могуће да је по повратку моштију, односно када се преподобни Теодор већ трудио у Теодору; поштовање светитеља добило је нови подстицај и у част св. Еуфимији је подигнута нова црква (видети: Спецк. С. 244). – Ед. Очигледно је реч о цркви Светог апостола и јеванђелисте Јована у Сакудиону, коју је подигао свети Теодор пре него што је примио свето чину, што се догодило 789. или 790. године, а познато је из његовог житија (видети: Св. Теодор Студит. Стварања. Т. 1. П. 1715). Овај епиграм је по свој прилици настао при завршетку градње цркве (о чему сведочи апел светом апостолу Јовану са молбом да прими (δεχομαι) новосаграђени храм на дар од неимара) и вероватно је један од првих који је написао преподобни. Теодор. Стога се односи на време између доласка у Сакудион (781) и прихватања преподобног. Теодор од светих реда. Управо у овом храму је, по свему судећи, постављен циклус икона са ликовима светаца и одговарајућим натписима, које је саставио преподобни. Теодор (видети: епиграме 61–84; Спецк. С. 245). – Ед. Овде је реч о традиционалној симболици православне цркве, чији унутрашњи простор представља „рај на земљи” (ουρανος επιγειος) (видети: Спецк. С. 212, 246). – Ед. Према неким изворима, Тритон је био пристаниште на морској обали, и с тим у вези, јасно је шта је од Богородице тражено у овој цркви: за помоћ у морским путовањима. Не зна се да ли је ова црква припадала Студитском манастиру; у сваком случају, није идентична цркви Пресвете Богородице, о којој се говори у епиграму 40 и која се налазила недалеко од мора, већ у поседу манастира (видети: Спецк. С. 246). – Ед. Реч је о две песме које је проте Теодор наводно створио о даровима дарованим његовом манастиру. Први епиграм је вероватно био извезен на тканини, други је служио као натпис за икону (видети: Спецк. С. 248). – Ед. Тешко је проценити којој је сврси ова тканина требало да служи, као и природи слике. Највероватније је то била једноставна слика Христа, без икаквих епизода из Његовог живота (видети: Спецк. С. 248). – Ед. Према немачком коментатору, ови редови, иако садрже теолошке истине повезане са поштовањем икона, нису полемички, уперени против иконобораца (видети: Спецк. С. 249). – Ед. Не може се идентификовати идентитет поменутог Симеона. Можда је ово монах Симеон, рођак цара Никифора И (видети писма 21–23), или игуман Симеон (видети писмо 26). Мање је вероватно да је реч о монаху Симеону из Студитског манастира (в. писма 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (видети: Спецк. С. 249). – Ед. Овај епиграм садржи јасну алузију на спор са иконоборцима, али се, према немачком коментатору, ова алузија односи на прву фазу сукоба, односно епиграм је настао пре 815. године, о чему сведочи и чињеница да је близак однос између Лава патриција и преподобног. Теодор се односи на рани период потоњег живота (Спецк. С. 250). – Ед. О Лаву патрицију видети писмо 86. – Ед. Овај последњи део збирке епиграма Свете Теодоре обухвата епиграме на разне теме које се више не могу поделити у групе. На почетку се налазе четири епиграма који су се вероватно чинили посебно важним првом уреднику збирке (94–97). Неки од погребних епиграма су очигледно били уклесани на надгробним споменицима. – Ед. Пустињаци ('εγκλειστοι) су монаси који после дугог вежбања могу да се посвете созерцању (θεωρια) у тишини (ησυχια), штавише, налазећи се у једној келији унутар манастира. Али преп.Теодор, као присталица монаха, и даље у овом ослабљеном облику пустињачког живота види опасност за своје монахе (уп. епиграм 5), стога, по правилу, под светим Теодором није било ћутања и он је био спреман да дозволи такву праксу само у односу на одабрана лица. Најпознатији пустињак у манастиру Студии био је стриц преподобног. Теодора преп. Платона (уп.: Св. Теодор Студит. Стварања. Т. 2. П. 448), а чини се врло вероватним да се у овом епиграму, иако без именовања имена и у виду општег поучавања, бавимо похвалом светог Платона. Ово барем објашњава зашто је, с обзиром на генерално негативан став влч. Теодорин однос према пустињаштву је позитиван став изражен у овој песми. Могуће је да би, да није било његовог стрица, преподобни Теодор генерално одбацио овај облик подвига (видети: Спецк. С. 252, 254). – Ед. Стезање у грлу (κοπος λαιμου), највероватније изазвано глађу или жеђу ​​(видети: Спецк. С. 253). – Ед. Пустињак може истовремено бити исповедник (πνευματικος) и давати духовне савете својој деци. Да, преподобни Платон је био исповедник свете Теодоре (видети: Спецк. С. 253). – Ед. Обе фразе у епиграму 95 изазивају сумњу у њихову аутентичност. Прво, ту се налази шав рукописа, који су могли бити додати овде уз епиграм 96, чија је вероватноћа веома велика. Друго, ови редови су уско повезани са песмама Касије. Наравно, доказати сто посто да припадају перу преподобне Теодоре, немогуће је, али не би чудило да се ови редови негде појаве под другим именом (видети: Спецк. С. 255). – Ед. Ову песму, која је у оригиналу пуна метричких неправилности, немачки издавач сматра неаутентичном. Томе у прилог говори и позната примитивност израза и чињеница да је само у овој збирци епиграма написан дактилом, иако нам наслов целе збирке говори о њиховом јамбском метру. Даље, митолошке слике се код Светог Теодора налазе изузетно ретко, а у сваком случају, у његовим списима нема помена о митолошким јунацима, чак ни у смислу да су хришћани супериорнији од њих. Други истраживачи сматрају да је овај епиграм делимично неаутентичан. Ако претпоставимо њену аутентичност, онда можемо претпоставити да је ова песма, замишљена као натпис на манастирском гробљу, дело младог Теодора (видети: Спецк. С. 256). – Ед. Сре: Свети Григорије Богослов. Историјске песме, 88. Души мојој, 132–134 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 321; Незаборавне приче. Авва Арсеније, 33, као и „Евлогије светом Арсенију анахорету” 3, 19 (видети: Св. Теодор Студит. Стварања. Т. 2. П. 463) (видети: Спецк. С. 259). – Ед. „Чешљање вуне на ватри” (ξαινω εις πυρ) је старогрчка пословица (уп.: Платон. Закони 780), која је била у употреби и код Византинаца; значи исто што и „лупати воду у малтер“ (видети и: Спецк. С. 260). – Ед. Наслов овог епиграма је једини непосредни извор који обавештава о томе где се налази Света Теодора у другом изгнанству (809–811). Из других извора сазнајемо само да је он, заједно са својим братом Јосифом и стрицем Платоном, протеран на једно од Принчевских острва, које леже у мору код Цариграда. Пошто су позната имена свих осталих места прогонства светог Теодора, овде говоримо конкретно о његовом другом изгнанству, тим пре што ово место свети Теодор на другим местима помиње као острво (уп.: Св. Теодор Студит. Писмо 538; Мало обавештење 13 // Стварања. Т. 2. П. 48). Међу истраживачима је опште прихваћено да је поменуто острво идентично модерном острву Халки. – Ед. Преподобни Теодор је држан у хапшењу у манастиру, али није утврђено који (видети: Доброклонскиј. 1. део, стр. 646 и др.). Могуће је да су у овом манастиру дуго били непријатељски настројени према њему, па сада могу да славе победу над њим, примивши га у заробљенике (видети: Спецк. С. 264). – Ед. О пристрасности (προσπαθεια) видети Писма 62, 156. Према немачком коментатору, остаје непознато да ли је реч о некој специфичној пристрасности (љубав према Цариграду, црквена и политичка амбиција) или се пристрасност према било чему уопште осуђује. У сваком случају, преподобни Теодор је умео да види добро у садашњој ситуацији и да нађе себи утеху (видети: Спецк. С. 265). – Ед. Рев. овде. Теодор репродукује орфичко-питагорејску и платонску идеју о телу као „затвору душе“. – Ед. Ове три различите песме говоре о кандилама у цркви. Можда су епиграми А и Б послужили као натписи за светиљке, што се може закључити из њиховог облика. Први епиграм упућен је неугасивом кандилу, други – трикиријуму, трећи – највероватније једном од кандила у олтару, који се пале у току службе (видети: Спецк. С. 267). – Ед. Израз „Тројасно сунце“ (τριλαμπης ηλιος) у црквеном предању симболизује Свету Тројицу. Да, преподобни Симеон Метафраст, у химни Светој Тројици, обраћа се Њој речима: „О Светло Светла, Пресвета Тројице...”. Они такође говоре о „Три сунчевој светлости“; Акатист Светом Николају Чудотворцу, Икос 11: „Радуј се, просветљење тросолне светлости.“; видети и епиграм 105 (Б). Као символ Свете Тројице служи и трикиријум (тросвећњак који се користи за време архијерејских служби) (видети: Спецк. С. 267). – Ед. Упореди: Псеудо-Софроније. Коментар литургије (ПГ. Т. 87. Цол. 3985Ц): „Светиљке и свеће су слика вечне светлости. Они такође представљају светлост којом ће светити праведник“ (уп. Матеј 13,43) (видети: Спецк. С. 268). – Ед. Ова песма посебно јасно указује да су епиграми служили као натписи. Део написаног се помиње јер је натпис можда био предугачак. Божанску реч треба разумети не само као изреке из Библије, већ и све што је побожно и речено о Богу (видети: Спецк. С. 268). – Ед. Не зна се о чијој је кући реч. Можда је ово приватна кућа у коју су се монаси склонили током прогона, као што се често дешавало (види писмо 330). Могуће је и да је то био женски манастир, пошто су примали и прогоњене монахе (видети: Спецк. С. 269). – Ед. Среда: Мат. 25:35–45. – Ед. Основна идеја песме је да ће они који приме странце у Царству небеском бити награђени (уп. епиграм 29) (видети: Спецк. С. 271). – Ед. Почетак епиграма недостаје, вероватно због цепања у рукопису. Немачки издавач сматра да је на овом месту могло да се појави неколико епиграма. Недостајући део ове песме, према немачком издавачу, требало је да садржи идеју да је Цариград уложио напоре да присили преподобну Теодору је ћутао, али је овај покушај пропао (видети: Спецк. С. 58, 271). – Ед. ср. 2 Тим. 2:9: Али за реч Божију нема везе; такође Писмо 406 и Живот 3, 44. – Изд. Подаци су превише нејасни да би се разумело на коју везу се позива. Једино што се може искључити, сматра немачки коментатор, је боравак на острву. Халки. Проклетство против Цариграда садржано је у писму 113. - Ед. Вероватно се ту мисли на одређено место (можда место за одмор у манастирској башти), на коме би се овај епиграм могао прочитати у виду натписа (видети: Спецк. С. 272). – Ед. Према немачком издавачу, ова песма може представљати одговор упућен преподобном Теодору у знак признања непознатом аутору који му је послао парафразу Јеванђеља на јамбу (може се претпоставити да је реч о граматичару са којим је свети Теодор размењивао стихове; видети епиграм 123). Под „четири“ онда треба да подразумевамо четири јеванђелиста (видети: Спецк. С. 274). – Ед. Песма је вероватно служила као натпис на улазу у гробље. Обраћање „пријатељ“ (φιλε) нам омогућава да закључимо да је било намењено да га читају пре свега лаици. О сећању на смрт видети епиграме 21, 97, 101 (видети: Спецк. С. 275). – Ед. Личност једине сестре проте Теодоре је мало позната, чак је и њено име непознато. У Беседи 12 „У славу мајке“, 4 (Преподобни Теодор Студит. Стварања. Вол. 2. П. 470) помиње се добро васпитање које јој је дала мајка. 781. године, када је цела породица преподобне Теодоре још као девојчица ступила у манастир. Претпоставља се да је са мајком боравила у једном од цариградских манастира и умрла неколико година касније, пошто у писму 6. преп. Теодор помиње њу и њеног брата Ефимија као већ покојне, а сестра је умрла пре брата. Наведено писмо припада Доброклонском (2. део. П. 159) до 798–799; Ово нам даје најновији могући датум сестрине смрти. Ова песма је вероватно настала убрзо после њене смрти (видети: Спецк. С. 276). – Ед. Са изузетком Ефросиније, ћерке Ирине патриција (в. епиграм 117), ово име се не појављује у преписци свете Теодоре; али у нашем случају не може бити говора о тој Ефросинији (видети: Спецк. С. 280). – Ед. Међу дописницима прота Теодора среће неколико жена по имену Марија. Највероватније се овде може поменути Марија Спафарија из писма 537. Што се тиче мужа наше Марије, у том погледу може бити занимљиво писмо 497, где пречасни Теодор теши извесног Теодора патриција у смрти његове жене, чије се име, међутим, не помиње. Ово писмо садржи похвале упућене њој, веома сличне оној израженој у овом епитафу (видети: Спецк. С. 280). – Ед. Марија је из наше песме, по свему судећи, носила титулу Спафарије и била је супруга Спафарије – ратника-штионика који је био део дворске церемонијалне страже (види: Лампе. Р. 1247). Могуће је да су жене које су имале ову титулу обављале сличне функције на царичином двору. Међутим, временом су се ови прописи мењали, а у доба Свете За Теодору је улога спафарија вероватно већ била чисто симболична – они нису носили никакве мачеве, а на рамену је био извезен само знак мача (видети: Спецк. С. 280). – Ед. Ово се односи на манастир који је основао Лав патрициј (види напомену испод). – Ед. Уобичајено је поређење манастира са рајем, расцветаним вртом; у погледу Студитског манастира видети Житије 2, 29 (Преподобни Теодор Студит. Стварања. Т. 1. П. 190). Ово се односи на баште за рекреацију (κηπους) и за узгој биљака (φυτειας) (Спецк. С. 283). – Ед. Из текста епиграма о Лаву патрицију, који је својевремено поклонио икону Студитском манастиру (види епиграм 93), и његовој жени Ани из текста епиграма, може се утврдити следеће. Пошто су били супружници, обоје су споразумно решили да раскину брак и да се замонаше (види епиграм 114, 115). Основали су најмање два манастира. Први од њих, са називом „Нови манастир“ (Νεα Μονη), описан је у овом епиграму; на то се односе и епиграми 107–109. Ту је гостовао и сам преподобни Теодор (види епиграм 108). Ана је заузврат основала манастир, посветивши га Богородици (види епиграм 120). Трећи манастир, такође женски, звао се Игније ('' Ιγναι) (види епиграм 114). У њему су сахрањени Лав и Ана (види епиграм 114 и 115). Могуће је да су женски манастири који се помињу у епиграмима 114 и 120 један те исти манастир, јер је могуће да је Ана сахрањена у манастиру који је сама основала и у којем је живела. Њен муж, који је желео да буде сахрањен са њом, такође је упокојио у манастиру Игнија, а не он сам. Према епиграму 115, они су напустили свет са својом децом (συν τικνοις), док из епиграма 120 произилази да су највероватније имали једног сина Јована (можда су имали више деце у време одласка из света, али је у време епиграма 120 био жив само Јован). У житијима преподобне Теодоре говори се о извесном Лаву. Али он се не може поистоветити са патрицијем Лавом из епиграма 106, пошто се зна да је Лав из житија свете Теодоре био конзул, узео име Теодор као монах и наџивео преподобног. Теодор је после смрти остао на његовом гробу, као главни сведок чудеса која су се ту дешавала (видети: Св. Теодор Студит. Стварања. Т. 1. стр. 205–207, 157–159). У преписци проте Теодоре налази се и неколико особа по имену Лав, али се оне могу поистоветити са Лавом патрицијем из епиграма светог Теодора, према немачком издавачу, није могуће. Даље, у делима преподобне Теодоре имамо посла са три жене по имену Ана. Прво, ово је тетка преподобне Теодоре, сестра преподобног Платона и Теоктисте, мајка Сергија и Теодоте, друга жена Константина ВИ. Ова Ана никада није била монахиња, тако да се не може поистоветити са нашом патрицијом Аном. Друго, ово је Ана игуманија, позната из Писма 46, 54, 85, 316. Такође је немогуће довести у везу са нашом Аном, пошто писма не садрже никакве назнаке о браку и деци која су претходила монаштву. Треће, ово је монахиња Ана (писма 42, 96, 192, 289). Била је удата и имала је најмање једно дете. Међутим, чак ни наслов писма 192, упућеног „Ани Патрицији и монахињи”, према немачком издавачу, није довољна основа за поистовећивање ове Ане са Аном Патрицијом из епиграма (видети: Спецк. С. 310). – Ед. Овај епиграм је по свој прилици стављен у назначену одају (видети: Спецк. С. 284). – Ед. Из ових редова произилази да се манастир који је основао Лав звао Νεα Μονη („Нови манастир“), али то није довољно да се доведе у везу са правим манастиром и одреди његова локација (видети: Спецк. С. 284). – Ед. За Лава патриција видети белешку. до епиграма 106. Сам Лав је био игуман манастира који је основао, како следи из текста овог епиграма, као и епиграма 109 (видети: Спецк. С. 310). Под наградом би, можда, требало разумети средства која је Лав доделио манастиру за одржавање хоспиције, па чак и за давање новца неком од ходочасника за путовање, итд. - Ед. Из овог епиграма, као и из два претходна, произилази да је преподобни Теодор био гост у Лавовом манастиру, али када и под којим околностима остаје нејасно. Из писама се може судити да је преподобни Теодор често молитвама и писмима захваљивао за добра дела (в. нпр. писмо 93) (видети: Спецк. С. 285). – Ед. Ово се односи на гробље манастира који је основао Лав. Овај епиграм је можда постављен на улазу у гробље (видети: Спецк. С. 286). – Ед. Као и претходни, и овај епиграм би могао да послужи као натпис. – Ед. Овај списак има пандан у погребној служби. – Ед. Стефан, представљен у овом епитафу, судећи по његовом садржају, био је племићког порекла, сродан са царским двором и умро је у двадесет петој години живота, остајући неожењен. Нејасно је да ли је био монах; највероватније не. Према овим подацима, нажалост, није могуће идентификовати идентитет нашег Стефана међу дописницима проте Теодоре, иако су неки од њих носили име Стефан. Прво, ово је монах-студијан Стефан (види писма 173, 348; помиње се и у писму 181); друго, Стефан Анагност (писмо 53); треће, Стефан Господар (писмо 420); четврто, игуман Стефан (писмо 487); даље, Стефан Асикрит (писма 5, 419). Писма су највероватније упућена различитим људима; њихови адресати се не могу довести у корелацију са Стефаном из овог епиграма. Најзад, име Стефан је носила и рођака преподобна Теодора (писмо 92), која је пострадала у време иконоборачких прогона. Иако је прота Теодор писао епитафе најчешће за сроднике; немамо довољно основа да идентификујемо брата преподобног. Теодора са Стефаном из овог епиграма (видети: Спецк. С. 290). – Ед. Немачки издавач спекулише да ово садржи назнаку неке почасти коју је Стефан добио од царског двора, јер у супротном фраза губи смисао. Лампе даје два главна значења речи ραβδος: преводи се и као „шип“, симбол моћи, и као „грана“, „пуцак“ (у последњем случају Лампе наводи „јесејев корен“ као пример). И штап и грана могли би да служе као симболичан израз части указане Стефану. Ипак, немачки издавач преводи ραβδος у колективном смислу - као „гране“, „круна“. Цело поређење схвата овако: Стефан је, у поређењу са гранчицом, своје сокове (крв) позајмио од племенитих предака, а круну, или границу, од славе палате (видети: Спецк. С. 290; Лампе. Р. 1214). – Ед. Два претпоследња реда комбинују две старе теме: „кога богови воле умире млад” и „ружа што је расла међу трњем” (видети: Спецк. С. 291). – Ед. Последњи ред може да садржи назнаку да је наш Стефан претрпео нека искушења – било она која су га задесила током гоњења, било искушења монашког живота. Међутим, може бити да се овде ради само о тумачењу имена Стефан: грчко στιφος значи „венац”, „круна” (в. епиграм 7) (видети: Спецк. С. 291). – Ед. Личност покојника, протоспатарија Теофилакта, евнуха, не може се поистоветити са стварном особом (о спафаријанцима видети напомену уз епиграм 105 (Г); титула протоспатарија се често давала евнусима). У преписци преп. Теодора можемо срести само презвитера Теофилакта (писмо 251) и епископа Никомидијског Теофилакта (писмо 175, 314). Такође не знамо за манастир који је основао (видети: Спецк. С. 292). – Ед. Тачну локацију манастира немогуће је утврдити. Чак и да су Лав патрициј и његова породица били из Цариграда, то не значи да се манастир налазио у оквиру главног града, јер „кућа“ може значити и сеоско имање. Можда назнаку локације манастира даје фраза Стефана Византијског „Игна, град близу Пријапа”. Манастир се помиње у писму 481 светитеља. Теодор, упућен његовој игуманији (видети: Спецк. С. 294, 312). – Ед. За Лава патриција видети белешку. до епиграма 106 и 107. – Ед. За Ану Патрицију, види белешку. до епиграма 106. – Изд. Грчка реч συμφυως (у непосредној близини, у нераскидивој вези) указује да је Ана највероватније сахрањена у истом гробу (видети: Спецк. С. 295). – Ед. Натпис је посвећен Евдокији, која је са мужем водила побожни живот и на крају свог оца обратила у праву веру. Не знамо ништа више о њој. Писмо 529 упућено је Евдокији кандидаткињи (супрузи кандидата, војнику на двору; видети: Лампе. Р. 700), али немамо разлога да је поистовећујемо са овом Евдокијом. Отац Евдокије је највероватније Јован Спафари, кога је у праву веру обратила његова ћерка, која, међутим, није именована пре смрти (в. писмо 463) (Спецк. С. 297). – Ед. Ево игре речи: име Ευδοκια се са грчког преводи као „услуга“. Име покојнице симболизује њен животни пут. – Ед. Овај епитаф (као и следећи - 118) посвећен је Ирини патрицији, која је била пореклом из Јерменије, у младости изгубила мужа, а затим се замонашила. У преписци преподобне Теодоре срећемо две Ирине: Ирину патрицију (писма 55, 412, 508, 525 итд.) и монахињу Ирину, такође патрицију по пореклу (писмо 62, такође писма 458, 460, 465, итд. њеној кћери Еуфроси). Наша Ирина је, без сумње, идентична другој, тим пре што у писму 458, у коме преподобни Теодор теши Ефросину у смрти њене мајке, налазимо кратак опис Ирининог живота, који се у великој мери поклапа са овим епитафом. – Ед. ср. писмо 465 (Ирининој кћери Ефросинији) (видети: Спецк. С. 300). – Ед. Ово се односи на иконоборство (видети: Писмо 458; Спецк. С. 300). – Ед. Двоструки дар, односно и живот и смрт (уп. писмо 458) (видети: Спецк. С. 300). – Ед. У овом епиграму преподобни Теодор игра на директно значење имена Ειρηνη, што значи „мир“, „покој“, „хармонија“. Ирина - "мирољубива". Што се тиче тумачења овог имена, видети писмо 458 (видети: Спецк. С. 301). – Ед. Према наводима немачког издавача, овај епиграм је посвећен студитском монаху Дионисију, који је у време иконоборачких прогона служио св. Теодор као гласник са важним писменим задацима. Тако је Дионисије неколико пута посетио свог брата преподобног. Теодор Јосиф (видети: Доброклонски. Део 2. П. 335), отпутовао је са писмом (271) у Рим (видети: Ибид. Део 1. П. 813; Део 2. П. 338 и др.) и достављао писма (275–278) Палестини (видети: П. П. 2. део. 8. Ибид. 344–346). Писма 456, 457 говоре о његовој смрти. Из ових писама сазнајемо да је Дионисије од младости био монах, да је два пута био у тамници, а да се након извршеног последњег посла тешко разболео у повратку и добио уточиште од монаха у Миелу (где се ово место налази непознато), ту је умро и био сахрањен. Његова смрт је највероватније уследила после 818. године (видети: Спецк. С. 302). – Ед. Овај ред, према немачком издавачу, садржи наговештај да је Дионисије био гласник (видети: Спецк. С. 302). – Ед. Тешко је одлучити на шта се овде мисли: или на опште поређење „монах – мученик“, или на живот и смрт Дионисија, који је два пута био затворен и умро од болести на путу. У сваком случају, у писмима 456, 457, преподобни Теодор говори у прилог његовом поштовању као светитељу (видети: Спецк. С. 303). – Ед. Епиграм је наводно постављен на улазу у манастир. О манастиру и његовом ктитору Ани Патрицији видети напомену. до епиграма 106. – Изд. За Лава, Ану и Јована патриције, види белешку. до епиграма 106 и 107. – Ед. Ђаконови „дарови” су његове молитве-јектеније на литургији, које узимају они који се моле. Под претпоставком да је песма упућена покојнику, добија ново значење: „као што си се ти за живота молио за нас, тако ћемо се и ми, узимајући твоје молитве, молити за тебе после твоје смрти. Међутим, ово тумачење, према немачком коментатору, није толико оправдано као прво, будући да је то прво значење које карактерише Теофила као ђакона (видети: Спецк. С. 305). – Ед. Идентитет Памфила Трималетона нам је непознат. Међутим, можемо говорити о ономе што се помиње у „Завету” преподобног Теодора „безумном Памфилу који лута по Анадолији”, који је покушао да доведе у питање православље светог Варсануфија, преподобног Доротеја и других светих отаца, о чему говори и свети Теодор. Зашто се овај Памфил успротивио овим светим оцима, нејасно је; можда је разлог било незадовољство начином монашког живота у манастиру Студии, јер преподобни Теодор ове свете оце често назива својим претходницима (видети: Спецк. С. 305). – Ед. Шта је тачно Памфил починио остаје нејасно. Израз „душогубна звер” (ψυχοφ % ρος £ ηρ) односи се, наравно, пре свега на ђавола, али обе речи посебно често користи преподобни Теодор у вези са иконоборством. Из овога можемо да претпоставимо да је Памфил био јеретик, и да је, штавише, лоше утицао на живот манастира (видети: Спецк. С. 305). – Ед. Протеривање из манастира (εξοστρακισμος) је најтежа могућа казна за монаха. Овај израз важи и за рашчињене монахе (видети слово 8), али се овде, очигледно, мисли на нешто друго, јер се на такве монахе преподобни. Теодор готово увек има помирљив став, допуштајући могућност њиховог повратка у манастир (видети: Спецк. С. 306). – Ед. Смисао епиграма је да у три стиха граматика светог Теодора одговара и песмом од три стиха. За информације о томе како се компонује по законима (музичке) уметности видети епиграм 105 (Д) (видети: Спецк. С. 306). – Ед. Овај епиграм, писан хексаметрима, по свој прилици припада студитском монаху Дионисију и посвећен је двојици студитских игумана – светом Теодору и Анатолију. На основу неких прорачуна, написано је не раније од 886. године, односно знатно време после упокојења свете Теодоре (видети: Спецк. С. 309). – Ед. Име Θεοδωρος са грчког се преводи као „божји дар“ (Θεου δωρον). – Ед. Можда ће вас занимати: