Epigramet

Përmbledhja “Epigrame” është një përmbledhje me vepra të shkurtra poetike të Shën Theodora Studite. Seksionet e koleksionit përfshijnë: 1. Epigrame drejtuar murgjve (3-29). Shën Teodori u drejtohet anëtarëve të ndryshëm të vëllazërisë - abatit, bodrumit, kuzhinierit, punonjësit të spitalit, portierit, si dhe të braktisurve dhe murgjve endacakë. Këto epigrame përmbajnë udhëzime mbi virtytet e bindjes, përulësisë, punës së palodhur, mikpritjes dhe vigjilencës shpirtërore, duke theksuar shenjtërinë dhe rëndësinë e çdo shërbimi në jetën monastike. 2. Epigrame kushtuar ikonave të shenjta, Hyjlindëses së Shenjtë dhe Krishtit (30-41, 92-93). Ata shprehin nderim të thellë për imazhet e shenjta, pohojnë doktrinën e ikonave dhe lavdërojnë Nënën e Zotit dhe Shpëtimtarin. 3. Epigrame kushtuar tempujve dhe pjesëve të tyre (40-46, 85-91). Poezitë kushtuar kishës së Shën Mërisë, si dhe elementë të ndryshëm të kishës së Shën Gjon Pagëzorit në manastirin Studii (barriera e altarit, froni, portat, perdja me kube), dëshmojnë për shenjtërinë e hapësirës dhe objekteve të kultit, si dhe rëndësinë e arkitekturës dhe dekorimit të kishës. 4. Epigrame kushtuar Kryqit të Shenjtë (47-60). Ata theksojnë vendin qendror të Kryqit të Krishtit në doktrinën dhe praktikën e krishterë, duke lavdëruar fuqinë dhe rëndësinë e tij shpëtuese për çdo besimtar. 5. Epigrame kushtuar shenjtorëve (61-84). Shën Theodori u drejtohet shenjtorëve të ndryshëm - nga profetët dhe apostujt tek etërit e mëdhenj të Kishës dhe themeluesit e monastizmit. Autori bën thirrje për imitim të bëmave të tyre. 6. Të ndryshme (94-124). Ky seksion përfshin epigrame për eremitët, endacakët, epitafe për të ndjerin (përfshi përkushtime personale), reflektime mbi komunitetet monastike, si dhe poezi të shkruara nga Shën Theodori gjatë burgimit të tij në ishullin Chalka. “Epigrami për atin tonë të nderuar Teodor” u shkrua, me sa duket, nga murgu studit Dionisi dhe iu kushtua 2 abatëve studitë - Shën Teodorit dhe Anatolit. * Titulli i veprës në greqisht: “Ιαμβοι. * Titulli i veprës në latinisht: Epigramata; Iamboi. Përmbajtja Epigrame drejtuar murgjve (3–29) 3. Ata që heqin dorë nga [bota] 4. Igumenit 5. Vartësit 6. Atij që zë vendin e dytë [në manastir] 7. Kujdestarit 8. Epistemonarkëve 9. Epistemonarkëve. 12. Për bodrumin 13. Për kujdestarin në trapeze 14. Për kuzhinierin 15. Për rrobaqepësit ose fabrikat 16. Për zgjuesit 17. Për ata që kujdesen për të sëmurët 18. Për të sëmurët 19. Për këpucarët 20. Për 221 këpucarët. 23. Udhëtarit 24. Për ata që kalojnë 25. Epigrami për në manastirin 26. Për portierin 27. Për një vëlla që niset për bindje 28. Për një vëlla që kthehet nga bindja [nga jashtë manastirit] 29. Tek hoteli [manastiri] Epigramet kushtuar hoxhës (30 iconsly). 31. Tjetër [rreth të njëjtës] 32. Tjetër [për të njëjtën] 33. Tjetër [për të njëjtën] 34. Tjetër [për të njëjtën] 35. Për Nënën e Shenjtë të Perëndisë 36. Tjetër [Asaj] 37. Tjetër [Ajo] 38. Tjetër [Ajo] 39. Ikonës së Krishtit Epigramet e Krishtit The Hootokos1 – epigramet më të40 40. Kishës së Nënës së Zotit 41. Ndërmjetësimit [për fronin] Epigrame kushtuar pjesë [të ndryshme] të Kishës së Shën Gjon Pagëzorit në Manastirin Studite (42–46) 42. Tek perdja me kupolë [mbi altarin e shenjtë në Kishën e Shën.] Gjon Pagëzori 43. Tek barriera e altarit 44. Tek altari i shenjtë 45. Tek porta e narteksit (narteksit) 46. Në hyrjen kryesore të kishës 47. Në hyrjen e kishës; Kryqit të Shenjtë 48. Epigram Kryqit Epigrame kushtuar Kryqit të Shenjtë (47–60) 49. Një tjetër [ atij] 50. Një tjetër [ atij] 51. Një tjetër [ atij] 52. Një tjetër [ atij] 53. Një tjetër [ atij] 54. Një tjetër [ atij] 55. Një tjetër [ atij] 55. 5 Një tjetër [ atij] 5. Epigrame me një rresht për Kryqin e Shenjtë 59. Të tjera [për atë] 60. Epigrame me një rresht kushtuar shenjtorëve (61–84) 61. Për [Shën. Gjon Pagëzori 62. Shën Gjon Teologut 63. Apostullit të Shenjtë Pal 64. Shën [Profetit] Zakaria 65. Shën Dionisit [Areopagitit] 66. Shën Vasilit [të Madh] 67. Shën Gregorit Teologut 68. Mrekullisë Shën Gregorit79. Shën Ignatit Perëndi-bartës 71. Shën Athanasit [të Aleksandrisë] 72. Shën [Gjonit] Krizostomit 73. Shën Kirilit [të Aleksandrisë] 74. Shën Grigorit të Nisës 75. Shën Theodhor Sikeotit 76. Shën Antonit 77 [të Madhit]. Shën Euthymius [të Madh] 79. Shën Savës [Të Shenjtërimit] 80. Shën Dalmatit 81. Shën Pachomiut [të Madh] 82. Shën Arseniut [të Madh] 83. Shën Teodosit [të Madh] 84. Shën Diusit Epigrame kushtuar kishave.85 – Krishtërit (85) Kisha e Shën Apostullit Pjetër 87. Për Shën Apostullin Andrew 88. Tek Kisha e Shën [Gjon] Krizostomit 89. Tek Kisha e Gjithëvlerës [Euphemia] 90. Tek Kisha me një qemer kryq 91. Tek Kisha e Shën Nënës së Perëndisë në Triton Epigrame të tjera (92 me rendin e 3-9) më . imazh i qëndisur i [Krishtit] 93. Në një ikonë të Krishtit Të ndryshme (94–123) 94. Për një të vetmuar 95. Për atë që jeton siç duhet 96. Për murgjit, daktilet elegjiake 97. Epigrami për veten e tij 98. Epigrami i shkruar gjatë burgut në Fr. Halka 99. Në të njëjtin burg 100. Në të njëjtën birucë 101. Në të njëjtën birucë 102. Epigrame te llambat 103. Për një lexim të kujdesshëm të asaj që është shkruar në mure 104. Epigram në shtëpinë e grave mikpritëse 105 (A). Epigrami për endacakët 105 (B) 105 (C). Epigram në një vend të këndshëm 105 (G). Tek iambikët, mbishkrimi 105 (D). Epigrami i varreve 105 (E). Për motrën time 105 (F). Epitafi mbi [varrin] e laikëve 106. Tek manastiri 107. Tek dhoma e pritjes së të njëjtit manastir 108. Rreth të njëjtit 109. Tek varret 110. Të tjera [për të njëjtat] 111. Epigrami për Stefanin 112. Për [një] shtëpi 113. Për të ndjerin 114. Për manastirin e Parë11 të I. 116. Te ndjera [Evdokia] 117. Te e ndjera [Irina-Patricia] 118. Te ajo 119. Te Dionisi 120. Te hyrja e manastirit 121. Te Teofili dhjaku 122. Te Pamphilus Trimaletter1 tone. i nderuari babai Theodori 3. Për ata që heqin dorë nga [bota] 1 Njerëz të vdekshëm, le të ikim nga bota e humbur. Krishti po thërret, le të vrapojmë. Në fund të fundit, udhëtimi i jetës është i mbarë, Që kapërcen stuhitë, shqetësimet dhe shqetësimet. Sepse për një murg ka vetëm një shqetësim - Arrini atë strehë të qetë Në të cilën dhimbja e të gjitha trishtimeve ulet 2. Oh, sa e lavdërueshme është një jetë që është e huaj për këtë! Dhe kush është një tregtar i matur që punon me fitim? Ai që lë gjithçka pas për të mbajtur kryqin 3. Çfarëdo lartësie të kryesisë suaj që mund të shihni, Ecni me dinjitet dhe dridheni nga situata juaj. Sepse ju keni zgjedhur një detyrë të mbushur me shumë rreziqe, Me pikëllim të madh dhe shqetësim të madh. Kushtojini vëmendje dhe kujdesuni të matur për ata që drejtoni, Që të mos të vidhet asnjë dele për shkak të papërvojë. Meqenëse e keni dhënë veten si shembull i moralit të mirë, Do ta shihni fare qartë se do të duhet të jepni një llogari, Kur Krishti vjen për të gjykuar të gjithë. Eja këtu, o luftëtar, këtu tek unë; ngrihu, duke vluar, Dhe përkul qafën, i bindur, Plotësisht i përulur, duke qenë i vdekur në vullnetin e tij, Por duke zbuluar çdo mendim të zemrës suaj, 5 Që të mund të qëndroni në listat 6. Le të mos të shqetësojë as shkretëtira, as shtylla, Asnjë gradë tjetër e vendbanimit hyjnor. Ju shkoni përpara të gjithëve, siç është shkruar nga Zoti, Sepse ju jeni duke ecur në rrugën e të parëve të dëshmorëve 7. 6. Atij që zë vendin e dytë [më të rëndësishëm] [në manastir] 8 Moisiu ishte në krye dhe Jozueu ishte me të, Menjëherë pas tij, si një asistent i shkëlqyer. Po kështu ju që keni vendin e dytë në pozicionin tuaj, Shikoni se si i përkrahni vëllezërit tuaj. Drejtoni, tregoni rrugën dhe ruani me vigjilencë, Në mënyrë paqësore, me dhembshuri dhe butësi, Mbajtja e ligjeve të vendosura nga Zoti, Bërja e gjykimeve të drejta pa u penguar, Pastaj, duke pasur dhembshuri për ata që mundohen nga pasionet, Pastaj duke i inkurajuar ata që përparojnë në dashurinë [për Perëndinë], Që të bëheni të denjë për të sunduar njerëzit, Në fund të fundit, një ditë ju vetë do të udhëheqni popullin e Zotit. Vepra e Stefanit, kurora e martirëve 9, Ju e keni marrë atë, domethënë, për të menaxhuar shpërndarjen e përfitimeve Mes shumicës së vëllezërve të zgjedhur të Krishtit. Prandaj, jepjani punën tuaj Zotit çdo ditë, Duke e ruajtur me zell secilin si një pjesë [të trupit të tij] 10, Jo [që] të ketë dashuri për dikë, por urrejtje dhe zili për të tjerët, Por konsideroni në mënyrë të barabartë nevojat e të gjithëve, Që [të mos ndodhë] që secili [vetë] të marrë për vete atë që i nevojitet, Por jepi vetë atë që ai ka nevojë, Kështu që kur të keni përfunduar siç duhet udhëtimin tuaj - I patëmetë dhe plot forcë, duke qenë në mendjen e Zotit, - Ju keni marrë një shpërblim për punën që keni bërë. Ti që je zgjedhur nga vëllezërit, Që gjykata të gjykojë dhe të zbulojë të vërtetën, Mos bëni gjykimet tuaja bazuar [vetëm] në pamje, Jo nga pasioni apo inati, As me zemër të dashur dhe as me urrejtje, - Por [bëjeni] me butësi, me mirëkuptim dhe dhembshuri, Me dashamirësi dhe durim, me zell; Në të njëjtën kohë, mprehni mendjen tuaj thellë, si një shigjetë, Dhe goditi objektivin me fjalët e tua, Kështu që ju, duke ndjekur të vërtetën në gjithçka, Ata bënë gjykime të drejta përpara Perëndisë; Sepse në mënyrën se si gjykoni, do të gjykoheni edhe ju (krh. Mat. 7:1–2). Ju që jeni caktuar të jeni sy për vëllezërit, Shikoni dhe vëzhgoni të gjithë me një sy të mprehtë Dita, nata dhe mesdita, - Kështu që dy të rinj nuk janë askund së bashku, Që të mos ketë vëllazërime, bashkësi, Liria e dëmshme e fjalës, veprat e errësirës, Tepër, të qeshura, teprime të paturpshme Dhe të gjitha të këqijat që të largojnë nga Perëndia. Nëse vazhdimisht ua raportoni këtë shefave tuaj, Me pasion, në frymën e së vërtetës, Me siguri do të hyni në rrethin e shikimit hyjnor Dhe shpërblehuni për veprat tuaja të mira. Tregoji vetes [sikur] një lirë në harmoni të mrekullueshme 12. Goditi rrahësin në kohë, siç duhet të jetë 13; Pastaj lëviz gjuhën tënde, të cilën e ke si plektrum; Vendosni gjithmonë tonin e duhur Në mënyrë të qartë dhe eufonike, si një organ, Goja e vëllezërve që çon në marrëveshje harmonike 14, Jo nga prirja, jo nga zemërimi dhe jo i ngarkuar me pikëllim, Por me një mendim dhe prirje të drejtë, Sepse të gjithë janë anëtarët tuaj dhe të Perëndisë. Nëse mendoni kështu, do të merrni një kurorë nga Zoti. Si një taksiar i popullit të Perëndisë: Mbani rendin në çdo kohë dhe në çdo vend, Në hyrje, si dhe në dalje, Gjatë mbledhjeve në Kishën Vladychny; Rregulloni të gjithë sipas masës dhe rendit, Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje vendit të përshtatshëm për secilin; Kërkoni [nga të gjithë] veshje të përshtatshme dhe ecje të përshtatshme. Nëse e bëni këtë me mençuri dhe rreptësi, Në mënyrë hyjnore dhe të përulur, me mendime, Ju do të merrni hir dhe një shpërblim të madh nga Zoti. Kush është si ti, biri im, punëtor i Zotit? Sepse keni një punë më stresuese se të tjerët, Në fund të fundit, ju jeni vënë në krye të ushqimit të vëllezërve. Përkushtojuni tërësisht dhe me zell të madh shërbimit tuaj; Me gjykim të mirë, jepini secilit atë që i takon; Merrni përsipër barrën e kërkesave të panumërta, Por trajtoje njërin në këtë mënyrë dhe tjetrin me tjetrin, Megjithatë, në të njëjtën kohë me përulësi, qetësi, me simpati dhe dhembshuri; Sepse në këtë mënyrë ju do të merrni një kurorë (στεφος) së bashku me Stefanin 15. 13. Te kujdestari në trapeze Ju, që u shërbeni vëllezërve në ushqim, fëmijë, Më shtroni me kujdes tavolinat; Matni bukën; nëse ka ndonjë gjë tjetër të ngrënshme 16, Shpërndajeni atë në mënyrë të barabartë, por mbi [ndani] më shumë se 17, Meqë besohet se duhet të nderohen me nder të dyfishtë. Kujdesuni, megjithatë, njëlloj për gjënë e fundit, Sepse të gjithë janë anëtarët tuaj, edhe pse jo njëlloj. Dhe nëse qëndroni si përpara tryezës së Zotit, Sigurohuni që do t'u kishit shërbyer apostujve 18. Kthehuni, kini kujdes, sillni gjithmonë ujë të freskët, Që edhe ju të merrni hir të bollshëm. Kush, kuzhinier, fëmija im, nuk do të të kurorëzojë me kurorë, Në fund të fundit, ju kryeni punë të mëdha çdo ditë. Pjesa yt është skllav, por shpërblimi yt është i madh; Shërbimi juaj është i ndyrë, por [për të] ju merrni pastrimin e mëkateve. Tani zjarri po ju djeg, 19 por e ardhmja [Gjykimi] nuk do t'ju gjykojë. Pra, shkoni pa u lëkundur në kuzhinë, Herët në mëngjes, menjëherë copëtoni dru dhe lani kaldaja; Përgatitni një vakt për vëllezërit si për Perëndinë [Vetë]; Rrëzoni atë me lutje ashtu siç e shijoni, Kështu që ju meritoni një bekim, siç bëri dikur Jakobi 20, Dhe gëzohu që kështu e bën udhëtimin e jetës. 15. Tek rrobaqepësit ose vestiarët Ju jeni vërtet kujdestarë dhe kujdestarë Për veshjen e vëllezërve. Dhe në këtë ju përpiqeni me zell; Përveç kësaj, ka shumë kujdes, pikëllim dhe punë: Qepni, rinovoni, pastroni dhe lani; T'i ndajë secilit atë që i takon sipas zakonit, - Jo në të njëjtën mënyrë, natyrisht, por me dashuri dhe miqësi të barabartë, Sepse njëri, me punën [e tij] është i denjë për më shumë se 21 një tjetër. Kini kujdes ta bëni këtë me mençuri, Kështu që ju të merrni shpërblimin që meritoni Nga Zoti, i Cili e shpërblen [të gjithë] me dhurata të denja. Ndër të tjerat, ju keni shumë punë - Dhe mblidhni ata që janë shpërndarë [sipas bindjes]. Pra, sapo goditën rrahësin, Menjëherë, si Engjëjt, përpiquni Në çdo dhomë gjumi, në çdo cep të fshehur. Zgjoni [vëllezërit] për të kënduar një himn fjalësh të pastra, duke e mbledhur në kishën e Zotit Drejtojuni secilit prej tyre në mënyrë të përshtatshme, Që edhe juve t'ju jepet një shpërblim i drejtë Ai që mat çdo gjë dhe e shpërblen me drejtësi. 17. Për kujdestarin Është një punë hyjnore të mbash barrën e të dobëtit. Ti e pranove dhe përpiqu tani, o fëmija im, Për të ndjekur rrugën tuaj me ngrohtësi dhe zell. Kujdesuni për pacientët tuaj që në mëngjes herët Dhe kujdesuni për ta para së gjithash me fjalë [të mira] 22; Pastaj ofroni [atyre] dhurata ushqimore në mënyrën e duhur, Secili ka atë që i nevojitet sipas gjendjes së tij. Në fund të fundit, ai është anëtari juaj, mos kaloni pranë fqinjit tuaj. Dhe nëse shërbeni kështu, shpërblimi juaj do të jetë i madh: Drita është fati i paarritshëm dhe qiellor. Sëmundje, fëmijë, pranoje me dëshirë si dhuratë, Në fund të fundit, është kujdesi i Zotit ai që ju viziton. Duroni me durim zjarrin e furrës, [Duke qëndruar] në freskinë e falënderimit (krh. Dan. 3:21–26). Bëhu Job, kujto fjalët e tij, Kur ai as në të folur nuk i jepej mëkatit. Nëse dikush kalon pa ju parë, hesht Dhe me bindje merrni [ilaçet] e nevojshme që ju janë dhënë, Kështu që ju të vuani me trupin tuaj për hir të shpirtit tuaj 23. Sa i bukur është arti i një këpucar: Është plotësisht e ngjashme me zanatin e Apostullit të lavdishëm Pal 24. Imitoni djersën e punës së tij Dhe çdo ditë me ngrohtësi [me zemër] pranoni [barrën e] përpjekjeve, Si punëtorë të Krishtit, me të njëjtin kujdes. Pritini lëkurën dhe lëkurën ashtu siç duhet, Rinovoni të vjetrën dhe më pas bëni të renë; Mos hidhni asgjë nga përtacia dhe neglizhenca, Nëse nuk është një nga gjërat që ia vlen të hidhet; Por as mos e prisni shumë afër. Sepse nëse bëni gjithçka denjësisht, Ju do të ndiqni rrugën e dëshmorëve. Ti që i jep gjumë të gjithëve për çlirim nga puna, që sjell një ditë e kthjellët, Më jep, o Krishti im, Fjalën e Perëndisë, Gjumë i lehtë, i këndshëm dhe i shpejtë, Të lirë nga ëndrrat shkatërruese, Dhe më zgjo kur bie zilja, I fokusuar, këmbëngulës, energjik për të kënduar. Vendos këmbët e mia në lavdërim, Ruaj mendimet e mia nga e keqja e shkaktuar nga shpirtrat e këqij, Sillni gjuhën time në këngë eufonike Për lavdi dhe lavdi të fuqisë sate më të madhe, Kështu që unë më në fund, pas gjumit dhe lutjes së hershme, Në mëngjes pashë dritën e urdhërimeve të tua (krh. Ps. 18:9). 21. Për të pasurit dhe të varfërit 26 Dije kush je, o burrë, dhe çfarë të mbetet, Ku jetoni dhe ku duhet të lëvizni? Kini gjithë shqetësimin tuaj për gjërat e mësipërme (krh. Kol. 3:1): Gjithçka atje është plot dritë, por ka edhe gjykim të vazhdueshëm. Këtu [në tokë], sido që ta quani, [çdo gjë është] një frymëmarrje e lehtë, [çdo gjë] rrjedh, [çdo gjë është një ëndërr kalimtare; Ari bëhet pluhur, lavdia zbehet, gjithçka tjetër rrjedh; [Gjithçka këtu] është e mbushur me rënkime, gjithçka këtu nxjerr lot 27. Shikoni, kini kujdes që të mos kapeni në kohë, Nga të cilët asgjë nuk mund t'i merret mbrapsht apo të shpërdorohet përsëri. Ju, dishepuj të Krishtit, të mirë dhe zemërbutë, Duke u grindur [me njëri-tjetrin] ju sillni zemërim mbi veten tuaj. Si do të hyni në pallatin e Tij mahnitës? Si do të pranoni, duke u larguar nga Ai, Dhuratat e Tij Më të Shenjta? Në fund të fundit, Juda 29, i cili iu afrua me mashtrim, Nga pamja e jashtme dukej i dashur, por brenda ishte i mbushur me keqdashje, Nga pamja e jashtme dukej se ishte një dishepull, por [në brendësi tashmë e kishte] tradhtuar Zotin. Askush të mos i afrohet [Kungimit të Shenjtë] duke mbajtur armiqësi brenda vetes, Duke futur një shpatë në zemrën time Sepse shpërblimi i tij do të jetë zjarri i përjetshëm. Duke e ditur këtë, le ta trajtojmë njëri-tjetrin me dashuri të përsosur. Pasi keni ardhur [këtu], ndaloni, kushdo që jeni, dhe hidhni poshtë krenarinë tuaj, Sepse këtu është shtëpia e Perëndisë, miku [im] 30. Trokit, më trego arsyen pse je këtu Pastaj prisni me durim për një kohë të shkurtër përgjigjeje. Kur hyni me frikë dhe dashuri, Jepini Zotit tuaj lutjet tuaja, Por mos më thuaj asgjë për kotësinë e jetës, Sepse këtu je mes njerëzve që ikën nga jeta. Por nëse ka diçka sublime, diçka të ëmbël në fjalët tuaja, Pastaj përgjigjuni, flisni me të gjithë atë që është e përshtatshme, Që ajo të jetë e devotshme dhe e dobishme për ju Kthehuni dhe nxitoni në shtëpi. Shiko si ecën rrugën tënde, miku [im]; Duhet të zgjedhësh dhe të mësosh [shtegun] për të bërë 32. [Në fund të fundit, ka] shpate të pjerrëta, prita, shumë gracka të mashtruesit, Diçka si: zili, tallje, arrogancë, ushqyerje me krenari, Kurvëria, dashuria për lavdinë, lakmia, vrasja, Dehja, grabitja, tradhtia bashkëshortore dhe çdo gjë tjetër e këtij lloji 33. Mos u pengoni askund, që të mos bini me një rënie të padëgjuar, Dhe nëse kjo ndodh, ngrihuni shpejt përsëri, Sepse përndryshe do të ndëshkoheni me zjarr gjithëpërfshirës. 25. Epigrami i manastirit 34 Unë shërbej si një prag për tufën e lumtur, - Në fund të fundit, unë [jam nën mbrojtjen e] Pararendësit të parë të Dritës 35, - Një tufë plot dele verbale, Jeta e të cilit është beqar, qyteti i të cilit është maja e qiellit; Ku nëpërmjet dashurisë të gjithë janë një, dhe një është gjithçka; Të cilët kanë të gjithë pasurinë e tyre të përbashkët, Sepse pasuria e tyre është vetëm dashuri për Zotin. Sa e besueshme, sa fisnike është arritur rruga Ata që janë plotësisht të përkushtuar ndaj komunitetit [manastirit]. Këtu qëndroni brenda, fëmijë, me frikë, Sepse kjo është porta e hyrjes dhe daljes hyjnore. Flisni dhe dëgjoni me arsye: Shpallni atë që duhet thënë Heshtni për çdo gjë që shkakton dëm 37. Disa nga brenda, të tjerët nga jashtë, vëllezër dhe mysafirë, Mbyllni, hapni [dyert] në kohën 38 kujtdo që është e përshtatshme. Dhe jepuni të varfërve atë që kanë nevojë, por nëse jo, [ngushëlloni] me një fjalë. Sepse kështu do të merrni shpërblimin tuaj në Ditën e Gjykimit. 27. Për një vëlla që shkon në bindje [jashtë manastirit] Përpara se të dilni nëpër këto dyer 39, fëmijë, Vulosni [me shenjën e kryqit] të gjitha gjymtyrët tuaja [fizike]; Shkoni te detyra për të cilën jeni dërguar; Ulë kokën poshtë [por lartësohu në frymë] 40; Psalmi ose lutja 41 - thuaj një nga dy në mendjen tënde Dhe hidhni poshtë tundimet e qytetit. Shmangni takimin me femra, edhe nëse rezulton kështu 42. Kthehu shpejt dhe qëndro në manastir, Që të mos ngordhni si peshku i hedhur në breg të detit 43. 28. Për një vëlla që kthehet nga bindja [nga jashtë manastirit] Kur ti, fëmijë, të kthehesh [pasi të kesh përfunduar detyrën që të është besuar], Kthejeni mendjen tuaj endacake së bashku me mishin [tuaj]. Mos sillni asgjë boshe nga jashtë [në manastir], Por vetëm diçka sublime, dhe madje atëherë [raportoni atë] vetëm eprorëve tuaj. Mos thuaj asnjë fjalë për kotësinë e botës: "Pashë, hëngra, ndodhi kjo dhe kjo" Njëri ju tha këtë, dhe tjetri ju tha atë. Sepse nëse i përzieni fqinjit tuaj një pije me fjalime të tilla, Atëherë do të bini me meritë nën mallkimin e profetit 44. 29. Në hotelin [manastiri] 45 Ejani këtu, nën këtë çati mikpritëse, O burra endacakë, të rraskapitur nga puna. Ju lutemi pranoni dhuratat e mia të mikpritjes: Bukë e dëshiruar që ushqen zemrën, Pije e ëmbël që rrjedh me bollëk, Mbulesa që mbrojnë nga të ftohtit. Këto, miq, ai m'i dha, Theognostus 46, Nga dhuratat e Tij të bekuara Zoti im Krisht, që kullon bollëk. Ju e lavdëroni Atë si Ushqyesin e botës, Dhe ju mund të më shpërbleni vetëm me lutje, Kështu që unë, duke treguar mikpritje, Ishte në gjendje të arrinte në barkun e Abrahamit. Epigrame kushtuar ikonave të shenjta (30–39) Imazhi që shihni është i Krishtit; Quajini edhe Krisht, por vetëm me të njëjtin emër (ομωνΰμως), Sepse identiteti qëndron te emri dhe jo te natyra 47 . Por të dyja duhet të respektohen në mënyrë të pandashme 48. Pra, kushdo që nderon imazhin, nderon Krishtin; Nëse [dikush] nuk e nderon [shëmbëlltyrën], atëherë ai është plotësisht armiqësor ndaj Krishtit, Meqë është i mbushur me urrejtje ndaj tij, ai nuk dëshiron Kështu që Fytyra e Tij e përshkruar, e veshur me mish, të nderohet. Nëse e marrim Trupin e Krishtit si ushqim Dhe ne pimë Gjakun e Tij jetëdhënës, Pse nuk mund ta tregojmë Atë të përshkruar? Ai trupi i të cilit mund të përshkruhet në një imazh? Sepse nëse Ai është i thjeshtë, atëherë Ai është i papërshkrueshëm, Sepse Ai është Perëndia, që [ekziston] përtej çdo vendi; Meqenëse Ai vuri të njëjtin thelb si ne, Ai është një burrë dhe nëpërmjet kësaj lidhjeje ne do të përshkruajmë, Në fund të fundit, Ai i ka, në thelbin e Tij, të dyja [natyrat] të papërziera. Dhe përbëhet nga një hipostazë 49. Kushdo që kështu respekton plotësisht Fjalën, Ai tregon se është një fëmijë besnik i Kishës; Kushdo që mendon ndryshe është larg Zotit. Kur ju, o burra, shihni imazhin këtu, Zbukuruar nga dora që krijon formën, Pastaj mblidhni frutat denjësisht për veten tuaj, Ngritja e mendjes për arsyet për këtë. Si një fjalë, një imazh i shkruar bërtet me zë të lartë, Domethënë: “Nderi që më është sjellë është lavdia e të dukshmes 50 [në mua], Për hir të së cilës jam krijuar vetëm si përkujtues 51. [Në të njëjtën kohë] i mbroj dhe i shenjtëroj miqtë e mi; Dhe ata që nuk duan të më nderojnë me dashuri, Po largohem nga trashëgimia e mësipërme.” Kur Krishti ishte më parë jotrupor, Ai nuk kishte asnjë formë [të dukshme], Sepse Zoti, siç thotë [Apostulli Gjon], askush nuk e ka parë (Gjoni 1:18). Kur vuri mbi Vete trashësinë e mishit, Ai që është jashtë kohës dhe vendit, U bë i prekshëm, i nënshtruar vuajtjeve për shkak të kombinimit të [natyrave] 52. Ai lindi si një fëmijë i virgjër pa farë, Ai rritet, ka etje dhe uri dhe shkatërron gjithçka, Ashtu si ata që shihni [në ikonë] në pozicionin dhe imazhin e tyre [korrespondues]. Si jeni, o i çmendur, fatkeq, Ju nuk e përshkruani me nderim imazhin e Krishtit në mish Dhe sipas shëmbëlltyrës së Tij është e gjithë Ardhja [e Tij]? 53 Por ose bëhuni përsëri besnik, duke u kthyer nga gabimi, Ose largohuni nga shtëpia e Zotit. Krishti shfaqet në imazh Sepse Ai, ndonëse ishte Perëndi nga natyra [e Tij], u shfaq si një njeri i vdekshëm. Kush nuk dëshiron ta mendojë Atë të përshkruar, Ai pretendon se Ai u bë mish [vetëm] shpirtëror 54. Të shoh në ikonë, o Nënë e Zotit, Dhe unë afrohem me frikë dhe dashuri për të të nderuar Ty. Sepse me të vërtetë një hir i tillë qëndron në ju, Se mrekullitë rrjedhin edhe nga hija Jote. Në dorën time mbaj fëmijën në ikonë, Si unë, nëna, Krishti Pantokrator, Duke lëshuar dritën e moskorruptimit Dhe duke e çliruar botën nga mashtrimi demonik. Ti që ke lindur Zotin, je më i lartë se engjëjt; Për Atë të cilit nuk mund t'i shikojnë, Ju e mbani Atë si Birin në duart tuaja të pastra. Ashtu siç i ka hije një nëne, unë mbaj djalin tim në ikonë, Kështu që Ai të shfaqet si një Fëmijë i vërtetë i nënës - Ai që në ngjashmërinë e tij me Atin është mbi çdo shëmbëlltyrë, Sepse nga natyra e Tij Ai është i dyfishtë në mënyrë të pandashme. Unë jam përshkruar, megjithëse nga natyra jam Zot, Sepse në thelbin Tim jam edhe njeri. Dhe në hije në të gjitha të miat jam i nderuar Dhe nuk do ta pranoj kurrë ndarjen e lavdisë Sime 55. Epigrame kushtuar Kishës së Virgjëreshës së Bekuar (40–41) Ju që shihni shtëpinë e Virgjëreshës së Bekuar, mendoni: Sepse ajo u shfaq si kisha i Perëndisë Dhe ajo ka kisha [për nder të] Vetes kudo në botë. 41. Te mbulesa [për fronin 56] Kur e shihni Krijuesin e botës në mish Paraqitur në imazh së bashku me Atë që lindi, Jini të tmerruar se si Perëndia u bë Fëmijë Dhe ai bën gjithçka për të shpëtuar njerëzit e vdekshëm, Kështu që, pasi dënoi korrupsionin në vetvete, Shpëto krijimin me fuqinë e Hyjnores. Duke menduar për këtë, [Zoti] sjell te Nëna e Zotit Për shpëtimin e vetvetes dhe njeriut, një dhuratë e papërlyer. Epigrame kushtuar pjesëve [të ndryshme] të Kishës së Shën Gjon Pagëzorit në Manastirin Studite (42–46) 57 42. Tek perdja me kupolë [mbi altarin e shenjtë në Kishën e Shën] Gjon Pagëzori 58 Kur më sheh mua, streha e fronit hyjnor, Konsideroni këtë të jetë urdhri i kerubinëve 59, Dhe mendoni për faktin se Misteri i Krishtit po ndodh brenda, Zotërit e qiellit dhe tokës. 43. Tek barriera e altarit 60 Duke parë altarin hyjnor përpara fytyrës sime, Ndero sublimën dhe qëndro me frikë. 44. Për Selinë e Shenjtë 61 Ky ekzaltim është tmerrues dhe plot frikë. Ky është një kishë i Hyjnisë plot dritë, [kontakti me të cilin] është i arritshëm vetëm për të papërlyerit. Afrojuni atij me nderim dhe komunikoni me dinjitet, Sepse kjo Dhuratë është një zjarr që gllabëron të padenjët. 45. Tek porta e narteksit (narteksit) 62 Kur hap derën e kishës së manastirit, Hyni me shpirt të thyer, Dhe kjo flijim [do të] i pëlqejë Zotit. 46. Në hyrjen kryesore të kishës 63 Ti që do të hysh në dyert e shtëpisë së Perëndisë, Lëreni dehjen e shqetësimeve jashtë, Kështu që brenda jush do ta gjeni Gjykatësin të prirur ndaj jush, E cila ju jep faljen e borxheve. Epigrame kushtuar Kryqit të Shenjtë (47–60) 64 47. Në hyrje të kishës; te Kryqi i Shenjtë 65 Ti që më ke roje, mos ki frikë nga zhurma e tmerrshme; Në fund të fundit, unë jam i tmerrshëm për demonët, sepse i djeg ata. Aty ku jam përshkruar, nuk ka vend për Satanin, Sepse unë e kam hequr plotësisht pushtetin e tij. Kur të sheh dragoi ikën, Sepse tek ju ai sheh imazhin e Pemës mbi të cilën ishte gozhduar Zoti. O Kryq, oh drita ime, shkëlqe mbi mua në çdo kohë, Duke e larguar errësirën nga shpirti im. E ngritur në një vend [të quajtur] Golgota, Ai i solli botës një bollëk frutash jetëdhënëse. I Plotfuqishmi shtriu krahët e Tij mbi të, [Kështu] e çliroi botën nga humnera e mëkateve. Gëzohu, o flamur i armaturës qiellore: Të gjitha regjimentet demonike janë shtypur mbi ju. Gëzohu, o Pemë e ndershme e bekuar tri herë: Vdekja nga mallkimi [e njerëzve të parë] është shfuqizuar mbi ju. Gëzohu, barra më e lehtë e murgjve, Në të vërtetë, falë jush, rruga e Krishtit është e lehtë për ta 66. Gëzohu, o kujdestar i vendit nën kujdesin tënd; Mbroni gjithmonë ata që jetojnë këtu. Duke më përshkruar, qoftë edhe me një gisht, Menjëherë e vë në ikje demonin armiqësor. 58. Epigrame me një rresht te Kryqi i Shenjtë 67 O Kryq, rrufe si rrufe për ata që e shohin. O Kryq, murgjit kanë një rrugë të lehtë drejt shpëtimit. O Kryq, shkatërrues i kurvërisë për ata që të duan me devotshmëri. O Kryq, që fshin mëkatet e atyre që qajnë. O Kryq, mbrojtësi më i besueshëm i atyre që e duan pastërtinë. Kushdo që më portretizon mua duhet të ketë gjithashtu dëshirën për të përshkruar Krishtin, Sepse Ai është i lidhur me mua nga vuajtja e Tij. Sepse ai është armiku dhe kundërshtari im, Kush nuk e përshkruan Atë, edhe nëse më përshkruan mua. Unë ndez një qiri për njerëzit, por i djeg sundimtarët e errësirës. Epigrame kushtuar shenjtorëve (61–84) 68 61. K [Rr. Gjoni] Pagëzori Unë jam ikona e Pararendësit të nderuar; Dhe ata që më adhurojnë me frikë, Sikur ta nderonin vetë, I mbaj heretikët 69 të padëmtuar. 62. Shën Gjon Teologut Bir i bubullimës (Marku 3:17), vetëtima e Fjalës, Kur shikoj imazhin tuaj, mendimet e mia ndriçohen, Sepse ti ndez flakën e fjalëve të pakuptueshme, Duke nxituar për të çliruar botën nga errësira e gabimit. 63. Për Apostullin e Shenjtë Pal Gëzohu, o enë e madhe e diturisë hyjnore, Nga të cilat të gjithë i nxjerrin plotësisht [përfitimet] hyjnore; Në fund të fundit, ju e rrëmbeu gjithë botën nga iluzioni i [robërisë] Dhe ai u ngjit lart, duke arritur në qiellin e tretë (krh. 2 Kor. 12:2–5). 64. Për [profetin] e shenjtë Zakaria Ti që lindi më të madhin e profetëve 70, Ai ishte një profet dhe prift i Perëndisë; Dhe duke flijuar frytin hyjnor Zotit, Ju u vranë me shpatë përpara fronit të Zotit. 65. Tek Shën Dionisi [Areopagiti] Duke pasur sukses të madh në gjërat hyjnore, ti, i bekuar, Dhe ju do t'i përshkruani në mënyrë misterioze Engjëjt; Duke u shtrirë në të gjithë hierarkinë [e shenjtë], Ju e mbushni botën me gjerësinë e dogmave. 66. Tek Shën Vasili [i Madh] Ju keni ndriçuar në dritën e jetës suaj të lavdishme Dhe ju e ndriçoni botën me vepra dhe fjalë; Ju vetë i pranuat çelësat, si Pjetri i ri, Dhe ai u bë kujdestari i gjithë Kishës 71. 67. Shën Grigor Teologut Me zërin bubullues të dogmave ju shpallët Hyjnoren Dhe me të vërtetë gjëmonte në të gjithë qiejt, o i bekuar; Ti turpërove me vigjilencë të gjitha herezitë Dhe ju pohuat universin me fjalët tuaja. 68. Shën Gregori mrekullibërës Si një diell i madh, ju shkëlqeni me jetën tuaj. Dhe ju shpërndani errësirën e veseve; Ju bëni mrekulli me dritën e lutjeve [tuaj] 72, Dhe ti përzë turmat e shpirtrave të këqij, baba. 69. Shën Epifanit 73 Ylli i mëngjesit i veprave [tuaj] Zotëri Të tregoi lartësinë e mrekullive më të mëdha; Duke u derdhur nga rrjedhat e saj të mësimeve, Ju festoni triumfin tuaj mbi të gjithë heretikët. 70. Shën Ignatit Zotbartës Duke mbajtur dashurinë e Krishtit në zemrën tuaj, Shoku i apostujve, je shfaqur, o i bekuar 74; Duke djegur iluzionet me bëma të zjarrta, Ju u shfaqët si Pali i dytë në letrat tuaja. 71. Shën Athanasiut [Aleksandri] Kush mund të tregojë luftën e punës suaj, O pentathlete 75, lavdi mësuesve? Sepse ti ke punuar për Perëndinë si një gjigant i madh, Dhe, i kurorëzuar me një kurorë fitimtare, i shkatërrove të gjithë armiqtë e tu. 72. Shën [Gjon] Krizostomit Ju keni derdhur një burim të pafund fjalësh prej ari Dhe ti ujit [me ta] gjithë tokën, o i bekuar; Hapja e portave të shpëtimit për njerëzit, Ti e ngre gjithë botën në parajsë. 73. Shën Kirilit [të Aleksandrisë] Duke mbledhur thesarin hyjnor në shumë mënyra, Ju e keni pasuruar botën me fjalë të frymëzuara hyjnore; Dhe ju shtypni herezitë e papastra, Duke qenë një lajmëtar i dogmave ortodokse. 74. Shën Grigorit të Nisës Ti nxori një humnerë fjalësh të ëmbla, i bekuar, Dhe me të vërtetë ai shpërndau të gjitha mashtrimet; Dhe si Moisiu i dytë i madh, Ju e udhëheqni popullin e Zotit në mënyrën më të mirë. 75. Për Shën Theodor Sikeot Sa dhuratë e madhe e Perëndisë ju është dhënë njerëzve të vdekshëm Dhe ai shkatërroi të gjitha hordhitë demonike, o baba; Sepse ju shkëlqeni si ylli i ndritshëm i mëngjesit, Dhe ai u shfaq i barabartë me engjëjt në kulmin e jetës së tij. 76. Shën Antoni [i Madh] Ti u shfaqe si një shtyllë zjarri (krh. Eks. 13:21) në shkëlqimin e jetës, Udhëheqja e botës në rrugën e shpëtimit; Ju shtypni falangat e shpirtrave të këqij Dhe ti banon në shkretëtirë, si një nga engjëjt në Eden. 77. Tek Shën Hilarioni [i Madhi] Nga butësia e jetës suaj të shkëlqyer Je bërë si një yll që lind herët në mëngjes; Ti e ndriçon botën me rrezet e mrekullive Dhe ju shpërndani errësirën e dëmshme të shpirtrave të këqij. 78. Shën Euthymius [i Madh] 76 Ti e ke bërë shkretëtirën qytetin e Perëndisë, Duke e mbushur me shumë njerëz dashamirës të Krishtit, Dhe, i mbushur me rreze mrekullish, Ti ndriçon gjithë botën si ylli i mëngjesit. 79. Tek Shën Sava [I shenjtëruar] Me të vërtetë ju e keni lëruar shkretëtirën me mundin [tuaj] Dhe e mbushur me bukurinë e shumë veprave të ndryshme; E keni mbushur me yje të zgjuar Dhe ju vetë ecni si dielli midis tyre 77. Ju shkëlqeni nga dielli si një yll i madh 78, Së bashku me të ju nxirrni bekime të plota; Dhe duke qenë një kështjellë e Ortodoksisë, Ju qëndroni në krye të murgjve të tufës sipas besëlidhjes së etërve. 81. Shën Pachomius [i Madh] Ti e imitove Abrahamin në një mënyrë të veçantë, i bekuar, Dhe ai lindi shumë veta, familja e të cilëve është prej ari; Duke pasur njohuri sekrete nga Engjëlli 79, Ju i dha popullit tuaj ligje si Moisiu 80. 82. Shën Arsenius [i Madh] Ju ujisni shpirtin tuaj me një rrjedhë lotësh Dhe kështu ju jepni fryte të padurueshme me bollëk; Në lutjet e ndritshme ju flisni shumë me Perëndinë, Të heshturve u shfaqe si një engjëll i madh. 83. Shën Theodosius [i Madh] Ashtu si qielli i lartë e ke zgjatur jetën Dhe ai iu shfaq yjeve të shpërndarë me një mori fëmijësh; Duke zbritur shumë mrekulli rrufe, Ju keni shpërndarë retë e ndryshme demonike. Shkëlqimi [shkëlqimi] i moralit tuaj hyjnor Ju sollët nga Lindja 81 si një yll ndriçues; Ju e ndriçuat Bizantin shkëlqyeshëm, Dhe, si 82 të parët, qëndroni denjësisht në krye të tufës së murgjve. Epigrame kushtuar tempujve (85–91) 83 Duke i dhënë gjakun e tij Perëndisë, ai merr në këmbim Martiri i Krishtit, i urtë dhe krishtbartës 84, Një burim që derdh një rrjedhë mrekullish 85, Pije nga e cila kolla sëmuret Merrni lehtësim nga vuajtjet e tyre, si nga etja, Sidomos nëse vijnë këtu me besim. 86. Tek Kisha e Shën Apostullit Pjetër 86 Kujt ia ke dhënë, o Krisht, çelësat e qiellit, Për këtë arsye e ndërtova këtë shtëpi në tokë. 87. Për Apostullin e Shenjtë Andrea 87 O i thirruri i parë, lavdi apostujve, Më i madhi i baballarëve, ndriçuesi, Ruaje popullin tënd bashkë me bariun [e tij]. 88. Në kishën e Shën [Gjon] Chrysostom 88 Për ata që ndërtuan shtëpinë tuaj me shumë dëshirë, Atë, dërgo dhuratën e ndërmjetësimit [para Zotit]. 89. Në kishën e të gjithë lavdëruarit [Euphemia] 89 Ata që, sipas dëshirës [të zemrës së tyre], e ndërtuan këtë kishë për ju, O martir, na ruaj nga telashet. 90. Tek kisha me një qemer kryq 90 Ke parë një krijim të mrekullueshëm, shumë të përsosur. Dhe si me diçka të gjallë, po ju flas, kishë [e Perëndisë]. Në fund të fundit, brenda ju mbani soditjen e imazheve, Një vizion i pashprehur i syzeve qiellore 91 . Pranoje këtë kishë, o lavdia e apostujve, All-Bekuar Ungjilltar, Teolog; Dhe atyre që e ndërtuan me zell për ju, Dërgo hir dhe çlirim nga mëkatet. 91. Kishës së Shën Nënës së Zotit në Triton 92 Ju që jeni pranë ndihmës së parë të të gjithëve, Drejtoje rrugën e atyre që Ti i trajton me ngrohtësi [të veçantë] Dhe kushdo që bie me fytyrë para Teje me lutje për Ty, o Virgjëreshë! Epigramet e shkruara me kërkesë të të tjerëve (92–93) 93 92. Në pëlhurë me një imazh të qëndisur të [Krishtit] 94 Kjo mrekulli është e tmerrshme: të shohësh Krishtin të përshkruar, Që bëri gjithçka për shpëtimin e të vdekshmëve. Në fund të fundit, në një mënyrë të çuditshme ata e panë Atë si ne: Ai erdhi pa trup dhe u ngjit në qiell si Njeri 95. Dhe për hir të kujtimit [për këtë] ai ia çon Zotit Vërtet i lavdishëm është Simeoni kjo dhuratë 96. Unë jam Krishti i paraqitur në imazh, Dhe ai që më portretizoi me besim, Duke qenë plot urrejtje për herezinë e kundërshtarëve, Patricia Leva 98 Unë gjithmonë mbroj. Një i vetmuar është ai që qëndron jashtë pasioneve Dhe, duke e mbyllur plotësisht zemrën e tij, ai ia drejton atë [vetëm] Zotit; Ai që përfundon mendimet që rrotullohen në bredhje, Dhe, përkundrazi, e drejton mendjen drejt përsiatjeve sublime; Ai që ka një lutje (προσευχή) që djeg demonët, Dhe hesht, duke çuar fshehurazi në thellësi; Ai që ka një shpirt të patrazuar është në gëzimin e shpresës; që duron me tension mundimin e duarve dhe shtrëngimin në fyt 101; [Më në fund,] që ka një këngë të vazhdueshme (ωδήν) [për Perëndinë] dhe një shpirt të penduar. Kështu duke u hapur në mënyrë engjëllore ndaj vizioneve hyjnore, Ai ndriçon me rrezet e Dritës Hyjnore ata që merren me të. Megjithatë, ai nuk thotë asgjë për vogëlsitë që shkaktojnë të qeshura, Por [ai flet] vetëm për atë që i sjell dobi fqinjit të tij 102. Dhe ai i shmanget një gjëje tjetër - tërbimit deri në pikën e ngopjes. Nëse jeni të aftë për këtë, do të shpërbleheni me shpëtim për këtë; Nëse jo, vraponi [për t'u bashkuar] me jetët e atyre që jetojnë së bashku, Në mënyrë që të shkëlqeni edhe më shumë në bëmat tuaja. 95. Atij që jeton drejt 103 I urti më i madh është ai që jeton me frikën e Zotit. Pastrimi i shpirtit është më i mirë se pasuria e përkohshme. 96. Për murgjit, daktile elegjiake 104 Gëzohuni, o njerëz më të mirë më të mirë se Akili! Edhe pse vrau Hektorin, të fortin, të armatosur me shpatë, Ti, i veshur me armaturën e jetës monastike, Me shpatën e bindjes së shenjtë në dorë, Smite Belial, shpirti krenar i errësirës; Prandaj ju jeni ngjitur fitimtar në qiell, Por këtu ata lanë vetëm lëkurë të vdekur. 97. Epigram për veten time O shpirt i ulët, eja këtu tek unë dhe dëgjo fjalët e mia. Ajo kohë është e përkohshme, si një vrapues që nxiton për të kaluar, Qëllimi është afër dhe nuk mund ta kalosh. Le të mos e lodhim veten me shqetësime boshe, Vërtetë gërvishtje me një enë që pikon 105 Ose krehja e leshit mbi zjarr, 106 që është e denjë për të qeshur. Por nëse ka diçka hyjnore, diçka shpëtimtare, Atëherë do të mendojmë për të dhe do të përpiqemi për të me epsh, Që të mund të qëndrojmë me guxim Përpara Gjykatësit të të gjithëve dhe Zotit, Për t'i shpëtuar zjarrit të Gehenës, siç është shkruar, Dhe së shpejti arrini dritën e papërshkrueshme. 98. Epigrami i shkruar gjatë qëndrimit në burg në ishull. Hulk 107 Ai që nuk njeh gjithçka tokësore është i huaj për Zotin I huaj [për veten] nga dashuria për qiellorin. Në fund të fundit, [vetëm] në këtë mënyrë ai, deri diku, mund të bëhet sundimtari i tokës. Ndryshe nga sa pritej, më pranove mua, një i huaj, për qelinë 108; Tek ju kam gjetur strehën më të këndshme. Konstandinopoja më solli këtu, Por atij i mbetet e fshehur që [me këtë] më çliron nga varësia 109. Për mua, vetëm trupi dhe vetëm ai është burg 110, Çdo vend më jepet në mënyrë të barabartë; Sepse kudo është vendi i Zotit ku unë banoj. Orë pas ore duke menduar për fundin e jetës, E shihni që dëshpërimi është larg jush. Sepse është nga demonët të thuhet "për sa kohë?" Dhe mos e merrni parasysh faktin që vdes çdo ditë. 102. Epigramet ndaj llambave 111 A. Unë jam një enë e një llambë të pashuar Dhe unë u sjell një shkëlqim rrezatues shpirtrave. B. O llambë e diellit me tre dritë 112, Na lani me dritën tuaj më të ndritshme se rrufeja. B. I cili, pasi ndezi dritën në mua, do të më përgatisë për lutjen [e tij]; Nga këtu do të fitojë shkëlqimin e Dritës së pashprehur 113. 103. Të lexojë me kujdes atë që është shkruar në mure 114 Ndërsa kaloni, merrni disa nga ato që janë shkruar; Sepse nuk duhet të përbuzni asnjë fjalë të Perëndisë. 104. Epigram në shtëpinë e grave mikpritëse 115 Nga përzemërsia e pritjes së tyre ata përgatisin gëzim të madh - Si asnjë Abraham tjetër, sundimtari i etërve, - Të dashurat e kësaj shtëpie janë ato që presin me padurim shumë murgj; Ngurtësia e zemrës së atyre që i urrejnë mysafirët, Ata turpërohen me qëndrimin e tyre të mëshirshëm Dhe kështu ata fitojnë Mbretërinë e Qiellit. 105 (A). Epigram për endacakët Kushdo që ushqen të huajt 116 pranon Krishtin në vete; Për këtë arsye, ata që enden me zell këtu Pranoje. Dhe ti vetë do të ushqehesh për mrekulli 117. Ke menduar ta besh kete per te me privuar nga gjuha. Por askush nuk është në gjendje ta lidhë fjalën e Zotit 119, Prandaj ti Konstandinopojë më mban në paraburgim këtu për një kohë të gjatë 120. 105 (B). Epigram në një vend të këndshëm 121 Pamje e bukur dhe vendndodhje e mrekullueshme Ky është një vend që mund të sjellë kënaqësi. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, nuk ka asgjë më të këndshme Në fund të fundit, kjo është pamja më e bukur, Gëzim brilant dhe i vazhdueshëm. Kur dikush ndjen hijeshinë e tij me eksitim, Atëherë çdo lidhje me botën zhduket në të, Dhe, duke ndjerë flakën hyjnore në zemrën time, Ai dëshiron të arrijë atje dhe të qëndrojë atje, Aty ku Fuqia Trisolar shkëlqen në mënyrë hyjnore (το τρισήλιον κράτος), Aty ku ushtritë e të drejtëve qëndrojnë në lumturi. 105 (G). Tek iambikët, mbishkrimi 122 Duke njohur [jo vetëm] mendimet, por edhe rrokjen e të Katërve, Me të vërtetë u gëzova për atë që përmbahej në fjalën e thënë bukur, Ashtu si muzika [luhet] në një organ me katër zëra, Përshtatur disi për himnin atëror. 105 (D). Epigrami i varreve 123 Ky vend është një vend varri, Le të jetë një kujtesë e fatit tënd, miku im. Prandaj, qani dhe kujtoni me dridhje, Se do të kalojë një kohë e shkurtër dhe do të largohesh nga jeta, Do të shkosh atje ku do të qëndrosh përgjithmonë, Do ta gjeni veten në një vend ku do të gjykohen veprat tuaja. Dhe nëse e pranoni këtë [me dëshirë], do të gjeni dritë për shpirtin tuaj. Ky është varri juaj dhe fundi i çdo rruge. Këtu e pret Krishtin, [nga këtu] marshon drejt frikës së [Ditës së Gjykimit]. Mjerisht, o motër, si më ke parashikuar, ndërsa unë duhet të qëndroj? Ku keni jetuar - [dhe këtu] jeni varrosur. Dhe si ju pëlqen? Ju nuk keni më frikë nga gjërat e kësaj bote dhe ëndrrat e saj. Në fund të fundit, atje nuk është natë, por gjykimi i ditës. Mos harroni të më pyesni nëse keni një fjalë për Zotin, Me ndihmën e Krishtit, unë do të jetoj jetën time shumë-ndryshuese. 105 (F). Epitaf mbi [varrin] e laikëve O varr i hidhur, fundi i jetës! Ku, pranë Eufrosyne 125, Maria 126 tani shtrihet në ju, Nusja e kësaj gruaje fisnike, Shumë i nderuar Ndër të parët që mbanin një shpatë mbi supe 127; [Ajo ishte] një grua e mirë, shumë e dashur nga burri i saj, Për më tepër, shtëpiak dhe i sjellshëm, Ajo është e bukur në karakter dhe shumë fisnike në origjinë. Ajo së fundmi u largua nga kjo jetë, Pasi jetoi njëzet e tre vjet, në tre epoka [të jetës së tij]. Krishti e rriti atë nga shkatërrimi, Fryma e saj është Zoti i të gjithëve. 106. Tek manastiri 128 Nëse dikush e quajti këtë vend Qyteti i Zotit, Ai ndoshta nuk do të kishte gabuar sipas mendimit të tij. Sepse e sheh, duke parë përreth tij, Kishat janë të shkëlqyeshëm, të dekoruar shumë shkëlqyeshëm, Ndërtesë pas ndërtese, e vendosur në mënyrë të mrekullueshme; Kopshtet dhe mbjelljet e shtruara si Eden 129, Dhe në përgjithësi çdo gjë që lidhet me këto gjëra në një mënyrë të këndshme. Për këtë, o spektator, lavdëro me mendimet e Zotit, Duke përkujtuar Leon 130 në mënyrë të denjë, I cili me ndihmën e Zotit i rregulloi të gjitha këto. 107. Në dhomën e pritjes së të njëjtit manastir 131 Manastiri i mrekullueshëm, i quajtur New 132, Unë shërbej si një dhomë pritjeje dhe një oborr për të huajt; Unë pranoj shumë për shpërblimin që sjell lumturi Leo i lavdishëm, mjeshtër këtu 133. Duke u pritur këtu me kujdes dinjitoz, Unë, mysafir, sjell dhuratën time për këtë, Për më tepër, nga ato që kam, ndoshta më të mirat: Së bashku me lutjet këto katër rreshta. Duke ditur anët e mira dhe të errëta të jetës, Unë, Leo, ndërtuesi i këtij manastiri, Ai ndërtoi një çati të bukur për ata që e duan diellin, Domethënë, këtu është një shtëpi që na kujton fundin. Për çdo [person] të denjë që kujton vdekjen, Drita merr dhe kalon nëpër errësirë. 110. Të tjera [për të njëjtën] 136 O varr i hidhur i ëmbëlsirave të jetës, Ti i rrëzon të gjithë dhe nuk do të ngopesh; I vogël, i madh, i pasur, i pastrehë, I mençur, injorant, i shëmtuar dhe me fytyra të këndshme 137 - I bluani të gjithë dhe në çdo rast ju merrni hi. Mirëpo, përveç veprave të tyre, ata nuk kanë asgjë me vete, Çfarë mund të sillnin përpara Selisë së Gjykimit të Perëndisë? Nëse [veprat] ishin të mira, lavdi atij që i ka; Nëse janë të këqij, mjerë ai që ka bërë mizori. Pra, kushtoji vëmendje, o njeri, asaj që të mbetet. 111. Epigrami i Stefanit 138 Këtu Stefani e burgosi trupin e tij, Duke jetuar njëzet e pesë vjet të jetës sime, Industria është e ndershme, por në të njëjtën kohë e bukur në dy mënyra: Ai u dallua gjithashtu për prejardhjen e tij nga gjaku fisnik, Dhe ai mori një degë nga lavdia e pallatit 139. Duke qenë i dashur nga të gjithë për mirësjelljen e tij të moralit, Ai nuk e njihte gruan e tij, por ishte e virgjër. Krishti i tij është si një trëndafil nga gjemba, Me maturi dhe shpejt mori 140 nga kjo botë Dhe tani ai kurorëzon me tjetrin [të drejtën] me dorën e tij të djathtë 141. Një burrë i sjellshëm dhe i lavdishëm, Që rinovoi me dashuri të gjithë manastirin, Sillni shpërblim te Perëndia për mëkatet tuaja. Këtu, o kalimtar, shtrihet i varrosur në një varr, Teofilakti, i bekuar i vdekshëm; Edhe pse ishte eunuk, ishte nga një familje fisnike, Njeri i shquar dhe gjithashtu shumë i devotshëm. Në kortezhin e Spafarit ai zuri rreshtin e parë Gjatë ditëve të tij të gjata në pallat. Ky kishë dhe manastir i gjithë bekuar Ai ngriti, i gëzuar, te Perëndia dhe Mjeshtri i tij Për të shlyer mëkatet që bëri gjatë jetës së tij. 114. Tek manastiri Ignia 143 Lev 144, i famshëm dhe i lavdishëm midis njerëzve, I ndarë nga gruaja [e tij] Për shkak të dëshirës për t'u bashkuar me Krishtin Dhe zgjodhi jetën e bekuar të murgut, Krijimi i trashëgimisë së Mbretërisë së Qiellit. Në të njëjtën kohë, ai ia ofroi të gjithë shtëpinë e tij Zotit, Për ta kthyer atë në një manastir që paralajmëron lumturinë; Dhe në fund të udhëtimit të tij të lavdëruar nga Zoti Ai është varrosur këtu, duke pritur ditën Në të cilin Krishti do të vijë për të gjykuar të gjithë. 115. Për gruan e [Leo patrician] Anna 145 varri është afër këtu 146 ju shihni, e cila u pajtua me burrin e saj Duroni ndarjen për hir të Krishtit Dhe së bashku me fëmijët, pranoni manastirin Një jetë rrezatuese që jep një trashëgimi lavdie qiellore; Prandaj ajo mbetet me shpresë Nxitoni te vetë Krishti në parajsë, Kur Ai vjen për të gjykuar të gjithë të vdekshmit. 116. Të ndjerit [Evdokia] 147 Fisnike midis grave në besim dhe jetë [ishte ajo], Se ajo prehte këtu mishin e saj të lavdishëm Dhe ajo ia dha shpirtin Perëndisë dhe Mjeshtrit, Kush ishte i kënaqur ta quante atë Evdokia - Në mënyrë dinjitoze dhe simbolike 148, Sepse ajo [vetë] favorizoi, falë disponimit të saj më të bukur, Për të përfunduar një jetë të perëndishme me burrin tuaj të lavdishëm Dhe në fund të tij, duke qenë në rrugën e duhur, Të bindë babanë që e lindi në besimin e vërtetë. 117. Për të ndjerën [Irina-Patricia] 149 Një enë e shenjtë vërtet e dobishme, Ekuivalente me një kurorë të zbukuruar me ar, Shtrirë me perla të bukura, - Kjo është ajo që preu këtu trupin e saj të bekuar. Sepse pasi pësoi humbjen e burrit të saj të ri, Një tjetër hero në forcë dhe lavdi, - Dhe të dy erdhën nga Armenia 150, - Jepini gjithçka Zotit dhe Mjeshtrit tuaj 151 Dhe vishuni me lecka sipas zakonit monastik. Dhe kështu ajo eci nëpër jetë në mënyrën më të mirë të mundshme, Duke mbajtur zemrën tënde të përulur si një stoli, Dhe, si një gur i çmuar, një rrjedhë lotësh; Syri i saj ishte gjithnjë vigjilent dhe lutja e saj ishte si drita. Kështu ajo përfundoi udhëtimin e saj hyjnor, Dhe gabimi i heretikëve 152 nuk e preku atë. [Kështu] ajo i solli Perëndisë një dhuratë të dyfishtë 153 Dhe tani ai mund të gëzohet plotësisht me të drejtët. Ky vend është i lavdishëm - ky është varri i Irinës, Duke bërë një jetë paqësore [u kthye] te Perëndia 154. Unë shërbej si varri i Dionisit, Një murg i veçantë, një luftëtar dhe një rishtar, Përshkroi shumë shtigje të Ortodoksisë 156 Dhe e mbylli jetën me martirizim 157. 120. Në hyrje të manastirit 158 Dhurata e Anës për Zotin dhe Zotin [Shërben] këtij gardhi dhe manastir të nderuar, I cili mban emrin e Virgjëreshës së Bekuar Dhe, duke ndriçuar nga lavdia e dhomës së nusërisë, ajo shërben si një strehë për virgjëreshat, Që të jetojnë, duke u përpjekur dhe duke u stolisur me devotshmëri, Për të shlyer të gjitha mëkatet [Ana] vetë dhe burri i saj Leo Dhe me ta Gjoni, djali i tyre i dashur 159. Mëshira më e lartë [ju është dhënë] me bollëk të madh, Meqenëse ajo, megjithëse nuk mori asgjë nga ne, Përveç sakrificës së lutjeve tona mëkatare, Në asnjë mënyrë nuk pushon së na sjellë dhurata 160. Ne, duke i pranuar ata, përsëri me dashuri Ne do t'ju sjellim, mik, dhurata nga miqtë. 122. Për Pamphilus Trimalethont 161 Si një bishë e re [çfarë] shpirtshkatërruese, Pamphilus 162 u shfaq [na] Prandaj ai u dënua me dëbim nga manastiri i Shën Pararendësve 163. Tek triversa juaj e zbukuruar me perla të arta Unë përgjigjem me ofertën time të smeraldëve; Më këndoni përsëri sipas ligjeve të artit [muzikor] 164. 124. Epigram për atin tonë të nderuar Theodor 165 Si dhuratë nga Zoti i përjetshëm, Mbreti i madh, Më i sjellshëm dhe i njohur gjerësisht për devotshmërinë e jetës [të tij], Me emrin Theodore 166 u shfaq, hegumen për tufën. Vazhdimisht në vigjilje nate dhe lutje të tjera të vendosura me urdhër Ai zgjoi këndimin hyjnor harmonik e të guximshëm të korit Në manastirin e Studion, siç quhet kjo shtëpi e mrekullueshme, e lumtur, Kushtuar Gjonit, Pararendësit të urtë të Krishtit. Me zellin e tij ai gjithashtu e përmbushi atë me shumë mëshira, Mençuria e palëkundur dhe drita e pastërtisë. Ai tregoi moral jashtëzakonisht të guximshëm për të gjithë, Larg turpit të ëndrrave të pasionuara të natës; Fillimtarëve ai [u ofroi] të mbushur me dritë, Mësimet më të mahnitshme të marra nga Zoti. Ai hodhi poshtë parregullsitë, duke pranuar në këmbim çfarë Ajo që [e lejon] dikë të fluturojë mbi shqetësimet e trishtuara dhe barrat e rënda, Kështu që [murgjit] i drejtojnë këmbët e tyre me krahë drejt qiellit me yje, Siç tregoi [një herë] Krishti, Ndihmësi i hirshëm i njerëzve, Një vela e fryrë fort, e përgatitur për lundrim me shkëlqim. Pas tij u shfaq një tjetër - Anatoli i patëmetë, Në të cilën jetonte fryma sublime Hyjnore; Ai erdhi nga Lidia pas abatëve të tjerë. Ky [burri] e ka armatosur qartë mishin e tij me një mendje të perëndishme Dhe ai ndoqi hapat e ndritshëm e të shndritshëm të Krishtit, [Duke u shfaqur] si shërbëtor i Perëndisë në veprat e tij dhe në jetën e tij të shkëlqyer, Dhe midis të gjithëve përreth ai ishte i famshëm për devotshmërinë e tij ashtu si i pari; Ai e barti të vërtetën në zemrën e tij së bashku me pastërtinë, Hyjnia e Trefishtë e Ilustruar ishte një admirues i shquar, Duke përmbushur me guxim dhe lavdi çdo urdhër, [duke ecur] në gjurmët e mëshirave të shumëfishta të pasurisë si Zoti; Si dhuratë ai mori virtytet, rrobat më të bukura që shkëlqenin, Shkëlqen ashtu si lloji hyjnor qiellor. Në fillim të rregullave për murgjit ka një epigram, i cili mund të konsiderohet si një udhëzim katetik drejtuar atyre që sapo hyjnë në manastir. Mbi heqjen dorë (άποταγή), shih: Dobroklonsky. Pjesa 1. faqe 452–456; Spek. S. 117. – Ed. Krahasimi i rrugëtimit të jetës me notin haset shpesh te Rev. Theodora. Si për murgjit ashtu edhe për laikët, jeta është një udhëtim i vështirë detar, në të cilin demonët luajnë rolin e piratëve. Qëllimi i tij përfundimtar për të gjithë është një strehë lumturie. Sidoqoftë, për murgjit, udhëtimi i jetës përfundon në mënyrë të favorshme (εϋπλους), pasi ata janë në një manastir - një parajsë ku një person tërhiqet nga trazirat e detit të kësaj bote. Udhëtimi i turbullt mund t'i referohet edhe epokës ikonoklastike. Koha e agjërimit, nga njëra anë, kuptohet si një liman, nga ana tjetër, si një det që duhet të kalohet dhe të arrihet një liman i qetë - Pashkët. Te Rev. Theodore, gjejmë edhe këtë paralele: një tregtar që lundron përtej detit (stimul: dëshira për të fituar pasuri - një liman), dhe një murg që kalon një periudhë agjërimi (stimulus: Spirit - Pashkë) (shih: Speck. S. 117). – Ed. E mërkurë: Mat. 13:45–46. – Ed. Me vartës nënkuptojmë të gjithë murgjit e manastirit (përveç abatit), duke përfshirë atë që zë vendin e dytë më të rëndësishëm (δεύτερος) në manastir dhe kujdestarin, për të cilët flitet në epigramet e mëposhtme (shih: Speck. S. 121). – Ed. Kjo i referohet rrëfimit (shih: Speck. S. 122). – Ed. Një metaforë "sportive" e afërt me frymën e lashtë mund të gjendet gjithashtu në Dhiatën e Re (shih: 1 Kor. 9:24). Detyra e "qëndrimit" ishte veçanërisht e mprehtë për mbrojtësit e nderimit të vërtetë të ikonave në epokën e ikonoklazmës (shih: Speck. S. 122). – Ed. I pari i martirëve, pra Krishti (shih: Speck. S. 123). – Ed. Studiuesit vënë në dukje se pozicioni i “të dytës” u prezantua nga Imzot Theodori, si rezultat i reformës në manastirin e Studites, nuk ekzistonte menjëherë dhe nuk zgjati shumë. Ai kaloi nga një murg te tjetri, duke humbur kështu kuptimin e tij dhe përfundimisht u zëvendësua nga posti i deputetit (αντιπρόσωπος). Askund, përveç Manastirit të Studites, pozita e “të dytës”, si pasardhës i abatit, nuk ekzistonte, ndonëse kishte format e tyre të vazhdimësisë (shih: Speck. S. 124). – Ed. Këtu është një lojë fjalësh: fjala στήφος do të thotë "kurorë" dhe është në përputhje me emrin e dëshmorit të parë Archdeacon Stefan. Detyrat e dhjakëve në ditët e të krishterëve të parë përfshinin edhe shpërndarjen e të mirave materiale midis anëtarëve të Kishës, prandaj ky epigram thotë se kujdestari merr "veprën e Stefanit" (krh. Veprat e Apostujve 6:1–6) (shih: Speck. S. 128). – Ed. Shih: Roma. 12:5; 1 Kor. 6:15; 12:26 . – Ed. Përveç faktit që çdo murg duhej të raportonte për keqbërjet e të tjerëve, u vendos një pozicion i veçantë kujdestari. Në manastirin e Studiit, mes banorëve kishte fëmijë e të rinj, të cilëve duhej të merrej parasysh edhe mirëqenia morale (shih: Speck. S. 132). – Ed. Në vazhdim, kanonarku, në rolin e tij në kor, krahasohet me një instrument muzikor. – Ed. Në origjinal - "rrahës druri" (το ξύλον). Ishte puna e kanonarkut të rrihte rrahësin. Në mëngjes, një goditje ndaj rrahësit i vuri në lëvizje "burrat zgjues", të cilët ngritën në këmbë pjesën tjetër të vëllezërve (shih epigramin 16). Të tilla goditje u dëgjuan gjatë ditës, duke i njoftuar vëllezërit për fillimin e shërbesave hyjnore. – Ed. Studiuesit vënë në dukje përgjegjësinë e dyfishtë të kanonarkut: nga njëra anë, ai ishte përgjegjës për saktësinë, frazë për frazë, ekzekutimin e këngës dhe për saktësinë e tekstit; nga ana tjetër, ai duhej ta drejtonte drejt melodinë, duke vënë theksin e duhur në vendet e larta dhe të ulëta (shih: Speck. S. 136). – Ed. Për lojën me fjalë dhe “veprën” e Shën Parë Martirit Archdeacon Stefan, shih shënimin. tek epigrami 7. – Ed. Buka shërbente si ushqim në manastir kryesisht në ditët e agjërimit, me vetëm një sasi të caktuar perimesh. Në ditët e festave, sidomos pas agjërimit, ushqimit të zakonshëm i shtohej verë, gjalpë dhe peshk (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι, οίνου, ελαίου, οψου). – Ed. Me eprorët (μείζονες), komentatori gjerman kupton kryesisht vizitorët e manastirit (shpirtërorë dhe laikë), ndërsa radhët e manastirit, duke përfshirë edhe abatin, hanin të njëjtën gjë si murgjit (si në manastiret sot). Në të njëjtën kohë, fillestarët kishin të drejtë të merrnin më shumë bukë bajate, megjithëse në të njëjtën sasi. Studiues të tjerë besojnë se eprorët janë gradat më të larta në manastir dhe ata kishin të drejtë për një pjesë të dyfishtë (shih: Speck. S. 142). – Ed. Vakti këtu ka karakterin e një darke ungjillore. Abati me murgjit korrespondon me Krishtin me apostujt (shih: Speck. S. 142). – Ed. Vërtetohet se në manastirin e Studites ka pasur vërtet një vatër të madhe (shih: Speck. S. 144). – Ed. Shih: Zanafilla 27:28–29. – Ed. Natyrisht, murgjve iu dhanë rroba të ndryshme, qoftë edhe për shkak të detyrave të tyre liturgjike. Megjithatë, ishte e thjeshtë, madje edhe për Rev. Theodore thuhet se ai vishte të njëjtat rroba si gjithë të tjerët (shih: Jeta 3, 26). Të shtunave, vestiari (përgjegjës për veshjet e murgjve) u shpërndau vëllezërve një ndërrim të ri dhe pavarësisht se madhësia mund të mos përputhej me atë të kërkuar, murgjit nuk duhet të shfaqin pakënaqësi, duke pranuar me përulësi atë që morën. – Ed. Dhe vetë i nderuari. Theodori vizitonte rregullisht të sëmurët (shih: Shën Theodori Studit. Jeta 2, 53 // Shën Theodori Studit. Krijimet. T. 1. F. 206). – Ed. Më saktësisht - zemrat (καρδίαν). – Ed. Sipas Veprave të Apostujve. 18:3, Apostulli Pal ishte një "tendbërës" (σκηνοποιός) (shih: Speck. S. 152). – Ed. Në manastirin Studii, me sa duket, nuk kishte qeli të veçanta, përveç qelisë së abatit (shih epigramin 2), kështu që murgjit flinin në dhoma të përbashkëta. – Ed. Titulli, sipas komentatorit gjerman, duket mjaft arbitrar dhe në thelb nuk ka asnjë lidhje me vetë poezinë. Mendimet e shprehura në të gjenden shpesh në predikimet drejtuar murgjve, mes të cilëve nuk ka as të varfër e as të pasur. Ky epigram i duket komentuesit gjerman si një udhëzim i vogël në vargje; më pas iu dha një emër që mund të zbatohet për të gjithë njerëzit - si të varfër ashtu edhe të pasur (shih: Speck. S. 157). – Ed. Ideja e natyrës kalimtare të çdo gjëje tokësore gjendet pothuajse në çdo katekumen të Shën Theodorës (shih: Speck. S. 157). – Ed. Ashtu si poezia e mëparshme, edhe ky epigram është një udhëzim në vargje; tema e tij është pranimi i Shën Participles. Një komentator gjerman beson se autori i titullit me sa duket kishte parasysh laikët që merrnin pjesë në liturgjitë monastike. Por një titull i tillë, nga këndvështrimi i komentuesit, e keqinterpreton poezinë, e cila u drejtohet ekskluzivisht murgjve, “dishepujve të Krishtit” (Χριστού μα & ηταί) (shih: Speck. S. 159). – Ed. Tradhtia e Judës është e lidhur me Darkën e Fundit dhe duke qenë se çdo Kungim është përsëritja e saj, kjo lidhje mund të gjurmohet në pritjen e Kungimit: Kungimi i padenjë simbolizon aktin e Judës, prandaj formula liturgjike para Kungimit: "...Unë nuk do të të puth, si Juda..." (shih .10). – Ed. Adresa “mik”, “mik” (φίλε) ishte e zakonshme në lidhje me mysafirët e manastirit (shih: Speck. S. 161). – Ed. Kjo poezi, nga njëra anë, është një udhëzim për rrugën e drejtë të jetës, nga ana tjetër, një thirrje për ata që nuk i përkasin manastirit dhe as që hyjnë në të (shih: Speck. S. 163). – Ed. Rruga e të bërit këtu padyshim duhet të kuptohet si "filozofia praktike" (ose "filozofia aktive") e murgjve, domethënë asketizmi, me ndihmën e të cilit mund të shmangen të gjitha rrjetat dhe kurthet e renditura më poshtë. Në dritën e kësaj, i gjithë epigrami shfaqet si një ftesë për laikët për të marrë rrugën e jetës monastike. Të bësh nuk është e kundërta e soditjes (θεωρία), e cila, natyrisht, është e njohur për Shën Teodorin dhe që ai, siç theksojnë studiuesit, e konsideron të rëndësishme; soditja është më tepër niveli më i lartë i praktikës monastike, i arritshëm vetëm për disa (shih: Speck. S. 163). – Ed. Një komentator gjerman tregon paralele me Matt. 15 dhe 2 Kor. 12 (shih: Speck. S. 164). – Ed. Epigrami ishte shkruar sikur në emër të vetë manastirit (shih: Speck. S. 166). – Ed. Flitet për Shën Gjon Pagëzorin - mbrojtësi qiellor i manastirit të Studites (shih: Speck. S. 166). – Ed. Një komentues gjerman sugjeron se kjo poezi ishte varur në kutinë e portierit, ose të paktën ishte shkruar për këtë qëllim (shih: Speck. S. 168). – Ed. Ideja është se asgjë e dëmshme nuk duhet të lejohet në manastir nga bota (shih: Speck. S. 168). – Ed. Manastiri u mbyll për natën; përveç kësaj, të gjitha komunikimet me botën e jashtme u ndërprenë, për shembull, gjatë Kreshmës, kur murgjit u ndaluan të dilnin nga manastiri dhe laikët nuk lejoheshin të hynin në manastir (shih: Speck. S. 168). – Ed. Shprehja “nëpër këto dyer” sugjeron se poema ishte varur diku mbi hyrjen kryesore, ose të paktën ishte shkruar për këtë qëllim (shih: Speck. S. 169). – Ed. Gjuha origjinale greke është e korruptuar: të njëjtat fjalë (εξωθούμενος βλάβας) përsëriten në rreshtat e 4-të dhe të 6-të. Botuesi gjerman po përpiqet ta eliminojë këtë gabim, duke besuar se fjalët nga rreshtat 6–1 janë përfshirë rastësisht në të katërtin, dhe e plotëson këtë të fundit ("por të lartësoheni në shpirt"), duke e bazuar në pasazhet përkatëse nga veprat e autorëve të tjerë. – Ed. Siç thekson komentatori gjerman, fjala ψαλμος që përdori i përndershmi Theodori, para së gjithash nënkuptonte një lutje të përbashkët me zë të lartë, fjala προσευχή - lutja personale e secilit për veten e tij. Por ψαλμος mund të nënkuptojë edhe një psalm nga Psalteri i Davidit, veçanërisht pasi murgjit duhej ta dinin përmendsh Psalterin (shih: Speck. S. 170). – Ed. Gratë nuk lejoheshin në vetë manastirin (shih: Speck. S. 170). – Ed. Krahasimi me një peshk të larë në breg të detit shkon prapa te Shën Antoni (shih: Përralla të paharrueshme. Abba Anthony, 10). Komentatori gjerman thekson se ky krahasim fillimisht vlente vetëm për hermitët, por filloi të zbatohej për të gjithë murgjit në përgjithësi. – Ed. E mërkurë: Mjerë ti, që i shërben të afërmit tënd të pijë me ligësinë tënde dhe e deh atë (Hab. 2:15). Ky është i vetmi epigram kushtuar manastirit që përfundon me një kërcënim kaq të fortë. Kjo shpjegohet kryesisht nga frika e Rev. Theodore lidhur me ndikimin e keq që mund të kenë mbi murgjit thashethemet ose bisedat e jashtme për ngjarje nga një jetë e kaluar (shih: Speck. S. 172). – Ed. Sipas komentatorit gjerman, epigrami u shkrua në emër të një "njerëzi mikpritës" (ξενοδόχος), titulli u shfaq më vonë dhe nuk përputhet plotësisht me përmbajtjen e poemës (shih: Speck. S. 174). – Ed. Komentatori gjerman, së bashku me një numër studiuesish të tjerë, beson se Theognostus është emri i duhur i "mikpritjes" në emër të të cilit është shkruar epigrami. Megjithatë, nuk dihet se për kë po flasim. – Ed. Këto fjalë përcaktojnë marrëdhënien midis imazhit dhe prototipit nga këndvështrimi i adhuruesve të ikonave. Kjo marrëdhënie bazohet në të njëjtin emër (ομωνυμία). Përkundrazi, ikonoklastët i atribuan identitetit të imazhit me prototipin nga natyra (shih: Speck. S. 176), dhe për këtë arsye hodhën poshtë ikonat. – Ed. Për nderimin (προσκύνησις) krh.: Rev. Theodore Studite. Përgënjeshtrimi i ikonoklastëve III, 2–7 // Rev. Theodore the Studite. Krijimet. T. 2. fq. 319–321 (shih edhe letrën 110 (Mai), ku Shën Theodori diskuton hollësisht këtë temë; shih: Speck. S. 176). – Ed. Rreshtat e fundit shqyrtojnë një argument tjetër të ikonoklastëve, domethënë, se ikonoklastët bien ose në herezinë e nestorianizmit ose në herezinë e monofizitizmit: kur përshkruajnë Krishtin, ata përshkruajnë ose vetëm natyrën e Tij njerëzore, e cila duhet të çojë në ndarjen e të dy natyrave në Krishtin, ose të dyja natyrat e Tij janë të përziera në imazh. Megjithatë, Rev. Theodori fokusohet në deklaratën se Krishti nuk mund të përshkruhet si Zot, por në mishërimin e Tij Ai mund dhe duhet të përshkruhet. Argumenti vendimtar kundër tezave të ikonoklastëve është doktrina e Hipostasis (υπόστασις) e Krishtit, nga e cila rrjedh se në Krishtin nuk ka as konfuzion dhe as ndarje të dy natyrave, hyjnore dhe njerëzore; përkundrazi, subjekti i imazhit nuk është njëra apo edhe të dyja natyrat e Tij, por Hipostaza e përbashkët për të dyja këto natyra (shih: Speck. S. 178). – Ed. Teksti grek përmban fjalën αυτοψία (vizion i drejtpërdrejtë). Kjo do të thotë që, duke parë imazhin, duhet t'i jepet i njëjti nder sikur soditësi të kishte para tij një prototip (të Krishtit, Nënës së Zotit, një shenjtore). Një imazh mund të na japë një vizion të drejtpërdrejtë (“autopsi”) të prototipit (shih: Speck. S. 180). – Ed. Përkujtuesi (ΰπόμνησις) sugjeron që soditja e një imazhi duhet të ngjall tek soditësi një dëshirë për imazhin e përshkruar dhe për ta imituar atë (shih: Speck. S. 180). – Ed. Ndalimi i përshkrimit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër hiqet në Dhiatën e Re falë mishërimit të Krishtit (shih: Speck. S. 182). – Ed. Këtu, nga këndvështrimi i komentatorit gjerman, vërehet një aluzion i drejtimeve të njohura të lëvizjes ikonoklastike, veçanërisht atyre që nuk lejuan paraqitjen e Krishtit pas ringjalljes së Tij, si dhe atyre që lejuan përshkrimin e Krishtit dhe Nënës së Zotit, por refuzuan të përshkruanin shenjtorët e Tij (shih: Speck. S. 18). – Ed. Epigrami drejtohet qartë kundër ikonoklastëve si docetë (nga greqishtja δοκίω - "duket") - heretikë që pohonin natyrën (shfaqjen) iluzore të mishit të Krishtit. – Ed. Ky epigram përmban një argument të mprehtë kundër ikonoklasizmit, sepse ikonoklastët gjithashtu përfaqësonin të dyja natyrat, hyjnore dhe njerëzore, si të pandashme në Krishtin. Nëse shëmbëlltyra e Krishtit nuk nderohet, atëherë Krishti nderohet vetëm si Zot, por jo si njeri. – Ed. E kemi fjalën për mbulesën e fronit (Ινδυτή), dhe shtrirjen mbi të tjerët nëse nuk ka shërbim në fron. Ajo është gjithmonë e zbukuruar me zbukurime ose imazhe. Shpesh ka edhe mbishkrim të qëndisur; dhe nga fakti se epigramet e Shën Teodorit shërbenin shpesh si mbishkrime; mund të konkludojmë se ky epigram ishte gjithashtu një mbishkrim në kopertinën e fronit, ndoshta edhe në kishën e përmendur në epigramin e mëparshëm (shih: Speck. S. 190; Lampe. R. 469). Një komentues gjerman sugjeron se tmerri i vëzhguesit ndaj asaj që duket në kopertinë mund të nënkuptojë se Lindja e Shpëtimtarit ishte përshkruar atje. – Ed. Këto epigrame i referohen pjesëve të caktuara të kishës së Shën Gjon Pagëzorit në Manastirin e Studites. Ato datojnë nga një kohë relativisht e qetë, para shfaqjes së një mosmarrëveshjeje të re ikonoklastike (815), dhe, duke gjykuar nga emrat e tyre, synohej të vendoseshin në pjesë të ndryshme të kishës. Ky grup ka një ndarje të brendshme (nga altari deri në hyrje të kishës) (shih: Speck. S. 192). – Ed. Fjala është për perden me kube (greq. κιβούριον, lat. ciborium) mbi altarin në kishën e Shën Gjon Pagëzorit, ekzistenca e së cilës është vërtetuar nga studiuesit. Ka shumë mundësi që ky epigram të ketë shërbyer si mbishkrim në këtë kopertinë (shih: Speck. S. 192; Lampe. R. 753). – Ed. Ashtu si kerubinët ruajnë fronin e Hyjnisë, ashtu edhe ciboriumi (perdja e kupolës) ruan fronin e shenjtë të kishës. Ciborium simbolizon fronin me kerubinët, dhe është e mundur që vetë velloja përshkruante grada engjëllore (shih: Speck. S. 193). – Ed. Titulli i epigramit (autori i titujve i ka punuar rreth njëqind vjet pas vdekjes së Shën Teodorit) është në kundërshtim me përmbajtjen e tij. Dikush qëndron përpara pengesës së altarit dhe sheh fronin e shenjtë, prej nga vjen emri i epigramit (shih: Speck. S. 194). – Ed. Këtu, si në epigramet e tjera, përmbajtja dhe struktura e poemës sugjerojnë se ajo ishte e gdhendur në mënyrë që ata që qëndronin përpara altarit (komunikuesi) të mund ta shihnin drejtpërdrejt, d.m.th. Zonja e bakërpunuesve”, shek. XI) në Selanik, që në disa shprehje bie në kontakt me epigramin e Shën Teodorës (shih: Speck. S. 195). – Ed. Ndoshta ky mbishkrim ishte vendosur mbi portat e treguara. – Ed. Kjo i referohet hyrjes së mesme (πρώτη είσοδος) në kishë, që të çon nga narteksi në nefin kryesor; Në total, pesë hyrje të çonin nga narteksi në kishë. Epigrami, sipas të gjitha gjasave, ishte i gdhendur mbi hyrjen kryesore (shih: Speck. S. 198). – Ed. Këto epigrame kanë si temë imazhet reale, materiale të Kryqit të Shenjtë (me vështirësi një kryq me një kryq). Përjashtimet e vetme mund të jenë epigramet 57 dhe 59. Prandaj, sipas komentuesit gjerman, mund të supozohet se ato kanë shërbyer si mbishkrime për një ose një tjetër imazh të Kryqit. Shumica e tyre u krijuan përpara fillimit të përndjekjes së dytë ikonoklastike në 815; Epigrami 59 me sa duket u shfaq gjatë këtij persekutimi. Epigramet e Kryqit të Shenjtë mund të ndahen në tre grupe: ato ku Kryqi i Shenjtë flet si nga vetvetja (47, 48, 57, 59, 60); ato në të cilat dikush i drejtohet atij (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); dhe ato që tregojnë rolin e Kryqit të Shenjtë në Ekonominë Hyjnore (52, 53) (shih: Speck. S. 199). – Ed. Sipas komentatorit gjerman, Kryqi në këtë epigram është, si të thuash, një fytyrë që flet dhe i drejtohet kishës, mbi hyrjen në të cilën varet dhe të cilën e ruan; prandaj emri i dyfishtë i epigramit (shih: Speck. S. 200). – Ed. Këtu ka një paralele me Matin. 11:29–30: Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga Unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj; Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë. – Ed. Sipas komentatorit gjerman, këto rreshta me sa duket shërbyen si mbishkrime në imazhet e Kryqit (shih: Speck. S. 209). – Ed. Epigramet me katër rreshta kushtuar shenjtorëve dallohen nga të gjitha epigramet e tjera në atë që kanë ngjashmëri stilistike dhe strukturore. Ata lavdërojnë shenjtorët teologë (62–75) dhe shenjtorët monastikë (76–84). Për sa i përket përmbajtjes, ato shpesh përfaqësojnë një lloj lavdërimi për shenjtorët e njohur tashmë në kohën e shkrimit të këtij epigrami, i cili përfshin përmendjen si të luftës kundër herezive dhe demonëve, ashtu edhe të kryerjes së mrekullive. Imzot Theodori përdor shumë metafora, topoe etj., të cilat tashmë kanë hyrë në leksikun kishtar. Në këtë rast, rolin kryesor e luan i përndershmi Theodori, të paktën në këtë cikël e luajnë metaforat e dritës. Përkundër faktit se vetëm dy epigramet e para lidhen padyshim me imazhet e shenjtorëve të lavdëruar në to, botuesi gjerman beson se të gjithë ata duhej të shërbenin si mbishkrime për ikonat përkatëse. Imzot Theodori, sipas tij, nuk kishte gjasa të krijonte epigrame në frymën e ushtrimeve thjesht retorike, pa ndjekur synime praktike didaktike dhe këto synime mund të arriheshin vetëm nëse murgjit mund t'i lexonin. Sipas botuesit gjerman, këto mbishkrime fillimisht korrespondonin me ikonat që zbukuronin kishën e Shën Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon në manastirin e Sakkudion (shih epigramin 90). Më pas, pasi u zhvendos në manastirin e Studites, ikonave iu shtua edhe imazhi i St. Gjon Pagëzori, mbrojtës i manastirit, me mbishkrimin përkatës. Më pas, siç beson botuesi gjerman, mbishkrimet u mblodhën së bashku dhe u kombinuan në një listë. Këto epigrame kanë korrespodencë (nganjëherë fjalë për fjalë) me himnet e Shën Teodorës (shih: Speck. S. 211). – Ed. Imazhi i mbron ata që e nderojnë (shih edhe epigramin 32; shih: Speck. S. 218). Komentatori gjerman sugjeron se ky epigram, si i gjithë cikli kushtuar shenjtorëve, daton në kohën e kalimit të Shën Teodorës nga manastiri Sakkudion në manastirin Studium (rreth 799–800). Në këtë kohë, manastiri i Studites ishte në një gjendje disi të braktisur dhe imazhi i Gjon Pagëzorit, mbrojtësit të manastirit, gjatë persekutimeve ikonoklastike të shekullit të 8-të. ka gjasa të jetë shkaktuar edhe dëm. Imzot Theodori urdhëroi restaurimin e figurës dhe i dha një mbishkrim të përshtatshëm - në kujtim të pasojave të dëmshme të ikonoklazmës (shih: Speck. S. 212). – Ed. Profeti i shenjtë Zakaria ishte babai i Gjon Pagëzorit. – Ed. Me sa duket, Rev. Theodori e quan Vasilin e Madh "Pjetri i ri" si krijuesi i kartës së parë cenobitike (shih: Speck. S. 223). – Ed. Në sinaksarin e Shën Grigorit tregohet vazhdimisht se si lutej për të bërë një mrekulli (shih: Speck. S. 225). – Ed. Natyrisht, kjo do të thotë Shën Epifani i Qipros (f 403, përkujtuar më 12/25 maj). Letrat autentike të Shën Epifanisë, drejtuar kundër adhuruesve të ikonave, luajtën një rol të madh në argumentimin e ikonoklastëve. Vërtetësia e tyre kontestohej vazhdimisht nga nderuesit e ikonave, kështu që nuk është për t'u habitur që ne e gjejmë Shën Epifaninë në mesin e shenjtorëve të preferuar të Shën Teodorit, dhe në fund të epigramit mund të shihet edhe një aluzion i një mosmarrëveshjeje me ikonoklastët, në kuptimin që Shën Epiphanius i mundi të gjitha herezitë (përfshirë S.2:6, iconoclas). – Ed. Sipas legjendës, Shën Ignatius jo vetëm që i njihte apostujt, por ishte edhe dishepull i Shën Ungjilltarit Gjon (shih: Speck. S. 226). – Ed. Krahasimi me një pesëgarësh (πεντα $ λ ητ ής) është një metaforë nga fusha e garave sportive; Epigrami i të mërkurës 5. – Ed. Natyrisht, ai do të thotë përvjeshtër Euthymius i Madh (f 473, përkujtuar më 20 janar / 2 shkurt). – Ed. Thelbi i poemës është në këtë krahasim: murgjit janë yje, babai i tyre shpirtëror është dielli midis tyre (shih: Speck. S. 234). – Ed. Kjo përmban një tregues se Rev. Dalmat (f pas 446) ishte një student i Rev. Isaac (f 383). Të dy përkujtohen më 3 gusht, Rev. Isaku gjithashtu më 22 mars / 4 prill dhe 30 maj / 12 qershor (shih: Speck. S. 234). – Ed. Sipas legjendës, një engjëll i tha Shën Pachomit statutin cenobit të manastirit, të cilin ai do ta themelonte (shih: Speck. S. 236). – Ed. Me ligje, padyshim, nënkuptojmë kartën e manastirit të Shën Pachomias. – Ed. Rev. Diy (f 430, përkujtuar më 19 korrik “1 gusht) ishte nga Lindja (nga Antiokia) dhe erdhi në Konstandinopojë për të themeluar atje një manastir (Speck. S. 239) – Ed. Disa studiues modernë, së bashku me Rev. Theodorin besohet se janë themeluar nga Manastiri i Shën Diem, i pari në Konstandinopojë. Megjithatë, përgjithësisht besohet se i pari ishte një manastir i themeluar nga Shën Dalmatus (shih epigramin 80). Sido që të jetë, manastiri i Shën Dijes mund të ishte themeluar në të njëjtën kohë (shih: Speck. S. 239). – Ed. Këto epigrame u kushtohen kishave, duke përfshirë ato të restauruara ose të sapondërtuara. Përmbajtja e poezive i drejtohet një ose një shenjtori tjetër. Sipas komentatorit gjerman, ka shumë mundësi që disa nga këto epigrame të kenë shërbyer si mbishkrime për kisha (shih: Speck. S. 240). – Ed. Emri i Shën Martirit Kristofor (Χριστοφόρος) përkthehet fjalë për fjalë nga greqishtja si "Krishtbartësi", d.m.th., duke mbajtur Krishtin brenda vetes. – Ed. Në manastirin e këtij shenjtori, pranë manastirit të Sakkudionit, ku para transferimit të tij në manastirin e Studites, asketi i nderuar, mund të ketë qenë burimi i mrekullueshëm i Shën Kristoforit, i cili ndihmonte ata me kollë. Teodori. Manastiri i Shën Kristoforit iu nënshtrua fillimisht manastirit Sakkudion, më vonë manastirit Studian (shih: Speck. S. 240). – Ed. Se çfarë kishe është Shën Pjetri po diskutohet këtu, është e vështirë të gjykohet. Meqenëse Rev. Theodori është ndërtuesi i kishës, ky i fundit mund të jetë vendosur në manastirin e Sakkudionit ose në manastirin e Studites, megjithëse ka mundësi që t'i përkiste ndonjë manastiri tjetër (shih: Speck. S. 241). – Ed. Nëse kjo poezi nënkupton fare një lloj kisha, atëherë ka shumë mundësi që ai të ndodhej në Kostandinopojë, mbrojtësi qiellor i të cilit ishte Shën Apostulli Andrea. Mund të supozohet gjithashtu se po flasim për një ikonë të një shenjtori ose se epigrami i kushtohet thjesht atij. Gjithashtu, marrëdhënia “njerëz – bari” nuk përcaktohet plotësisht në mënyrë të qartë: bari mund të nënkuptojë abatin e manastirit, priftin dhe patriarkun - së bashku me kopenë përkatëse (shih: Speck. S. 242). – Ed. Nuk është vërtetuar se për cilën kishë të Shën Gjon Gojartit bëhet fjalë; Nuk dihet gjithashtu nëse Rev. Theodore ndërtuesi i saj (shih: Speck. S. 243). – Ed. Ekziston një legjendë e njohur për reliket e Shën Martirëve Eufemia e Lavdëruar: nën Perandorin Konstandin V ato u hodhën në det, pastaj u fshehën në ishull. Lemnos dhe më në fund u kthye në Kostandinopojë nga Mbretëresha Irene në vitin 797. Nuk ka gjasa që Rev. Theodore të jetë angazhuar në restaurimin e kishës së famshme të Shën Eufemisë në hipodrom ose të ketë shkruar një epigram me këtë rast, por ka shumë mundësi që me kthimin e relikteve, d.m.th. nderimi i shenjtorit mori një nxitje të re dhe për nder të Shën U ngrit një kishë e re për Eufeminë (shih: Speck. S. 244). – Ed. Me sa duket bëhet fjalë për Kishën e Shën Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon në Sakkudion, të ngritur nga Shën Theodori edhe para se të merrte urdhra të shenjtë, që kanë ndodhur në vitin 789 ose 790, dhe dihet nga jeta e tij (shih: Shën Theodori Studit. Krijimet. T. 1. F. 175). Ky epigram me sa duket është kompozuar në fund të ndërtimit të kishës (siç dëshmohet nga apeli drejtuar Shën Apostull Gjon me një kërkesë për të pranuar (δέχομαι) kishën e sapondërtuar si dhuratë nga ndërtuesit) dhe është ndoshta një nga të parët e shkruar nga i nderuari. Teodori. Prandaj i referohet kohës midis mbërritjes në Sakkudion (781) dhe pranimit të të nderuarve. Teodori i urdhrave të shenjtë. Ishte në këtë kishë që, me sa duket, u vendos një cikël ikonash me imazhe shenjtorë dhe mbishkrime përkatëse, të përpiluara nga i Nderuari. Theodore (shih: epigramet 61–84; Speck. S. 245). – Ed. Këtu bëhet fjalë për simbolikën tradicionale të një kishe ortodokse, hapësira e brendshme e së cilës përfaqëson “parajsën mbi tokë” (ουρανός επίγειος) (shih: Speck. S. 212, 246). – Ed. Sipas disa burimeve, Tritoni ishte një skelë në breg të detit dhe në këtë drejtim, është e qartë se çfarë i kërkuan Nënës së Zotit në këtë kishë: ndihmë në udhëtimet detare. Nuk dihet nëse kjo kishë i përkiste manastirit të Studites; gjithsesi, ajo nuk është identike me Kishën e Shën Mërisë, për të cilën flitet në epigramin 40 dhe që ndodhej jo larg detit, por në zotërim të manastirit (shih: Speck. S. 246). – Ed. Këto janë dy poezi që gjoja i ka krijuar i përndershmi Theodori për dhuratat e dhuruara për manastirin e tij. Epigrami i parë ishte ndoshta i qëndisur në pëlhurë, i dyti shërbeu si mbishkrim për ikonën (shih: Speck. S. 248). – Ed. Është e vështirë të gjykohet se çfarë qëllimi duhej të shërbente kjo pëlhurë, si dhe natyrën e imazhit. Me shumë mundësi, ishte një imazh i thjeshtë i Krishtit, pa asnjë episod nga jeta e Tij (shih: Speck. S. 248). – Ed. Sipas komentatorit gjerman, këto rreshta, megjithëse përmbajnë të vërteta teologjike që lidhen me nderimin e ikonave, nuk janë polemike, të drejtuara kundër ikonoklastëve (shih: Speck. S. 249). – Ed. Identiteti i Simeonit të përmendur nuk mund të identifikohet. Ndoshta ky është murgu Simeon, një i afërm i perandorit Nikeforos I (shih letrat 21–23), ose abati Simeon (shih letrën 26). Ka më pak gjasa që të bëhet fjalë për murgun Simeon nga manastiri i Studites (shih letrat 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (shih: Speck. S. 249). – Ed. Ky epigram përmban një aludim të qartë për një mosmarrëveshje me ikonoklastët, por, sipas komentatorit gjerman, ky aludim i referohet fazës së parë të përballjes, d.m.th., epigrami lindi para vitit 815, gjë që dëshmohet edhe nga fakti se marrëdhëniet e ngushta mes Leon Patricianit dhe të Nderuarit. Theodore i referohet periudhës së hershme të jetës së këtij të fundit (Speck. S. 250). – Ed. Rreth Leo Patricianit, shih letrën 86. – Ed. Kjo pjesë e fundit e koleksionit të epigrameve të Shën Teodorës përfshin epigrame mbi një sërë temash që nuk mund të ndahen më në grupe. Në fillim ka katër epigrame që ndoshta dukeshin veçanërisht të rëndësishme për redaktorin e parë të koleksionit (94–97). Disa nga epigramet funerale me sa duket ishin gdhendur në gurët e varreve. – Ed. Të vetmuarit (' έγκλειστοι) janë murgj që, pas praktikës së gjatë, mund t'i përkushtohen soditjes (θεωρία) në heshtje (ησυχία), për më tepër, duke qenë në një qeli të vetme brenda manastirit. Por Imzot Teodori, si përkrahës i murgjve, sheh ende në këtë formë të dobësuar të jetës së vetmitarit një rrezik për murgjit e tij (krh. epigramin 5), prandaj, si rregull, nën Shën Teodhorin nuk kishte heshtje dhe ishte i gatshëm ta lejonte një praktikë të tillë vetëm në raport me persona të zgjedhur. I vetmuari më i famshëm në manastirin e Studiit ishte xhaxhai i të nderuarit. Theodora Rev. Platon (krh.: Shën Theodor Studiti. Krijimet. T. 2. P. 448), dhe duket shumë e mundshme që në këtë epigram, edhe pse pa emërtim dhe në trajtë ndërtimi të përgjithshëm, të kemi të bëjmë me lavdërimin e Shën Platonit. Të paktën kjo shpjegon pse, duke marrë parasysh qëndrimin përgjithësisht negativ të Rev., është e habitshme. Qëndrimi i Teodorës ndaj vetmisë është një qëndrim pozitiv i shprehur në këtë poezi. Është e mundur që nëse nuk do të ishte xhaxhai i tij, Rev. Theodore do ta refuzonte përgjithësisht këtë formë të veprës (shih: Speck. S. 252, 254). – Ed. Shtrëngim në fyt (κόπος λαιμοΰ), me gjasë të shkaktuar nga uria ose etja (shih: Speck. S. 253). – Ed. Një vetmitar mund të jetë njëkohësisht një rrëfimtar (πνευματικός) dhe t'u japë këshilla shpirtërore fëmijëve të tij. Po, Rev. Platoni ishte rrëfimtari i Shën Teodorës (shih: Speck. S. 253). – Ed. Të dyja frazat në epigramin 95 ngrenë dyshime për vërtetësinë e tyre. Së pari, këtu ndodhet qepja e dorëshkrimit dhe mund të ishin shtuar këtu së bashku me epigramin 96, probabiliteti i të cilit është shumë i lartë. Së dyti, këto rreshta janë të lidhura ngushtë me poezitë e Cassia. Natyrisht, të vërtetosh njëqind për qind se i përkasin penës së Rev. Theodora, është e pamundur, por nuk do të ishte për t'u habitur që këto rreshta të shfaqen diku me një emër tjetër (shih: Speck. S. 255). – Ed. Kjo poezi, e cila në origjinal është plot me parregullsi metrike, nga botuesi gjerman konsiderohet joautentike. Këtë e mbështet si primitiviteti i njohur i shprehjeve, ashtu edhe fakti që, i vetëm në këtë përmbledhje epigramesh, është shkruar me daktile, ndonëse titulli i gjithë koleksionit na flet për metrin iambik të tyre. Më tej, imazhet mitologjike që gjenden te Shën Teodori është jashtëzakonisht i rrallë, dhe gjithsesi, në shkrimet e tij nuk përmenden heronj mitologjikë, qoftë edhe në kuptimin që të krishterët janë superiorë ndaj tyre. Studiues të tjerë e konsiderojnë këtë epigram pjesërisht joautentik. Nëse supozojmë autenticitetin e saj, atëherë mund të supozojmë se kjo poezi, e menduar si mbishkrim në varrezat e manastirit, është krijim i të riut Theodore (shih: Speck. S. 256). – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Poezi historike, 88. Për shpirtin tim, 132–134 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 321; Përralla të paharrueshme. Abba Arseny, 33, si dhe “Eulogy to Saint Arseny the anchorite” 3, 19 (shih: St. Theodore the Studite. Creations. T. 2. F. 463) (shih: Speck. S. 259). – Ed. “Krehja e leshit në zjarr” (ξαίνω εις πυρ) është një fjalë e urtë e lashtë greke (krh.: Platoni. Ligjet 780), e cila ishte në përdorim edhe te bizantinët; do të thotë njësoj si “goditja e ujit në llaç” (shih gjithashtu: Speck. S. 260). – Ed. Titulli i këtij epigrami është i vetmi burim i drejtpërdrejtë që informon për vendndodhjen e Shën Teodorës në mërgimin e dytë (809–811). Nga burime të tjera mësojmë vetëm se ai, së bashku me vëllain e tij Jozefin dhe xhaxhain Platonin, u dëbuan në një nga ishujt e princërve, që shtrihen në det pranë Kostandinopojës. Duke qenë se emrat e të gjitha vendeve të tjera të mërgimit të Shën Teodorit janë të njohur, këtu bëhet fjalë konkretisht për mërgimin e tij të dytë, aq më tepër që ky vend përmendet nga Shën Teodori në vende të tjera si ishull (krh.: Shën Teodori Studit. Letra 538; Njoftim i vogël 13 // Krijimet. T. 2. F. 48). Në përgjithësi pranohet nga studiuesit se ishulli në fjalë është identik me ishullin modern të Halki. – Ed. Imzot Theodori u mbajt i arrestuar në një manastir, por nuk është vërtetuar se cili (shih: Dobroklonsky. Pjesa 1, f. 646 et al.). Ka mundësi që në këtë manastir të kenë qenë prej kohësh armiqësore ndaj tij dhe tani mund të festojnë fitoren mbi të, pasi e kanë marrë si të burgosur (shih: Speck. S. 264). – Ed. Për anshmërinë (προσπάθεια) shih Letrat 62, 156. Sipas komentatorit gjerman, mbetet e panjohur nëse bëhet fjalë për ndonjë anësi specifike (dashuria ndaj Kostandinopojës, ambicie kishtare dhe politike) apo nëse dënohet anësia ndaj ndonjë gjëje në përgjithësi. Sido që të jetë, Imzot Theodori mundi të shihte të mirën në situatën aktuale dhe të gjente ngushëllim për veten e tij (shih: Speck. S. 265). – Ed. Rev. këtu. Theodori riprodhon idenë orfiko-pitagoriane dhe platonike të trupit si "burgu i shpirtit". – Ed. Këto tre poezi të ndryshme kanë të bëjnë me llambat në kishë. Ndoshta epigramet A dhe B kanë shërbyer si mbishkrime për llambat, siç mund të konstatohet nga forma e tyre. Epigrami i parë i drejtohet llambës së pashuar, i dyti – trikiriumit, i treti – me shumë mundësi, njërës prej llambave të altarit, që ndizen gjatë shërbesës (shih: Speck. S. 267). – Ed. Shprehja "Dielli me tre ndritshëm" (τριλαμπης ηλιος) në traditën kishtare simbolizon Trininë e Shenjtë. Po, Imzot Simeon Metafrasti, në një himn për Trininë e Shenjtë, i drejtohet asaj me fjalët: “O Dritë Trindriçuese, O Trini e Shenjtë...”. Ata flasin edhe për “Dritën e Tre Diellit”; Wed Akathist të Shën Nikollës Wonderworker, Ikos 11: “Gëzohu, ndriçim i dritës trisolare.”; shih gjithashtu epigramin 105 (B). Trikiriumi (një shandan me tre shandanë që përdoret gjatë shërbesave të peshkopit) shërben gjithashtu si simbol i Trinisë së Shenjtë (shih: Speck. S. 267). – Ed. Krahaso: Pseudo-Sophronius. Komenti i liturgjisë (PG. T. 87. Kol. 3985C): "Llambat dhe qirinjtë janë një imazh i dritës së përjetshme. Ato përfaqësojnë gjithashtu dritën me të cilën do të shkëlqejnë të drejtët" (krh. Mateu 13:43) (shih: Speck. S. 268). – Ed. Kjo poezi tregon veçanërisht qartë se epigramet shërbenin si mbishkrime. Një pjesë e asaj që është shkruar përmendet sepse mbishkrimi mund të ketë qenë shumë i gjatë. Fjala hyjnore duhet kuptuar jo vetëm si thënie nga Bibla, por edhe çdo gjë e devotshme dhe e thënë për Perëndinë (shih: Speck. S. 268). – Ed. Nuk dihet se për shtëpinë e kujt po flasim. Ndoshta kjo është një shtëpi private në të cilën murgjit u strehuan gjatë persekutimit, siç ndodhte shpesh (shih letrën 330). Gjithashtu ka mundësi që të ketë qenë një manastir, meqë kanë marrë edhe murgj të përndjekur (shih: Speck. S. 269). – Ed. E mërkurë: Mat. 25:35–45. – Ed. Ideja kryesore e poemës është se ata që pranojnë të huajt në Mbretërinë e Qiellit do të shpërblehen (krh. epigramin 29) (shih: Speck. S. 271). – Ed. Fillimi i epigramit mungon, me sa duket për shkak të një grisjeje në dorëshkrim. Botuesi gjerman beson se në këtë vend mund të ishin shfaqur disa epigrame. Pjesa e munguar e kësaj poeme, sipas botuesit gjerman, duhet të përmbajë idenë se Kostandinopoja bëri përpjekje për të detyruar Rev. Theodora heshti, por kjo përpjekje dështoi (shih: Speck. S. 58, 271). – Ed. e mërkurë 2 Tim. 2:9 Por fjala e Perëndisë nuk ka asnjë lidhje; gjithashtu Letra 406 dhe Jeta 3, 44. – Ed. Të dhënat janë shumë të paqarta për të kuptuar se cilës lidhje i referohet. E vetmja gjë që mund të përjashtohet, sipas komentatorit gjerman, është qëndrimi në ishull. Halki. Mallkimi kundër Konstandinopojës gjendet në Letrën 113. - Ed. Ndoshta, kjo i referohet një vendi të caktuar (ndoshta një vend për t'u çlodhur në kopshtin e manastirit), në të cilin ky epigram mund të lexohej në formën e një mbishkrimi (shih: Speck. S. 272). – Ed. Sipas botuesit gjerman, kjo poemë mund të përfaqësojë një përgjigje drejtuar përnder Teodorit në shenjë njohjeje të një autori të panjohur që i dërgoi një parafrazë të ungjijve në gjuhën jambike (mund të supozohet se ky ishte një gramatikan me të cilin Shën Theodori ka shkëmbyer vargje; shih epigramin 123). Me “Katër” atëherë duhet të nënkuptojmë katër ungjilltarët (shih: Speck. S. 274). – Ed. Poema me sa duket ka shërbyer si një mbishkrim në hyrje të varrezave. Adresa "mik" (φίλε) na lejon të konkludojmë se ajo synohej të lexohej kryesisht nga laikët. Për të kujtuar vdekjen, shih epigramet 21, 97, 101 (shih: Speck. S. 275). – Ed. Personaliteti i motrës së vetme të Rev. Theodora dihet pak, madje nuk dihet emri i saj. Në Homilinë 12 “Në lavdërim të nënës”, 4 (I nderuari Theodor Studite. Krijimet. Vëll. 2. F. 470) përmendet edukata e mirë që i ka dhënë nëna e saj. Në vitin 781, kur e gjithë familja e Rev. Theodora hyri në manastir kur ajo ishte ende vajzë. Me sa duket, ajo ka qëndruar me nënën e saj në një nga manastiret e Kostandinopojës dhe ka vdekur disa vjet më vonë, pasi në letrën e 6 Rev. Theodore përmend atë dhe vëllain e saj Eufeminë si tashmë të vdekur, dhe motra ka vdekur para të vëllait. Letra e treguar i përket Dobroklonsky (Pjesa 2. F. 159) deri në 798–799; Kjo na jep datën më të fundit të mundshme për vdekjen e motrës. Kjo poemë ndoshta është shkruar menjëherë pas vdekjes së saj (shih: Speck. S. 276). – Ed. Me përjashtim të Eufrosinës, bijës së Irenës patriciane (shih epigramin 117), ky emër nuk figuron në letërkëmbimin e Shën Teodorës; por në rastin tonë nuk mund të flitet për atë Eufrosine (shih: Speck. S. 280). – Ed. Mes korrespondentëve, Rev. Theodora takohet me disa gra të quajtura Maria. Me shumë mundësi, Maria Spafaria nga letra 537 mund të përmendet këtu. Përsa i përket bashkëshortit të Marisë sonë, letra 497 mund të jetë me interes në këtë drejtim, ku Imzot Theodori ngushëllon njëfarë Theodor patrician për vdekjen e gruas së tij, emri i të cilit, megjithatë, nuk përmendet. Kjo letër përmban lëvdata drejtuar asaj, shumë të ngjashme me atë të shprehur në këtë epitaf (shih: Speck. S. 280). – Ed. Maria nga poema jonë, me sa duket, mbante titullin Spafaria dhe ishte gruaja e Spafaria - një luftëtar-luftëtar që ishte pjesë e gardës ceremoniale të oborrit (shih: Lampe. R. 1247). Është e mundur që gratë që kishin këtë titull të kryenin funksione të ngjashme në oborrin e perandoreshës. Mirëpo, me kalimin e kohës, këto rregullore ndryshuan dhe në epokën e Shën Për Teodorës, roli i spafarive ishte ndoshta tashmë thjesht simbolik - ata nuk mbanin asnjë shpatë, dhe vetëm shenja e shpatës ishte qëndisur mbi supe (shih: Speck. S. 280). – Ed. Kjo i referohet manastirit të themeluar nga Leo Patrician (shih shënimin më poshtë). – Ed. Krahasimi i manastirit me parajsën, një kopsht i lulëzuar, është i zakonshëm; në lidhje me manastirin e Studites, shih Jeta 2, 29 (I nderuari Theodor Studiti. Krijimet. T. 1. F. 190). Kjo i referohet kopshteve për rekreacion (κήπους) dhe për rritjen e bimëve (φυτείας) (Speck. S. 283). – Ed. Më poshtë mund të vërtetohet nga teksti i epigrameve për Leon Patrician, i cili dikur i dhuroi një ikonë manastirit të Studites (shih epigramin 93), dhe gruan e tij Anna nga teksti i epigrameve. Duke qenë bashkëshortë, të dy, me pëlqim të ndërsjellë, vendosën t'i japin fund martesës së tyre dhe të marrin monastizmin (shih epigramet 114, 115). Ata themeluan të paktën dy manastire. I pari prej tyre, me emrin “Manastiri i Ri” (Νεα Μονή), përshkruhet në këtë epigram; i referohen edhe epigramet 107–109. Vetë i nderuari Theodori ishte i ftuar atje (shih epigramin 108). Ana, nga ana tjetër, themeloi një manastir, duke ia kushtuar Nënës së Zotit (shih epigramin 120). Manastiri i tretë, gjithashtu për gratë, quhej Ignii (''Ιγναι) (shih epigramin 114). Leo dhe Anna u varrosën në të (shih epigramin 114 dhe 115). Ka mundësi që manastiret e përmendura në epigramet 114 dhe 120 të jenë i njëjti manastir, pasi është e mundur që Anna të jetë varrosur në manastirin që ajo vetë e themeloi dhe ku banoi. Burri i saj, i cili donte të varrosej me të, gjithashtu pushoi në manastirin e Ignia-s, dhe jo në manastirin që e gjeti ai vetë. Sipas epigramit 115, ata u larguan nga bota me fëmijët e tyre (συν τίκνοις), ndërsa nga epigrami 120 rezulton se ata me shumë gjasa kishin një djalë, Gjonin (mund të kenë pasur disa fëmijë në kohën e largimit të tyre nga bota, por në kohën e epigramit 120 vetëm Gjoni ishte gjallë). Në biografitë e Rev. Theodora flitet për një farë Luani. Por ai nuk mund të identifikohet me patricin Leo nga epigrami 106, pasi dihet se Leoni nga jeta e Shën Teodorës ishte konsull, mori emrin Teodor si murg dhe mbijetoi të nderuarin. Teodori, pas vdekjes së tij qëndroi në varrin e tij, duke qenë dëshmitari kryesor i mrekullive që ndodhën atje (shih: Shën Theodori Studit. Krijimet. T. 1. f. 205–207, 157–159). Në korrespondencën e Rev. Theodora ka edhe disa persona me emrin Leo, por ata mund të identifikohen me Leon Patrician nga epigramet e Shën Teodorit, sipas botuesit gjerman, nuk është e mundur. Më tej, në veprat e Rev. Theodora kemi të bëjmë me tre gra të quajtura Anna. Së pari, kjo është tezja e Rev. Theodora, motra e përnder Platonit dhe Theoktista, nëna e Sergjit dhe Theodota, gruaja e dytë e Kostandinit VI. Kjo Anna nuk ka qenë kurrë murgeshë, kështu që nuk mund të identifikohet me patricianen tonë Anna. Së dyti, kjo është Anna Abbass, e njohur nga Letrat 46, 54, 85, 316. Është gjithashtu e pamundur ta lidhim atë me Anën tonë, pasi letrat nuk përmbajnë asnjë tregues të martesës dhe fëmijëve që i paraprijnë monastizmit. Së treti, kjo është Anna murgesha (letrat 42, 96, 192, 289). Ajo ishte e martuar dhe kishte të paktën një fëmijë. Megjithatë, edhe titulli i letrës 192, drejtuar “Anna Patricia dhe murgesha”, sipas botuesit gjerman, nuk është një bazë e mjaftueshme për ta identifikuar këtë Anna me Anna Patricia nga epigramet (shih: Speck. S. 310). – Ed. Ky epigram me sa duket ishte vendosur në dhomën e treguar (shih: Speck. S. 284). – Ed. Nga këto rreshta del se manastiri i themeluar nga Leoni quhej Νεα Μονή (“Manastiri i Ri”), por kjo nuk mjafton për ta lidhur atë me manastirin e vërtetë dhe për të përcaktuar vendndodhjen e tij (shih: Speck. S. 284). – Ed. Për Leon Patrician, shih shënimin. tek epigrami 106. Vetë Leoni ishte igumeni i manastirit që themeloi, siç del nga teksti i këtij epigrami, si dhe epigrami 109 (shih: Speck. S. 310). Me shpërblim, mbase, duhet të kuptojmë fondet që Leo i ndau manastirit për mirëmbajtjen e shtëpisë së bujtinës dhe madje edhe për dhurimin e njërit prej pelegrinëve me para për udhëtim, etj. - Ed. Nga ky epigram, si dhe nga dy të mëparshmit, del se Imzot Teodori ka qenë mysafir në manastirin e Leos, por se kur dhe në çfarë rrethanash mbetet e paqartë. Nga letrat mund të gjykohet se Rev. Theodori shpesh falënderonte për veprat e mira me lutje dhe letra (shih, për shembull, letrën 93) (shih: Speck. S. 285). – Ed. Kjo i referohet varrezave të manastirit të themeluar nga Leo. Ky epigram mund të jetë vendosur në hyrje të varrezave (shih: Speck. S. 286). – Ed. Ashtu si ai i mëparshmi, edhe ky epigram mund të shërbente si mbishkrim. – Ed. Ky listim ka një homolog në shërbimin funeral. – Ed. Stefani, i paraqitur në këtë epitaf, gjykuar nga përmbajtja, ishte me origjinë fisnike, i lidhur me oborrin perandorak dhe vdiq në moshën njëzet e pesë vjeç, duke mbetur i pamartuar. Është e paqartë nëse ai ishte murg; me shumë mundësi jo. Sipas këtyre të dhënave, për fat të keq, nuk është e mundur të identifikohet identiteti i Stefanit tonë në mesin e korrespondentëve të Rev. Theodora, megjithëse disa prej tyre mbanin emrin Stefan. Së pari, ky është murgu Studian Stefan (shih letrat 173, 348; përmendur edhe në letrën 181); së dyti, Stefan Anagnost (letra 53); së treti, Stefan Mjeshtri (letra 420); së katërti, Abati Stefan (letra 487); më tej, Stefan Asikriti (letrat 5, 419). Letrat me shumë mundësi u drejtohen njerëzve të ndryshëm; adresuesit e tyre nuk mund të lidhen me Stefanin nga ky epigram. Së fundi, kushërira Rev. Theodora (letra 92), e cila vuajti gjatë përndjekjeve ikonoklastike, mbante gjithashtu emrin Stefan. Edhe pse Imzot Theodori shkruante më shpesh epitafe për të afërmit; nuk kemi arsye të mjaftueshme për të identifikuar vëllain e të nderuarit. Theodora me Stefanin nga ky epigram (shih: Speck. S. 290). – Ed. Botuesi gjerman spekulon se kjo përmban një tregues të njëfarë nderimi të marrë nga Stefani nga oborri perandorak, pasi përndryshe fraza humbet kuptimin e saj. Lampe jep dy kuptime kryesore të fjalës ράβδος: përkthehet edhe si "shkopi", simbol i fuqisë, dhe si "degë", "gjuajtje" (në rastin e fundit, Lampe citon "rrënjën e Isait" si shembull). Edhe shufra edhe dega mund të shërbenin si një shprehje simbolike e nderit që iu bë Stefanit. Sidoqoftë, botuesi gjerman e përkthen ράβδος në një kuptim kolektiv - si "degë", "kurorë". Ai e kupton të gjithë krahasimin si më poshtë: Stefani, në krahasim me degën, lëngjet (gjaku) i huazoi nga paraardhësit fisnikë dhe kurorën, ose kufirin, nga lavdia e pallatit (shih: Speck. S. 290; Lampe. R. 1214). – Ed. Dy rreshtat e parafundit ndërthurin dy tema të vjetra: "të cilin perënditë e duan vdes i ri" dhe "një trëndafil që u rrit midis gjembave" (shih: Speck. S. 291). – Ed. Rreshti i fundit mund të përmbajë një tregues se Stefani ynë pësoi disa sprova - ose ato që i ndodhën gjatë persekutimit, ose sprovat e jetës monastike. Megjithatë, këtu mund të kemi të bëjmë vetëm me interpretimin e emrit Stefan: greqishtja στίφος do të thotë “kurorë”, “kurorë” (shih epigramin 7) (shih: Speck. S. 291). – Ed. Personaliteti i të ndjerit, protospatharius Theophylact, një eunuk, nuk mund të identifikohet me një person real (për spafarët, shih shënimin në epigramin 105 (G); titulli protospatharius u jepej shpesh eunukëve). Në letërkëmbimin e Rev. Theodhorit mund të takojmë vetëm presbiterin Theophylact (letra 251) dhe peshkopin e Nikomedias Theophylact (letrat 175, 314). Nuk dimë as për manastirin që ai themeloi (shih: Speck. S. 292). – Ed. Vendndodhja e saktë e manastirit është e pamundur të përcaktohet. Edhe nëse Leo Patrician dhe familja e tij ishin nga Kostandinopoja, kjo nuk do të thotë se manastiri ndodhej brenda kryeqytetit, pasi "shtëpi" mund të nënkuptojë edhe një pasuri fshati. Ndoshta një tregues i vendndodhjes së manastirit jepet nga shprehja "Igna, një qytet afër Priapusit" nga Stefani i Bizantit. Manastiri përmendet në letrën e 481 shenjtorëve. Theodore, drejtuar abates së tij (shih: Speck. S. 294, 312). – Ed. Për Leon Patrician, shih shënimin. tek epigramet 106 dhe 107. – Ed. Për Anna Patricia, shihni shënimin. tek epigrami 106. – Ed. Fjala greke συμφυώς (në afërsi, në lidhje të pathyeshme) tregon se Anna ka shumë të ngjarë të jetë varrosur në të njëjtin varr (shih: Speck. S. 295). – Ed. Epitafi i kushtohet Evdokias, e cila bëri një jetë të devotshme me burrin e saj dhe në fund të saj e ktheu të atin në besimin e vërtetë. Nuk dimë asgjë më shumë për të. Letra 529 i drejtohet kandidates Evdokia (gruaja e kandidatit, ushtar në gjyq; shih: Lampe. R. 700), por ne nuk kemi arsye ta identifikojmë atë me këtë Evdokia. Babai i Evdokias ka shumë të ngjarë të jetë Gjon Spafari, i cili u konvertua në besimin e vërtetë nga vajza e tij, e cila nuk u emërua, megjithatë, para vdekjes së saj (shih letrën 463) (Speck. S. 297). – Ed. Këtu është një lojë fjalësh: emri Ευδοκία përkthehet nga greqishtja si "favor". Emri i të ndjerës simbolizonte rrugën e saj të jetës. – Ed. Ky epitaf (si tjetri - 118) i kushtohet Irina patrices, e cila ishte me origjinë nga Armenia, humbi burrin e saj në rininë e saj dhe më pas u bë murgeshë. Në letërkëmbimin e Rev. Theodora takojmë dy Irena: Irina patrice (letrat 55, 412, 508, 525, etj.) dhe murgeshën Irina, gjithashtu një patrice me origjinë (letra 62, edhe letrat 458, 460, 465, 465, etj. deri te vajza e saj E.). Irina jonë, pa dyshim, është identike me të dytën, aq më tepër që në letrën 458, në të cilën Imzot Teodori ngushëllon Eufrosinenë për vdekjen e nënës së saj, gjejmë një përshkrim të shkurtër të jetës së Irinës, që përkon kryesisht me këtë epitaf. – Ed. e mërkurë letra 465 (për të bijën e Irinës Euphrosyne) (shih: Speck. S. 300). – Ed. Kjo i referohet ikonoklazmës (shih: Letra 458; Speck. S. 300). – Ed. Një dhuratë e dyfishtë, domethënë edhe jetë edhe vdekje (krh. letrën 458) (shih: Speck. S. 300). – Ed. Në këtë epigram, Imzot Theodore luan me kuptimin e drejtpërdrejtë të emrit Ειρήνη, që do të thotë paqe, prehje, harmoni. Irina - "paqedashëse". Lidhur me interpretimin e këtij emri, shih shkronjën 458 (shih: Speck. S. 301). – Ed. Sipas botuesit gjerman, ky epigram i kushtohet murgut Studit Dionisi, i cili shërbeu si Shën gjatë kohës së persekutimit ikonoklastik. Teodori si një lajmëtar me detyra të rëndësishme me shkrim. Kështu, Dionisi vizitoi disa herë vëllanë e tij të nderuarin. Theodore Joseph (shih: Dobroklonsky. Pjesa 2. F. 335), udhëtoi me një letër (271) në Romë (shih: Po aty. Pjesa 1. F. 813; Pjesa 2. P. 338 et al.) dhe dërgoi letra (275–278) në Palestinë (shih: Pjesa 1.2, P. .bid. 344–346). Letrat 456, 457 flasin për vdekjen e tij. Nga këto letra mësojmë se Dionisi ka qenë murg që në rini, se është burgosur dy herë dhe se pasi ka kryer detyrën e fundit, është sëmurë rëndë gjatë rrugës së kthimit dhe ka marrë strehë nga murgjit në Miele (ku ndodhej ky vend nuk dihet), ka vdekur aty dhe është varrosur. Vdekja e tij ka shumë të ngjarë pas vitit 818 (shih: Speck. S. 302). – Ed. Ky rresht, sipas botuesit gjerman, përmban një aluzion se Dionisi ishte një lajmëtar (shih: Speck. S. 302). – Ed. Është e vështirë të vendosësh se çfarë nënkuptohet këtu: ose krahasimi i përgjithshëm "murg - martir", ose jeta dhe vdekja e Dionisit, i cili u burgos dy herë dhe vdiq nga sëmundja gjatë rrugës. Gjithsesi, në letrat 456, 457, Rev. Theodore shprehet në favor të nderimit të tij si shenjtor (shih: Speck. S. 303). – Ed. Epigrami supozohej se ishte vendosur në hyrje të manastirit. Për manastirin dhe themeluesin e tij Anna Patricia, shih shënimin. tek epigrami 106. – Ed. Për Leon, Anna dhe John patricët, shih shënimin. tek epigramet 106 dhe 107. – Ed. “Dhuratat” e dhjakut janë lutjet-litanitë e tij në liturgji, të cilat merren nga ata që luten. Duke supozuar se poema i drejtohet të ndjerit, ajo merr një kuptim të ri: "sikurse jeni lutur për ne gjatë jetës tuaj, ashtu edhe ne, duke marrë lutjet tuaja, do të lutemi për ju pas vdekjes". Megjithatë, ky interpretim, sipas komentuesit gjerman, nuk është aq i justifikuar sa i pari, pasi është kuptimi i parë që e karakterizon Teofilin si dhjak (shih: Speck. S. 305). – Ed. Identiteti i Pamphilus Trimaleton është i panjohur për ne. Megjithatë, ne mund të flasim për atë që u përmend në "Testamentin" e Rev. Theodorit për "Pamfilin e çmendur që endet nëpër Anadoll", i cili u përpoq të vinte në dyshim ortodoksinë e Shën Barsanuphius, Rev. Dorotheus dhe etërve të tjerë të shenjtë, gjë që është dhe Shën Teodori. Përse ky Pamfil i kundërshtoi këta etër të shenjtë është e paqartë; ndoshta arsyeja ishte pakënaqësia me mënyrën e jetesës monastike në manastirin e Studiut, sepse Imzot Theodori shpesh i referohet këtyre etërve të shenjtë si paraardhës të tij (shih: Speck. S. 305). – Ed. Saktësisht se çfarë akti kreu Pamphilus mbetet e paqartë. Shprehja "bishë që shkatërron shpirtin" (ψυχοφ % ρος £ ηρ) i referohet, natyrisht, kryesisht djallit, por të dyja fjalët përdoren veçanërisht shpesh nga Rev. Theodori në lidhje me ikonoklazmin. Nga kjo mund të supozojmë se Pamfili ishte heretik dhe, për më tepër, kishte një ndikim të keq në jetën e manastirit (shih: Speck. S. 305). – Ed. Dëbimi nga manastiri (εξοστρακισμός) është dënimi më i rëndë i mundshëm për një murg. Kjo shprehje vlen edhe për murgjit e hequr nga froni (shih letrën 8), por këtu, me sa duket, nënkuptohet diçka tjetër, pasi për këta murgj i Nderuari. Theodori ka pothuajse gjithmonë një qëndrim pajtues, duke lejuar mundësinë e kthimit të tyre në manastir (shih: Speck. S. 306). – Ed. Kuptimi i epigramit është se në tre vargje edhe gramatika e Shën Teodorit përgjigjet me një poezi prej tre vargjesh. Për informacion se si mund të kompozohet sipas ligjeve të artit (muzikor), shih epigramin 105 (D) (shih: Speck. S. 306). – Ed. Ky epigram, i shkruar me hekzametra, me sa duket i përket murgut studit Dionisi dhe i kushtohet dy abatëve studitë - Shën Teodorit dhe Anatolit. Në bazë të disa përllogaritjeve, ai u shkrua jo më herët se 886, d.m.th., një kohë e konsiderueshme pas vdekjes së Shën Teodorës (shih: Speck. S. 309). – Ed. Emri Θεόδωρος është përkthyer nga greqishtja si "dhuratë e Zotit" (Θεοΰ δωρον). – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: