Epigrame

Colecția „Epigrame” este o colecție de scurte opere poetice ale Sfintei Teodora Studite. Secțiunile colecției includ: 1. Epigrame adresate călugărilor (3-29). Sfântul Teodor se adresează diverșilor membri ai frăției – starețului, pivnițarului, bucătarului, lucrătorului spitalului, portarului, precum și renunțaților și călugărilor rătăcitori. Aceste epigrame conțin instrucțiuni despre virtuțile ascultării, smereniei, ostenelii, ospitalității și vigilentei duhovnicești, subliniind sfințenia și semnificația fiecărei slujbe în viața monahală. 2. Epigrame închinate sfintelor icoane, Preasfintei Maicii Domnului și Hristos (30-41, 92-93). Ei exprimă profundă reverență pentru imaginile sacre, afirmă doctrina icoanelor și o slăvesc pe Maica Domnului și pe Mântuitorul. 3. Epigrame dedicate bisericilor și părților lor (40-46, 85-91). Poezii închinate Bisericii Sfintei Fecioare Maria, precum și diferite elemente ale Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul din mănăstirea Studii (barieră altar, tron, porți, perdea cu cupolă), mărturisesc sfințenia spațiului și a obiectelor de cult, precum și semnificația arhitecturii și decorațiunii bisericii. 4. Epigrame închinate Sfintei Cruci (47-60). Ele subliniază locul central al Crucii lui Hristos în doctrina și practica creștină, gloriind puterea și semnificația ei mântuitoare pentru fiecare credincios. 5. Epigrame dedicate sfinților (61-84). Sfântul Teodor apelează la diverși sfinți – de la profeți și apostoli până la marii părinți ai Bisericii și ctitori ai monahismului. Autorul face apel la imitarea faptelor lor. 6. Diverse (94-124). Această secțiune include epigrame către pustnici, rătăcitori, epitafuri pentru cei decedați (inclusiv dedicații personale), reflecții asupra comunităților monahale, precum și poezii scrise de Sfântul Teodor în timpul închisorii sale pe insula Chalka. „Epigrama venerabilului nostru părinte Teodor” a fost scrisă, probabil, de călugărul studit Dionisie și dedicată celor 2 stareți studiți - Sf. Teodor și Anatoly. * Titlul lucrării în limba greacă: „Ιαμβοι. * Titlul lucrării în latină: Epigramata; Iamboi. Cuprins Epigrame adresate călugărilor (3–29) 3. Celor care se leapădă de [lumea] 4. Starețului 5. Subordonatului 6. Celui care ocupă locul al doilea [în mănăstire] 7. Ispravnicului 8. Epistemonarhilor 9. Epitiriților 10. Către pivnița 11. canonarul. 13. Ispravnicului din trapeză 14. Bucătarului 15. Croitorilor sau vestiarii 16. Trezitorilor 17. Cei care îngrijesc bolnavi 18. Bolnavilor 19. Cizmarii 20. Căminului 21. Călătorii bogaților și săracilor4. trecând pe lângă 25. Epigramă la mănăstire 26. La portar 27. La un frate plecat la ascultare 28. La un frate care se întoarce de la ascultare [din afara mănăstirii] 29. La hotel [mânăstire] Epigrame cu hramul sfintelor icoane (30–39) 30. Alte icoane despre aceleași. [aproximativ] 33. Altul [aproximativ] 34. Altul [aproximativ] 35. Sfintei Născătoare de Dumnezeu 36. Altul [Ei] 37. Altul [Ei] 38. Altul [Ei] 39. Icoanei lui Hristos Epigrame închinate Bisericii Preasfintei Maicii Domnului (40–40. To41) Biserica Maicii Domnului. mijlocirea [pentru tron] Epigrame dedicate [diverselor] părți ale Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul din Mănăstirea Studite (42–46) 42. La cortina cu cupolă [deasupra sfântului altar din Biserica Sf.] Ioan Botezătorul 43. La bariera altarului 44. La sfântul altar 45. La poarta de la pronaos (pronaos) 46. La intrarea principală în biserică 47. La intrarea în biserică; la Sfânta Cruce 48. Epigramă la Cruce Epigrame închinate Sfintei Cruci (47–60) 49. Altul [lui] 50. Altul [lui] 51. Altul [lui] 52. Altul [lui] 53. Altul [lui] 54. Altul [lui] 55. Altul [lui] 58. Altul [lui] 56. Altul [lui] . Epigrame într-un rând către Sfânta Cruce 59. Altele [lui] 60. Epigrame într-un rând dedicate sfinților (61–84) 61. Către [Sf. Ioan] Botezătorul 62. Sfântului Ioan Teologul 63. Sfântului Apostol Pavel 64. Sfântului [Profetul] Zaharia 65. Sfântului Dionisie [Areopagitul] 66. Sfântului Vasile [cel Mare] 67. Sfântului Grigorie Teologul 68. Lucrător Sfântul Grigorie Sfântul Tofanie 69. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu 71. Sfantului Atanasie [al Alexandria] 72. Sfantului [Ioan] Gura de Aur 73. Sfantului Chiril [al Alexandriei] 74. Sfantului Grigorie de Nyssa 75. Sfantului Teodor Sikeot 76. Sfantului Antonie [cel Mare] 77. Sfantului Ilarion [78. Sfantului Eutimie [cel Mare] 79. Sfantului Sava [Cel Sfintit] 80. Sfantului Dalmat 81. Sfantului Pahomie [cel Mare] 82. Sfantului Arsenios [cel Mare] 83. Sfantului Teodosie [cel Mare] 84. Sfantului Diu Epigrame cu hramul bisericilor (85–86. Sf. Hristofor). Apostol Petru 87. Sf. Apostol Andrei 88. La Biserica Sf. [Ioan] Gură de Aur 89. La Biserica Atotprețuitorului [Eufemia] 90. La Biserica cu boltă în cruce 91. La Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu din Triton Epigrame scrise din ordinul altora (92–93 Pe imagine roșie) (92–93) [Hristos] 93. Pe o icoană a lui Hristos Diverse (94–123) 94. Către un reclus 95. Cuiva care trăiește corect 96. Călugărilor, dactili elegiac 97. Epigramă pentru sine 98. Epigrama scrisă în închisoare pe pr. Halka 99. În aceeași închisoare 100. În aceeași temniță 101. În aceeași temniță 102. Epigrame la lămpi 103. La o citire atentă a celor scrise pe pereți 104. Epigramă la casa femeilor ospitaliere 105 (A). Epigrama rătăcitorilor 105 (B) 105 (C). Epigramă la un loc plăcut 105 (G). Pentru iambici, inscripția 105 (D). Epigrama mormintelor 105 (E). Sora mea 105 (F). Epitaf pe [mormântul] laicilor 106. La mănăstire 107. La camera de primire a aceleiași mănăstiri 108. Cam la fel 109. La morminte 110. Altele [aproximativ la fel] 111. Epigrama lui Ștefan 112. La [una] casă 113. La răposat 114. La mănăstirea Ignia 115.1 Patricianul lui Ignia 16. răposatul [Evdokia] 117. Către defunctei [Irina-patricia] 118. Către ea 119. Lui Dionisie 120. Până la intrarea în mănăstire 121. Către Theophilus diaconul 122. Către Pamphilus Trimaleton 123. Scrisoare către părintele nostru24.Gramaticul Epigrama către părintele nostru24. 3. Celor care se leapădă de [lumea] 1 Oameni muritori, să fugim din lumea pierdută. Hristos ne cheamă, hai să alergăm. La urma urmei, călătoria vieții este de bun augur, Care învinge furtunile, grijile și grijile. Căci pentru un călugăr există o singură preocupare - Ajunge la acel paradis calm În care durerea tuturor tristeții se potoli 2. O, cât de lăudabilă este o viață străină de asta! Și cine este un negustor prudent care lucrează cu profit? Cel care lasă totul în urmă pentru a duce crucea 3. Oricare ar fi înălțimea președinției dvs. ați vedea, Merge cu demnitate și tremură de situația ta. Căci ai ales o sarcină plină de multe pericole, Cu mare mâhnire și îngrijorare considerabilă. Fii atent și ai grijă de cei pe care îi conduci, Ca să nu ți se fure o singură oaie din lipsă de experiență. Din moment ce te-ai pus ca exemplu de bune moravuri, Vei vedea destul de clar că va trebui să dai socoteală, Când Hristos vine să-i judece pe toți. Vino aici, luptător [pumn], aici la mine; ridică-te, fierbinte, Și plecă-ți gâtul, ascultător, Cu totul umil, fiind mort în voia lui, Dar dezvăluind fiecare gând al inimii tale, 5 Pentru a putea sta pe liste 6. Să nu te tulbure nici deșertul, nici stâlpul, Nici un alt rang de reședință divină. Tu mergi înaintea tuturor, așa cum este scris de Dumnezeu, Căci mergi pe calea primului dintre martiri 7. 6. Celui care ocupă locul al doilea [cel mai important] [în mănăstire] 8 Moise era conducător, iar Iosua era cu el, Imediat după el, ca un excelent asistent. La fel, și tu, care ocupi locul al doilea în poziția ta, Priviți cum vă susțineți frații. Condu, arată calea și păzește vigilent, Cu pace, compasiune și blândețe, Păzind legile date de Dumnezeu, A face judecăți corecte fără să se poticnească, Apoi, având milă de cei chinuiți de patimi, Apoi încurajând pe cei care prosperă în dragoste [de Dumnezeu], Ca să devii vrednic de a conduce oamenii, La urma urmei, într-o zi tu însuți vei conduce poporul Domnului. Lucrarea lui Ștefan, coroana martirilor 9, Ai înțeles, și anume, să gestionezi distribuirea beneficiilor Printre mulțimea aleasă de frați a lui Hristos. De aceea, dă lucrarea ta lui Dumnezeu în fiecare zi, Păstrând cu sârguință pe fiecare ca membru [al trupului său] 10, Nu [pentru ca] să existe afecțiune [pentru] unul, ci ură și invidie pentru alții, Dar luați în considerare în mod egal nevoile tuturor, Pentru ca [nu se întâmplă] ca fiecare [el însuși] să ia pentru sine ceea ce are nevoie, Dar oferi tu însuți ceea ce are nevoie, Pentru ca, atunci când ți-ai finalizat corect călătoria - Impecabil și plin de putere, fiind în mintea lui Dumnezeu, - Ai primit o recompensă pentru munca depusă. Tu care ești ales dintre frați, Pentru ca instanța să judece și să dezvăluie adevărul, Nu vă faceți judecățile bazate [numai] pe înfățișare, Nu din pasiune sau din furie, Nici cu o inimă iubitoare, nici cu o inimă care urăște, - Dar [fă-o] cu blândețe, cu înțelegere și compasiune, Cu bunăvoință și răbdare, cu sârguință; În același timp, ascuți-ți mintea profund, ca o săgeată, Și lovește ținta cu cuvintele tale, Pentru ca tu, urmând adevărul în toate, Ei au făcut judecăți corecte înaintea lui Dumnezeu; Căci în felul în care judecați, veți fi și judecați (cf. Matei 7:1–2). Voi care sunteți rânduiți să fiți ochi pentru frați, Priviți și observați-i pe toți cu un ochi atent Zi, noapte și amiază, - Pentru ca doi tineri să nu fie nicăieri împreună, Pentru ca să nu existe fraternizări, comunități, Libertate pernicioasă de exprimare, fapte ale întunericului, Excese, râsete, excese obscure Și tot [celălalt] rău care îndepărtează de Dumnezeu. Dacă raportezi în mod constant acest lucru șefilor tăi, Nepasional, în spiritul adevărului, Cu siguranță vei intra în cercul vizionării Divine Și fii răsplătit pentru faptele tale bune. Arată-ți [ca și cum] o liră într-o armonie minunată 12. Loviți batătorul la timp, așa cum ar trebui să fie 13; Apoi mișcă-ți limba, pe care o ai ca un plectru; Setați întotdeauna tonul potrivit În mod clar și eufonic, ca o orgă, Gura fraților care duce la un acord armonios 14, Nu din înclinație, nu din mânie și nu împovărat de întristare, Dar cu un gând și o dispoziție corectă, Căci toți sunt mădularele voastre și ale lui Dumnezeu. Dacă gândești așa, vei primi o coroană de la Dumnezeu. Ca un taxiarh al poporului lui Dumnezeu: Menține ordinea în orice moment și în toate locurile, La intrări, precum și la ieșiri, În timpul întâlnirilor din Biserica Vladicni; Aranjați pe toți după măsură și ordine, În același timp, acordați atenție locului potrivit pentru fiecare; Cereți [de la toată lumea] îmbrăcăminte adecvată și mers adecvat. Dacă faci asta cu înțelepciune și strictețe, Divin și blând, gânditor, Vei primi har și o mare răsplată de la Dumnezeu. Cine este ca tine, copilul meu, un lucrător al lui Dumnezeu? Pentru că ai o slujbă mai stresantă decât alții, La urma urmei, ai fost pus în sarcina hranei fraților. Dedică-te în întregime și cu zel intens serviciului tău; Cu bună judecată, dați fiecăruia ceea ce i se cuvine; Asumați-vă povara nenumăratelor cereri, Dar tratează-l pe unul în felul acesta și pe altul în altul, Totuși, în același timp blând, calm, cu simpatie și compasiune; Căci astfel vei primi o coroană (στεφος) împreună cu Ştefan 15. 13. Ispravnicului din trapeză Tu, care slujești fraților la mese, copile, Pune-mi cu grijă mesele; Măsurați pâinea; dacă mai este ceva comestibil 16, Distribuiți-l uniform, dar peste [alocați] mai mult de 17, Din moment ce se crede că ar trebui cinstiți cu dublă onoare. Ai grijă, însă, la fel de ultimul lucru, Căci toată lumea este membrul tău, deși nu în mod egal. Și dacă stai ca înaintea mesei Domnului, Fii sigur că ai fi slujit apostolilor 18. Întoarceți-vă, aveți grijă, aduceți întotdeauna apă proaspătă, Pentru ca și voi să primiți har din belșug. Cine, gătite, copilul meu, nu te va încununa cu o coroană, La urma urmei, faci o muncă grozavă în fiecare zi. Soarta ta este un rob, dar răsplata ta este mare; Slujirea voastră este murdară, dar [pentru aceasta] primiți curățirea de păcate. Acum te arde focul, 19 dar viitoarea [Judecata] nu te va judeca. Deci, du-te neclintit la bucătărie, Dimineața devreme, tăiați imediat lemne și spălați cazanele; Pregătiți o masă pentru frați ca pentru Dumnezeu [Însuși]; Condimentează-l cu rugăciuni pe măsură ce îl asezonezi, Pentru ca tu să meriți o binecuvântare, așa cum a făcut cândva Iacov 20, Și bucură-te că așa îți faci călătoria vieții. 15. La croitori sau vestiari Sunteți cu adevărat administratori și îngrijitori Pentru hainele fraţilor. Și în aceasta te străduiești cu sârguință; În plus, există multă grijă, tristețe și muncă: Coaseți, reînnoiți, curățați și spălați; Să aloce fiecăruia ceea ce i se cuvine după obicei, - Nu în același mod, desigur, dar cu aceeași dragoste și prietenie, Căci unul, prin munca [sa], merită mai mult decât alți 21. Ai grijă să faci asta cu înțelepciune, Pentru a primi recompensa pe care o meriti De la Dumnezeu, Care răsplătește [pe toți] cu daruri vrednice. Printre toți ceilalți, ai mult de muncă - Și adunați pe cei împrăștiați [după ascultare]. Așa că, de îndată ce au lovit bătător, Deodată, ca și îngerii, străduiți-vă În fiecare dormitor, în fiecare colț ascuns. Treziți [frații] să cântați un imn de cuvinte curate, Adunându-l în Biserica Domnului Adresați-vă fiecăruia în mod corespunzător, Pentru ca și vouă să vi se dea o răsplată dreaptă Cel care măsoară totul și îl răsplătește cu dreptate. 17. Îngrijitorului Este o lucrare divină să purtam povara celor slabi. Tu l-ai primit și te străduiești acum, copila mea, Să-ți urmezi calea cu căldură și zel. Ai grijă de pacienții tăi încă de dimineața devreme Și îngrijește-le mai întâi de toate cu cuvinte [bună] 22; Apoi oferă [le] daruri de mâncare într-un mod adecvat, Fiecare are ceea ce îi trebuie în funcție de starea lui. La urma urmei, el este membrul tău, nu trece pe lângă vecinul tău. Și dacă slujești așa, recompensa ta va fi mare: Lumina este destinul inabordabil și ceresc. Boala, copile, acceptă-o de bunăvoie ca pe un dar, La urma urmei, grija lui Dumnezeu este cea care te vizitează. Suportă cu răbdare focul cuptorului, [Rămânând] în răcoarea mulțumirii (cf. Dan. 3:21–26). Fii Iov, amintește-ți cuvintele lui, Când nu s-a lăsat în păcat nici măcar în vorbirea lui. Dacă cineva trece fără să te privească, taci Și luați cu ascultare [medicamentele] necesare [ți], Ca să suferi cu trupul de dragul sufletului tău 23. Cât de frumoasă este arta cizmarului: Este complet asemănător cu meșteșugul gloriosului apostol Pavel 24. Imita sudoarea muncii lui Și zilnic cu căldură [din inimă] acceptă [povara] eforturilor, Ca lucrători ai lui Hristos, cu exact aceeași grijă. Tăiați piei și piei așa cum trebuie, Înnoiește vechiul și apoi fă noul; Nu arunca nimic din lene și neglijență, Dacă nu este unul dintre lucrurile care merită aruncate; Dar nici nu tăiați prea aproape. Căci dacă faci totul cu vrednicie, Vei urma calea martirilor. Tu, care dai tuturor somn pentru eliberarea de muncă, pe care o aduce o zi senină, Dă-mi, Hristoase al meu, Cuvântul lui Dumnezeu, Somn ușor, plăcut și trecător, Eliberat de vise distructive, Și trezește-mă când sună soneria, Concentrat, persistent, energic pentru a cânta. Întărește-mi picioarele în laudă, Salvează-mi gândurile de răul cauzat de duhurile rele, Adu-mi limba la cântări eufonice Spre lauda și slava puterii Tale cele mai mari, Pentru ca în sfârșit, după somn și rugăciune devreme, Dimineața am văzut lumina poruncilor Tale (cf. Ps. 18:9). 21. Bogaților și săracilor 26 Știi cine ești, omule, și ce-ți rămâne, Unde locuiești și unde trebuie să te muți? Aveți toată preocuparea pentru lucrurile de mai sus (comparați Col. 3:1): Totul acolo este plin de lumină, dar există și judecată constantă. Aici [pe pământ], oricum l-ați numi, [totul este] o suflare ușoară, [totul] curge, [Totul este un vis trecător]; Aurul se transformă în praf, gloria se estompează, totul curge; [Totul aici] este plin de gemete, totul aici emană lacrimi 27. Uite, ai grijă să nu fii prins la timp, De la care nimic nu poate fi luat înapoi sau risipit din nou. Voi, ucenici ai lui Hristos, buni și blânzi, Certându-vă [unii cu alții] aduceți mânie asupra voastră. Cum vei intra în palatul Său uimitor? Cum vei accepta, înstrăinându-te de El, Preasfintele Sale Daruri? La urma urmei, Iuda 29, care s-a apropiat cu înșelăciune, În exterior părea iubitor, dar în interior era plin de răutate, În exterior, el părea a fi un ucenic, dar [înăuntrul el deja] îl trădase pe Domnul. Nimeni să nu se apropie de [Sfânta Împărtășanie] adăpostind vrăjmășie în sine, Să-mi înfig o sabie în propria inimă Căci răsplata lui va fi focul veșnic. Știind acest lucru, să ne tratăm unii pe alții cu dragoste perfectă. Venind [aici], oprește-te, oricine ai fi, și aruncă-ți mândria, Căci aici este casa lui Dumnezeu, prietenul meu 30. Bate, spune-mi motivul pentru care ești aici Apoi așteptați cu răbdare un timp scurt de răspuns. Atunci când intri cu frică și dragoste, Dă Domnului tău rugăciunile tale, Dar nu-mi spune nimic despre vanitatea vieții, Căci aici ești printre oamenii care au fugit de viață. Dar dacă există ceva sublim, ceva dulce în cuvintele tale, Apoi răspunde, vorbește tuturor ce este potrivit, Ca să fie evlavios și benefic pentru tine Întoarce-te și grăbește-te acasă. Privește cum mergi, prietene; Trebuie să alegi și să înveți [calea] de a face 32. [La urma urmei, există] pante abrupte, ambuscade, multe capcane ale înșelatorului, Ceva de genul: invidie, ridicol, aroganță, hrănire cu mândrie, Desfrânarea, dragostea de slavă, lăcomia, crima, Beția, tâlhăria, adulterul și orice altceva de acest fel 33. Nu te poticni nicăieri, ca să nu cazi cu o cădere nemaiauzită, Și dacă se întâmplă acest lucru, ridică-te repede din nou, Căci altfel vei fi pedepsit cu foc mistuitor. 25. Epigrama mănăstirii 34 Eu servesc drept prag pentru turma fericită, - La urma urmei, eu [sunt sub protecția] primului Premergător al Luminii 35, - O turmă plină de oi verbale, A cărui viață este celibată, al cărui oraș este vârful cerului; Unde prin iubire toți sunt una și una este toate; Care au toate proprietățile lor în comun, Căci proprietatea lor este doar afecțiune pentru Dumnezeu. Cât de fiabil, cât de nobil se realizează calea Cei care sunt complet devotați comunității [monahale]. Aici stai înăuntru, copile, cu frică, Căci aceasta este poarta de intrare și ieșire divină. Vorbește și ascultă cu rațiune: Proclama ce trebuie spus Păstrați tăcerea despre tot ceea ce provoacă rău 37. Unii dinăuntru, alții din afară, atât frați, cât și oaspeți, Închideți, deschideți [ușile] la timp 38 cui este potrivit. Și dați săracilor ce au nevoie, dar dacă nu, [mângâiere] cu o vorbă. Căci așa vei primi răsplata ta în Ziua Judecății. 27. Un frate care merge în ascultare [în afara mănăstirii] Înainte să ieși pe aceste uși 39, copile, Pecetluiți [cu semnul crucii] toate membrele voastre [fizice]; Accesați sarcina pentru care ați fost trimis; Pleacă-ți capul în jos [dar fii înălțat cu duhul] 40; Psalmul sau rugăciunea 41 - spune unul din doi în mintea ta Și respinge ispitele orașului. Evitați întâlnirea cu femei, chiar dacă se dovedește așa 42. Întoarce-te repede și rămâi în mănăstire, Ca să nu mori ca peștele aruncat pe malul mării 43. 28. La un frate care se întoarce de la ascultare [din afara mănăstirii] Când tu, copile, te întorci [după ce ai îndeplinit sarcina care ți-a fost încredințată], Aduceți înapoi mintea voastră rătăcitoare împreună cu carnea [voastră]. Nu aduceți nimic leneș din afară [în mănăstire], Dar doar ceva sublim și chiar și atunci [raportați-l] numai superiorilor voștri. Nu spune un cuvânt despre deșertăciunea lumii: „Am văzut, am mâncat, asta și asta s-a întâmplat” Unul ți-a spus asta, iar celălalt ți-a spus asta. Căci dacă amesteci o băutură pentru aproapele tău cu asemenea discursuri, Atunci vei cădea pe bună dreptate sub blestemul profetului 44. 29. La hotelul [monahal] 45 Vino aici, sub acest acoperiș ospitalier, O, oameni rătăcitori, epuizați de muncă. Vă rog să acceptați darurile mele de ospitalitate: Pâine dorită care hrănește inima, Băutură dulce curgând din belșug, Huse care protejează de frig. Acestea, prieteni, mi le-a dat, Teognost 46, Din darurile Sale binecuvântate Domnul meu Hristoase, care emană belșug. Îl lăudați ca Hrănitor al lumii, Și nu mă poți răsplăti decât cu rugăciune, Pentru ca eu, arătând ospitalitate, A putut ajunge la pântecele lui Avraam. Epigrame dedicate sfintelor icoane (30–39) Imaginea pe care o vedeți este a lui Hristos; Numiți-i și Hristos, dar numai cu același nume (ομωνΰμως), Căci identitatea stă în nume, și nu în natură 47 . Dar ambele ar trebui venerate inseparabil 48. Deci, cine cinstește chipul îl cinstește pe Hristos; Dacă [cineva] nu cinstește [chipul], atunci este complet ostil lui Hristos, Din moment ce este plin de ură față de el, nu vrea Pentru ca Fața Lui înfățișată, îmbrăcată în carne, să fie venerată. Dacă primim Trupul lui Hristos ca hrană Și bem Sângele Lui dătător de viață, De ce nu-L putem arăta înfățișat? Cel al cărui corp poate fi descris într-o imagine? Căci dacă El este simplu, atunci El este de nedescris, Căci El este Dumnezeu, [existând] dincolo de orice loc; Din moment ce El a îmbrăcat aceeași esență ca noi, El este un om și prin această legătură vom reprezenta, La urma urmei, El are, în esența Sa, ambele [naturi] necontopite. Și constă dintr-un ipostas 49. Oricine venerează astfel complet Cuvântul, El se arată a fi un copil credincios al Bisericii; Cine gândește diferit este departe de Dumnezeu. Când voi, oameni buni, vedeți imaginea de aici, Decorat de mâna care creează forma, Atunci aduna roadele cu vrednicie pentru tine, Ridică-ți mintea la motivele acestui lucru. Ca un cuvânt, o imagine scrisă strigă tare, Și anume: „Onoarea adusă mie este gloria celor 50 direct Vizibili [în mine], De dragul căreia am fost creat doar ca o amintire 51. [În același timp] îmi protejez și sfințesc prietenii; Și cei care nu vor să mă cinstească cu dragoste, Mă îndepărtez de moștenirea de sus.” Când Hristos a fost în trecut necorporal, El nu avea nicio formă [vizibilă], Căci Dumnezeu, după cum spune [Apostolul Ioan], nimeni nu a văzut (Ioan 1:18). Când El a pus asupra Sa grosimea cărnii, El, care este în afara timpului și locului, A devenit tangibil, supus suferinței din cauza combinației [de naturi] 52. S-a născut ca un copil fecioară fără sămânță, El crește, este sete și flămând și dărâmă totul, La fel și cei pe care îi vedeți [pe pictogramă] în poziția și imaginea lor [corespunzătoare]. Ce faci, nebun, nefericit, Nu înfățișați cu evlavie chipul lui Hristos în trup Și după chipul Său este întreaga Venire [a Lui]? 53 Dar fie redeveniți credincioși, revenind din eroare, Sau plecați din casa lui Dumnezeu. Hristos apare în imagine Căci El, deși era Dumnezeu prin natura [Sa], s-a arătat ca un om muritor. Cine nu vrea să-L contemple pe El înfățișat, El susține că S-a făcut trup [numai] fantomatic 54. Te văd pe icoană, Maica Domnului, Și mă apropii cu frică și dragoste să Te onorez. Căci cu adevărat un asemenea har rămâne în Tine, Că minunile curg și din umbra Ta. În mână îl țin pe Copil pe icoană, Ca mine, Mamă, Hristos Pantocrator, Emiterea luminii necoruptiei Și eliberând lumea de amăgirea demonică. Tu, care l-ai născut pe Dumnezeu, ești mai presus de Îngeri; Pentru Cel la care nici măcar nu pot privi, Îl ții ca pe Fiul în mâinile Tale curate. După cum se cuvine unei mame, îl țin pe Fiul meu pe icoană, Pentru ca El să apară ca un adevărat Copil al mamei - El, care după asemănarea Sa cu Tatăl este mai presus de [orice] chip, Căci, prin natura Sa, El este inseparabil dual. Sunt înfățișat, deși prin fire sunt Dumnezeu, Căci în esența Mea sunt și om. Și în umbra din tot al Meu sunt venerat Și nu voi accepta niciodată împărțirea slavei Mele 55. Epigrame dedicate Bisericii Sfintei Fecioare Maria (40–41) Tu, care vezi casa Sfintei Fecioare, gândește-te: Căci Ea a apărut ca biserica lui Dumnezeu Și Ea are biserici [în cinstea] Ea însăși peste tot în lume. 41. La văl [pentru tron 56] Când îl vezi pe Creatorul lumii în trup Prezentat în imagine împreună cu Cel care a născut, Fiți îngroziți de modul în care Dumnezeu a devenit Copil Și face totul pentru a salva oameni muritori, Astfel încât, după ce a condamnat stricăciunea în Sine, Salvează creația prin puterea Divinului. Gândindu-se la aceasta, [Dumnezeu] aduce la Maica Domnului Pentru mântuirea ei și a omului, un dar imaculat. Epigrame dedicate [diverselor] părți ale Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul din Mănăstirea Studite (42–46) 57 42. La cortina cu cupolă [deasupra sfântului altar din Biserica Sf.] Ioan Botezătorul 58 Când mă vezi, adăpostul tronului divin, Consideră că acesta este ordinea Heruvimilor 59, Și gândiți-vă la faptul că Taina lui Hristos are loc în interior, Domni ai cerului și pământului. 43. Spre bariera altarului 60 Văzând altarul divin în fața mea, Onorați sublimul și rămâneți în uimire. 44. Sfantului Scaun 61 Această exaltare este uluitoare și plină de frică. Acesta este o biserică al Divinului plin de lumină, [contact cu care] este accesibil doar celor imaculați. Apropie-te de el cu evlavie și comunică cu demnitate, Căci acest Dar este un foc care mistuie pe cei nevrednici. 45. Spre poarta pronaosului (pronaos) 62 Când deschizi ușa bisericii mănăstirii, Intră cu duhul zdrobit, Și această jertfă [va] fi plăcută Domnului. 46. Spre intrarea principală în biserică 63 Tu care ești pe cale să intri pe ușile Casei lui Dumnezeu, Lasă intoxicarea grijilor afară, Pentru ca în tine să-l găsești pe Judecător dispus [față de tine], Care vă oferă remiterea datoriilor. Epigrame dedicate Sfintei Cruci (47–60) 64 47. Până la intrarea în biserică; la Sfânta Cruce 65 Tu, care mă ai drept paznic, nu te teme de zgomotul înspăimântător; La urma urmei, sunt groaznic pentru demoni pentru că îi ard. Acolo unde sunt înfățișat, nu este loc pentru Satana, Căci i-am desființat complet puterea. Când te vede, balaurul fuge, Căci în tine vede chipul Pomului pe care a fost pironit Dumnezeu. O Cruce, oh lumina mea, strălucește asupra mea în orice moment, Alungând întunericul departe de sufletul meu. Ridicat pe un loc [numit] Golgota, El a adus lumii o abundență de fructe dătătoare de viață. Cel Atotputernic și-a întins brațele pe ea, [Astfel] eliberând lumea din abisul păcatelor. Bucură-te, steag al armurii cerești: Toate regimentele demonice au fost zdrobite de tine. Bucură-te, copac cinstit de trei ori binecuvântat: Moartea din blestemul [primilor oameni] este abolită asupra ta. Bucură-te, cea mai ușoară povară a călugărilor, Într-adevăr, datorită ție, calea lui Hristos le este ușoară 66. Bucură-te, o, păzitor al locului de sub îngrijirea ta; Întotdeauna protejați-i pe cei care locuiesc aici. Înfățișându-mă, chiar și cu un singur deget, Pune imediat la fugă demonul ostil. 58. Epigrame pe un rând către Sfânta Cruce 67 O, Cruce, strălucire ca un fulger pentru cei care o văd. O, Cruce, călugării au o cale uşoară spre mântuire. O, Cruce, nimicitoare de curvie pentru cei ce te iubesc cu evlavie. O, Cruce, ștergând păcatele celor ce plâng. O, Cruce, cel mai de încredere protector al celor care iubesc puritatea. Oricine mă înfățișează ar trebui să aibă și dorința de a-L înfățișa pe Hristos, Pentru că El este legat de mine prin suferința Sa. Căci el este dușmanul și potrivnicul meu, Cine nu Îl înfățișează, chiar dacă mă înfățișează pe mine. Aprind o lumânare pentru oameni, dar îi ard pe conducătorii întunericului. Epigrame dedicate sfinților (61–84) 68 61. K [Sf. Ioan] Botezătorul Eu sunt icoana venerabilului Înaintemergător; Și cei ce mi se închină cu frică, De parcă l-ar fi onorat însuși, Îi țin nevătămați pe ereticii 69. 62. Sfantului Ioan Teologul Fiul tunetului (Marcu 3:17), fulger al Cuvântului, Când mă uit la imaginea ta, gândurile mele sunt luminate, Căci aprinzi flacăra cuvintelor de neînțeles, Grăbindu-se să scape lumea de întunericul erorii. 63. Sfantului Apostol Pavel Bucură-te, mare vas al cunoașterii divine, Din care fiecare atrage pe deplin [beneficii] Divine; La urma urmei, ai smuls întreaga lume din amăgirea [captivității]. Și s-a înălțat sus, ajungând la al treilea cer (cf. 2 Cor. 12:2–5). 64. Sfântului [prooroc] Zaharia Tu care l-ai născut pe cel mai mare dintre prooroci 70, Însuși [era] un profet și preot al lui Dumnezeu; Și jertfând Domnului roade dumnezeiești, Ați fost omorâți cu sabia înaintea tronului Domnului. 65. Sfantului Dionisie [Areopagit] Având mult succes în lucrurile divine, tu, binecuvântată, Și îi vei descrie în mod misterios pe Îngeri; Extinderea la întreaga ierarhie [sacra], Umplei lumea cu amploarea dogmelor. 66. Sfantului Vasile [cel Mare] Ai strălucit în lumina vieții tale glorioase Și luminezi lumea cu fapte și cuvinte; Tu însuți ai acceptat cheile, ca noul Petru, Și a devenit păzitorul întregii Biserici 71. 67. Sfantului Grigorie Teologul Cu glasul tunet al dogmelor ai proclamat Divinul Și cu adevărat a tunat prin ceruri, binecuvântate; Ai făcut de rușine vigilent toate ereziile Și ai afirmat universul cu propriile tale cuvinte. 68. Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni Ca un soare mare, ai strălucit cu viața [voastra]. Și risipești întunericul viciilor; Faci minuni cu lumina rugăciunilor [tale] 72, Și alungi mulțimile de spirite rele, părinte. 69. Sfantului Epifanie 73 Steaua dimineții a faptelor [voastre], Domnie Ți-a arătat culmea celor mai mari minuni; Revarsând din fluxurile ei de învățături, Îți sărbătorești triumful asupra tuturor ereticilor. 70. Sfantului Ignatie Purtatorul de Dumnezeu Purtând dragostea lui Hristos în inima ta, Însoţitor al apostolilor, te-ai arătat, binecuvântat 74; Arde amăgirile cu isprăvi de foc, Ai apărut ca al doilea Pavel în epistolele tale. 71. Sfantului Atanasie [Alexandria] Cine poate spune lupta muncii tale, O pentatlet 75, glorie profesorilor? Căci ai muncit pentru Dumnezeu ca un mare uriaș, Și, încununat cu o coroană biruitoare, ai nimicit pe toți vrăjmașii tăi. 72. Sfantului [Ioan] Gura de Aur Ai revărsat o sursă nesfârșită de cuvinte de aur Și iri [cu ei] tot pământul, binecuvântate; Deschizând oamenilor porțile mântuirii, Tu ridici întreaga lume la ceruri. 73. Sfantului Chiril [al Alexandriei] După ce a adunat comoara divină în multe feluri, Ai îmbogățit lumea cu cuvinte inspirate divin; Și zdrobiți ereziile necurate, Fiind un vestitor al dogmelor ortodoxe. 74. Sfantului Grigorie de Nyssa Ai emanat un abis de cuvinte dulci, binecuvântate, Și cu adevărat a risipit toate amăgirile; Și ca și marele al doilea Moise, Tu conduci poporul Domnului în cel mai bun mod. 75. Sfantului Teodor Sikeot Cât de mare dar al lui Dumnezeu ai fost dat muritorilor Și a zdrobit toate hoardele demonice, părinte; Căci ai strălucit ca steaua luminoasă a dimineții, Și s-a arătat egal cu îngerii în culmea vieții sale. 76. Sfantului Antonie [cel Mare] Ai apărut ca un stâlp de foc (cf. Ex. 13:21) în strălucirea vieții, Călăuzirea lumii pe calea mântuirii; Zdrobiți falangele spiritelor rele Și locuiești în pustie, ca unul dintre Îngerii din Eden. 77. Sfantului Ilarion [cel Mare] Prin ușurința vieții tale strălucite Ai devenit ca o stea răsare dis-de-dimineață; Iluminezi lumea cu razele miracolelor Și împrăștiați întunericul dăunător al spiritelor rele. 78. Sfantului Eutimie [cel Mare] 76 Ai făcut din pustie cetatea lui Dumnezeu, După ce l-a umplut cu mulți oameni iubitori de Hristos, Și, plosat cu raze de miracole, Iluminezi întreaga lume ca steaua dimineții. 79. Sfantului Sava [Consacrat] Cu adevărat ai arat pustiul cu ostenelile tale Și plin de frumusețea multor fapte diferite; L-ai umplut cu stele inteligente Și tu însuți mergi ca soarele printre ei 77. Ai strălucit de la soare ca o stea mare 78, Împreună cu el emani binecuvântări atotluminoase; Și fiind o fortăreață a Ortodoxiei, Tu stai în fruntea călugărilor turmei după legământul părinţilor. 81. Sfantului Pahomie [cel Mare] L-ai imitat pe Avraam într-un mod deosebit, binecuvântate, Și a devenit tatăl multora, a căror familie este de aur; Având cunoștințe secrete de la Înger 79, Ai dat poporului tău legi ca Moise 80. 82. Sfantului Arsenie [cel Mare] Îți udă sufletul cu un șuvoi de lacrimi Și astfel aduci roade nepieritoare din belșug; În rugăciuni strălucitoare, vorbești mult cu Dumnezeu, Tu ai apărut ca un mare înger celor tăcuți. 83. Sfantului Teodosie [cel Mare] Ca cerul înalt, ți-ai prelungit viața Și s-a arătat stelelor împrăștiat cu o mulțime de copii [lui]; Trimițând multe miracole fulgerătoare, Ai împrăștiat norii demonici variați. Strălucirea [strălucirea] moralei tale evlavioase Ai adus din Răsărit 81 ca o stea strălucitoare; Ai luminat excelent Bizanțul, Și, ca și primii 82, stai cu vrednicie în fruntea turmei de călugări. Epigrame dedicate bisericilor (85–91) 83 După ce i-a dat sângele lui Dumnezeu, el primește în schimb Mucenic al lui Hristos, înțelept și purtător de Hristos 84, O fântână care revarsă un șuvoi de minuni 85, Băutură din care tusea bolnavă Primiți alinare din suferința lor, ca și din sete, Mai ales dacă vin aici cu credință. 86. La Biserica Sf. Apostol Petru 86 Cui i-ai dat, Hristoase, cheile raiului, Din acest motiv am construit această casă pe pământ. 87. Sfantului Apostol Andrei 87 O, cel dintâi chemat, slavă apostolilor, Cel mai mare dintre părinți, purtător de lumină, Păzește-ți poporul împreună cu păstorul [lui]. 88. La biserica Sfântului [Ioan] Gură de Aur 88 Celor care ți-au construit casa cu mare dorință, Părinte, trimite jos darul mijlocirii [înaintea lui Dumnezeu]. 89. La biserica atotlăudatului [Eufemia] 89 Cei care, după dorința [a inimii lor], v-au construit acest biserică, O, martire, ferește-ne de necazuri. 90. La biserică cu boltă în cruce 90 Ai văzut o creație minunată, foarte perfectă. Și ca cu ceva însuflețit, îți vorbesc, biserică [al lui Dumnezeu]. La urma urmei, înăuntru porți contemplarea imaginilor, O viziune inefabilă a ochelarilor cereşti 91 . Primește acest biserică, slavă apostolilor, Preafericitul Evanghelist, Teolog; Și celor care ți-au zidit-o cu sârguință, Trimite har și izbăvire de păcate. 91. La Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu din Triton 92 Tu, care ești aproape de primul ajutor al tuturor, Ghidează calea celor pe care îi tratezi cu căldură [specială]. Și oricine cade cu fața la pământ înaintea Ta cu rugăciuni către Tine, Fecioară! Epigrame scrise la cererea altora (92–93) 93 92. Pe țesătură cu o imagine brodată a lui [Hristos] 94 Acest miracol este îngrozitor: să-l vezi pe Hristos înfățișat, Care a realizat totul pentru mântuirea muritorilor. La urma urmei, într-un mod ciudat L-au văzut ca noi: El a venit fără trup și s-a înălțat la cer ca Om 95. Și de dragul amintirii [de aceasta] el aduce Domnului Cu adevărat glorios este Simeon acest dar 96. Eu sunt Hristos arătat în chip, Și cel care M-a înfățișat cu credință, Fiind plin de ură pentru erezia adversarilor, Patricia Leva 98 O protejez mereu. Un reclus este cel care rămâne în afara pasiunilor Și, închizându-și complet inima, o îndreaptă către [singurul] Dumnezeu; Cel care încheie gânduri care se învârt în rătăcire, Și, dimpotrivă, îndreaptă mintea către contemplații sublime; Cine are o rugăciune (προσευχή) care arde demonii, Și păstrează tăcerea, ducând în secret în adâncuri; Cel care are un suflet netulburat este în bucuria speranței; Care îndură cu încordare munca mâinilor [lui] și strângerea gâtului 101; [În cele din urmă,] care are un cântec continuu (ωδήν) [lui Dumnezeu] și un duh smerit. Deschizându-se astfel angelic către viziunile divine, El luminează cu razele Luminii Divine pe cei care au de-a face cu el. Cu toate acestea, el nu spune nimic despre fleacuri care provoacă râs, Dar [vorbește] numai despre ceea ce este de folos aproapelui său 102. Și evită încă un lucru - rătăcirea până la sațietate. Dacă ești capabil de asta, vei fi răsplătit cu mântuire pentru aceasta; Dacă nu, fugi [pentru a te alătura] vieților celor care trăiesc împreună, Ca să poți străluci și mai mult în isprăvile tale. 95. Celui care trăiește corect 103 Cel mai mare înțelept este cel care trăiește în frica de Dumnezeu. Purificarea sufletului este mai bună decât bogăția temporară. 96. Călugărilor, dactili elegiac 104 Bucură-te, cei mai buni oameni, mai presus de Ahile! Deși l-a ucis pe Hector, cel puternic, înarmat cu o sabie, Tu, îmbrăcat în armura vieții monahale, Cu sabia ascultării sfintei în mână, Smite Belial, spiritul mândru al întunericului; De aceea te-ai înălțat biruitor la cer, Dar aici au lăsat doar piele moartă. 97. Epigramă pentru mine O, suflete de jos, vino aici la mine și ascultă cuvintele mele. Acel timp este trecător, ca un alergător care trece în grabă, Scopul este aproape și nu poți trece pe lângă el. Să nu ne epuizăm cu griji goale, Scoaterea cu adevărat cu un vas care curge 105 Sau pieptănând lâna la foc, 106 care este vrednic de râs. Dar dacă există ceva divin, ceva mântuitor, Atunci ne vom gândi la asta și ne vom strădui pentru asta cu poftă, Ca să stăm cu îndrăzneală În fața Judecătorului tuturor și a Domnului, Pentru a scăpa de focul Gheenei, după cum este scris: Și în curând ajunge la lumina de nedescris. 98. Epigrama scrisă în timpul șederii sale în închisoarea de pe insulă. Hulk 107 Cel care nu recunoaște tot ce este pământesc este străin de Dumnezeu Străin [pentru sine] din dragoste pentru cele cerești. La urma urmei, [numai] astfel poate el, într-o oarecare măsură, să devină conducătorul pământului. Contrar așteptărilor, m-ați primit pe mine, străin, în jurul celulei 108; Am găsit cel mai plăcut refugiu în tine. Constantinopolul m-a adus aici, Dar îi rămâne ascuns că [prin aceasta] mă eliberează de dependență 109. Pentru mine, numai trupul, și numai el, este o închisoare 110, Fiecare loc îmi este dat în mod egal; Căci peste tot este locul lui Dumnezeu unde se întâmplă să locuiesc. Oră după oră gândindu-mă la sfârșitul vieții, Vezi că deznădejdea este departe de tine. Căci este de la demoni să spună „cât timp?” Și nu ține cont de faptul că mori în fiecare zi. 102. Epigrame la lămpi 111 A. Sunt un vas cu o lampă nestinsă Și aduc sufletelor o strălucire strălucitoare. B. O lampă a soarelui cu trei străluciri 112, Adăugați-ne cu lumina [voastră] mai strălucitoare decât fulgerul. B. Care, aprinzând lumina în mine, mă va pregăti pentru rugăciunea [lui]; Va câștiga de aici strălucirea Luminii inefabile 113. 103. A citi cu atenție ceea ce este scris pe pereți 114 Pe măsură ce treceți, luați ceva din ceea ce este scris; Căci nu trebuie să disprețuiești niciun cuvânt al lui Dumnezeu. 104. Epigrama casei femeilor ospitaliere 115 Prin cordialitatea primirii lor ei pregătesc o mare bucurie - Ca niciun alt Avraam, conducătorul părinţilor, - Stăpânele acestei case sunt cele care primesc cu nerăbdare mulți călugări; Duritatea inimii celor care urăsc oaspeții, Le e rușine cu atitudinea lor milostivă Și astfel dobândesc Împărăția Cerurilor. 105(A). Epigramă pentru rătăcitori Oricine hrăneşte pe străini 116 Îl primeşte pe Hristos pentru sine; Din acest motiv, cei care rătăcesc cu sârguință aici Acceptați. Și tu însuți vei fi [de asemenea] hrănit în mod miraculos 117. Te-ai gândit să faci asta ca să mă privești de limba mea. Dar nimeni nu este în stare să lege cuvântul lui Dumnezeu 119, Prin urmare, tu, Constantinopol, mă ții aici de mult timp în custodie 120. 105 (B). Epigrama unui loc plăcut 121 Vedere frumoasă și locație excelentă Acesta este un loc care poate aduce plăcere. Totuși, în același timp, nu există nimic mai plăcut La urma urmei, aceasta este cea mai frumoasă priveliște, Bucurie strălucitoare și continuă. Când cineva își simte farmecul cu entuziasm, Atunci orice atașament față de lume dispare în el, Și, simțind flacăra divină în inima mea, Își dorește să ajungă acolo și să rămână acolo, Acolo unde puterea trisolară strălucește divin (το τρισήλιον κράτος), Unde oștile celor drepți locuiesc în fericire. 105 (G). Pentru iambici, inscripția 122 După ce a recunoscut [nu numai] gândurile, ci și silaba celor Patru, Cu adevărat m-am bucurat de ceea ce era conținut în cuvântul frumos rostit, La fel ca muzica [care se cântă] pe o orgă cu patru voci, Adaptat cumva pentru imnul patern. 105 (D). Epigrama mormintelor 123 Acest loc este un loc de mormânt, Fie ca o amintire a destinului tău, prietene. De aceea, plânge și amintește-ți cu tremur, Că va trece puțin timp și vei părăsi viața, Vei merge unde vei rămâne pentru totdeauna, Te vei găsi într-un loc în care faptele tale vor fi judecate. Și dacă [de bunăvoie] accepți acest lucru, vei găsi lumină pentru sufletul tău. Acesta este mormântul tău și sfârșitul fiecărei căi. Aici îl aștepți pe Hristos, [de aici] mărșăluiești spre frica [Zilei Judecății]. Vai, o soră, cum m-ai prevăzut, cât trebuia să rămân? Unde ai locuit - [și aici] ești îngropat. Și cum îți place? Nu vă mai este frică de lucrurile acestei lumi și de visele ei. La urma urmei, acolo nu este noapte, ci judecata zilei. Nu uita să mă [întrebi] dacă ai un cuvânt către Dumnezeu, Cu ajutorul lui Hristos, îmi voi trăi viața în multe schimbări. 105 (F). Epitaf pe [mormântul] laicilor O, mormânt amar, sfârșitul vieții! Unde, lângă Euphrosyne 125, Maria 126 zace acum în tine, Nora acestei femei nobile, Foarte onorat Printre primii care poartă o sabie pe umeri 127; [Era] o soție bună, foarte iubită de soțul ei, În plus, casnic și ascultător, Are un caracter frumos și o origine foarte nobilă. Ea a părăsit de curând această viață, După ce a trăit douăzeci și trei de ani, în trei vârste [din viața sa]. Hristos a scos-o din distrugere, Spiritul ei este Domnul tuturor. 106. La mănăstire 128 Dacă cineva a numit acest loc Cetatea lui Dumnezeu, Probabil că nu s-ar fi înșelat în opinia lui. Căci vezi, privind în jurul lui, Bisericile sunt strălucitoare, foarte splendid decorate, Clădire după clădire, situată minunat; Grădini și plantații așezate ca Edenul 129, Și în general tot ceea ce se referă la aceste lucruri într-un mod plăcut. Pentru aceasta, spectatoare, laudă cu gânduri la Dumnezeu, După ce l-am comemorat pe Leon 130 într-un mod demn, Care, cu ajutorul lui Dumnezeu, a aranjat toate acestea. 107. Spre camera de primire a aceleiaşi mănăstiri 131 Minunata manastire, numita Noua 132, Slujesc ca o cameră de primire și o curte pentru străini; Accept pe mulți pentru recompensa care aduce fericire Gloriosul Leu, maestru aici 133. Fiind primit aici cu grijă demnă, Eu, oaspete, îmi aduc cadoul pentru asta, Mai mult, dintre cele pe care le am, poate cea mai bună: Împreună cu rugăciunile aceste patru rânduri. Cunoscând părțile bune și întunecate ale vieții, Eu, Leu, ziditorul acestei mănăstiri, El a construit un acoperiș frumos pentru cei care iubesc soarele, Și anume, aici este o casă care ne amintește de sfârșit. Pentru fiecare [persoană] vrednică care își amintește de moarte, Lumina primește și trece prin întuneric. 110. Altele [aproximativ la fel] 136 O mormânt amar al dulciurilor vieții, Dobori pe toți și nu vei fi mulțumit; Mic, mare, bogat, fără adăpost, Înțelept, ignorant, inestetic și cu chipuri plăcute 137 - Măcini pe toată lumea și în orice caz primești cenușă. Totuși, în afară de faptele lor, nu au nimic cu ei, Ce puteau aduce ei înaintea scaunului de judecată al lui Dumnezeu? Dacă [faptele ar fi] bune, slavă celui care le are; Dacă sunt răi, vai de cel care a comis atrocitățile. Așa că, fii atent, omule, la ce-ți rămâne. 111. Epigrama lui Stefan 138 Aici Stephen și-a închis trupul, După ce am trăit douăzeci și cinci de ani din viața mea, Industria este sinceră, dar în același timp frumoasă în două moduri: S-a remarcat și prin descendența sa din sânge nobil, Și a primit o ramură din slava palatului 139. Fiind iubit de toată lumea pentru decența morală, Nu și-a cunoscut soția, dar era virgin. Hristosul Lui este ca un trandafir din spini, Prudent și rapid a luat 140 din această lume Și acum încununează cu celălalt [drepți] cu mâna Sa dreaptă 141. Un soț bun și glorios, Care a renovat cu dragoste toată mănăstirea, Aducând răscumpărare lui Dumnezeu pentru păcatele tale. Aici, trecător, zace îngropat într-un mormânt, Teofilact, muritor binecuvântat; Deși era eunuc, era dintr-o familie nobilă, Un om proeminent și, de asemenea, foarte evlavios. În alaiul lui Spafari a ocupat primul rând În zilele lui lungi la palat. Acest biserică și mănăstirea atotfericită S-a ridicat, bucurându-se, către Dumnezeul şi Stăpânul său Pentru a ispăși păcatele pe care le-a comis în timpul vieții sale. 114. La manastirea Ignia 143 Lev 144, faimos și glorios printre oameni, Despărțit de soția [sa]. Din cauza dorinței de a fi uniți cu Hristos Și a ales viața binecuvântată de călugăr, Crearea moștenirii Împărăției Cerurilor. În același timp, el și-a oferit lui Dumnezeu întreaga sa casă, Să-l transforme într-o mănăstire de maici care prefigurează fericirea; Și la sfârșitul călătoriei sale glorificate de Dumnezeu E îngropat aici, așteptând ziua În care Hristos va veni să-i judece pe toți. 115. Soției lui [Leo patricianul] Anna 145 mormântul este aproape aici 146 vezi tu, care a fost de acord cu soțul ei Îndurați despărțirea de dragul lui Hristos Și împreună cu copiii primiți monahul O viață strălucitoare care dăruiește o moștenire a gloriei cerești; Prin urmare, ea rămâne în speranță Grăbește-te la Însuși Hristos în ceruri, Când El vine să-i judece pe toți muritorii. 116. Defunctului [Evdokia] 147 Nobilă între soții în credință și viață [era ea], Că și-a pus trupul glorios să se odihnească aici Și ea și-a dat duhul lui Dumnezeu și Stăpânului, Cine a fost încântat să-i spună Evdokia - Într-o manieră demnă și simbolică 148, Căci [ea însăși] a favorizat, datorită dispoziției sale cele mai frumoase, Pentru a desăvârși o viață evlavioasă cu gloriosul tău soț Și la sfârșitul ei, fiind pe calea cea bună, Să-l convingă pe tatăl care a născut-o de adevărata credință. 117. Defunctului [Irina-patricia] 149 Un vas sacru cu adevărat benefic, Echivalent cu o coroană decorată cu aur, Presărat cu perle frumoase, - Acesta este cel care și-a depus trupul binecuvântat să se odihnească aici. Căci după ce a suferit pierderea tânărului ei soț, Un alt erou în putere și glorie, - Și amândoi au venit din Armenia 150, - Dă totul Dumnezeului și Stăpânului tău 151 Și se îmbracă în zdrențe după obiceiul monahal. Și așa a trecut prin viață în cel mai bun mod posibil, Purtându-ți inima umilă ca pe o podoabă, Și, ca o piatră prețioasă, un șuvoi de lacrimi; Ochiul ei [era] mereu vigilent, iar rugăciunea ei [era] ca lumina. Astfel ea și-a încheiat călătoria divină, Iar eroarea ereticilor 152 n-a atins-o. [Deci] ea a adus lui Dumnezeu un dar dublu 153 Și acum se poate bucura complet cu cei drepți. Acest loc este glorios - acesta este mormântul Irinei, După ce a dus o viață liniștită [s-a întors] la Dumnezeu 154. Slujesc ca mormânt al lui Dionisie, Un călugăr deosebit, un luptător și un novice, A străbătut multe căi ale Ortodoxiei 156 Și și-a încheiat viața cu martiriu 157. 120. Până la intrarea în mănăstire 158 Darul Annei lui Dumnezeu și Domnului [slujește] acest gard și venerata mănăstire, Care este numit după Sfânta Fecioară Și, strălucind de slava căminului nupțial, servește drept refugiu pentru fecioare, Pentru ca ei să trăiască, străduindu-se și împodobindu-se cu evlavie, Pentru a ispăși toate păcatele [Anna] ea însăși și soțul ei Leo Și împreună cu ei Ioan, fiul lor iubit 159. Îndurarea cea mai mare [ți-a fost dată] din belșug, Din moment ce ea, deși nu a primit nimic de la noi, Pe lângă jertfa rugăciunilor noastre păcătoase, În nici un fel nu încetează să ne aducă daruri 160. Noi, acceptându-i, din nou cu dragoste Îți vom aduce, prietene, cadouri de la prieteni. 122. Către Pamphilus Trimalethont 161 Ca o fiară nouă [ce] distrugătoare de suflete, Pamphilus 162 ne-a apărut [nouă] Și de aceea a fost osândit la izgonirea din mănăstirea Sf. Înaintași 163. La triversul tău decorat cu perle aurii Răspund cu ofranda mea de smaralde; Cântați-mi iarăși după legile artei [muzicale] 164. 124. Epigramă către reverendul nostru părinte Teodor 165 Ca un dar de la Dumnezeul cel veșnic viu, marele Împărat, Cel mai bun și cunoscut pentru evlavia vieții [lui], Cu numele Teodor 166 a apărut, hegumen pentru turmă. Continuu în privegheri de noapte și alte rugăciuni stabilite de ordin El a stârnit cântatul divin armonios, curajos al corului În mănăstirea Studion, cum se numește această casă magnifică și fericită, Dedicat lui Ioan, Înțeleptul Înaintemergător al lui Hristos. Prin sârguința lui a împlinit-o și cu multe îndurari, Înțelepciunea de neclintit și lumina purității. El a arătat tuturor moralități nemăsurat de curajoase, Departe de rușinea viselor de noapte pasionale; Inițiaților pe care i-a [oferit] umplut de lumină, Cele mai uimitoare învățături primite de la Dumnezeu. A respins neregulile, acceptând în schimb ce Ce [permite] cuiva să se înalțe deasupra grijilor triste și a poverilor grele, Pentru ca [călugării] să-și îndrepte picioarele înaripate spre cerul înstelat, După cum a indicat [o dată] Hristos, Ajutorul binevoitor al oamenilor, O velă umflată strâns, pregătită pentru navigație strălucitoare. După el, a apărut altul - impecabilul Anatoly, În care trăia sublimul suflu divin; A venit din Lidia după alți stareți. Acest [soț] și-a înarmat în mod clar carnea cu o minte evlavioasă Și a călcat pe urmele strălucitoare și strălucitoare ale lui Hristos, [Arătându-se] ca slujitor al lui Dumnezeu în faptele sale și în viața sa minunată, Și printre toți cei din jur era renumit pentru evlavia sa, la fel ca primul; El a purtat adevărul în inima lui împreună cu puritatea, Tripla Zeitate Ilustre a fost un admirator ilustru, împlinind cu curaj și glorios fiecare poruncă, [mergând] pe urmele îndurărilor multiple ale bogăției asemănătoare lui Dumnezeu; În dar a primit virtuți, cele mai frumoase haine strălucitoare, Strălucind la fel ca felul divin ceresc. La începutul regulilor pentru călugări există o epigramă, care poate fi considerată ca o instrucțiune catehetică adresată celor care abia intră în mănăstire. Despre renunțare (άποταγή), vezi: Dobroklonsky. Partea 1. pp. 452–456; Speck. S. 117. – Ed. Comparația călătoriei vieții cu înotul este adesea găsită în rândul reverei Theodora. Atât pentru călugări, cât și pentru laici, viața este o călătorie dificilă pe mare, în care demonii joacă rolul piraților. Scopul său final pentru toată lumea este un paradis al fericirii. Cu toate acestea, pentru călugări, călătoria vieții este finalizată favorabil (εϋπλους), deoarece se află într-o mănăstire - un refugiu în care o persoană se retrage din tulburările mării lumești. Călătoria turbulentă se poate referi și la epoca iconoclastă. Timpul postului, pe de o parte, este înțeles ca un port, pe de altă parte, ca o mare care trebuie străbătută și să ajungă într-un liman liniștit - Paștele. La Pr. Teodor găsim și următoarea paralelă: un negustor care navighează peste mare (stimul: dorința de a obține bogăție – un liman), și un călugăr care trece printr-o perioadă de post (stimul: Duh – Paște) (vezi: Speck. S. 117). – Ed. Miercuri: Matt. 13:45–46. – Ed. Prin subalterni înțelegem toți călugării mănăstirii (cu excepția starețului), inclusiv pe cel care ocupă locul al doilea ca importanță (δεύτερος) în mănăstire și ispravnic, despre care se discută în epigramele următoare (vezi: Speck. S. 121). – Ed. Aceasta se referă la mărturisire (vezi: Speck. S. 122). – Ed. O metaforă „sportului” apropiată de spiritul antic poate fi găsită și în Noul Testament (vezi: 1 Cor. 9:24). Sarcina de a „sta în picioare” a fost deosebit de acută pentru apărătorii adevăratei venerații a icoanelor în epoca iconoclasmului (vezi: Speck. S. 122). – Ed. Primul dintre martiri, adică Hristos (vezi: Speck. S. 123). – Ed. Cercetătorii notează că poziția de „al doilea” a fost introdusă de Pr. Teodor, ca urmare a reformei din mănăstirea Studite, nu a existat imediat și nu a durat foarte mult. A trecut de la un călugăr la altul, pierzându-și astfel sensul și, în cele din urmă, a fost înlocuit cu funcția de deputat (αντιπρόσωπος). Nicăieri, cu excepția Mănăstirii Studite, nu a existat funcția de „al doilea”, ca urmaș al starețului, deși existau forme proprii de succesiune (vezi: Speck. S. 124). – Ed. Iată un joc de cuvinte: cuvântul στίφος înseamnă „coroană” și este în consonanță cu numele primului martir Arhidiacon Ştefan. Îndatoririle diaconilor din zilele primilor creștini includeau și distribuirea bunurilor materiale între membrii Bisericii, de aceea această epigramă spune că ispravnicul primește „lucrarea lui Ștefan” (cf. Fapte 6:1–6) (vezi: Speck. S. 128). – Ed. Vezi: Roma. 12:5; 1 Cor. 6:15; 12:26 . – Ed. Pe lângă faptul că fiecare călugăr trebuia să raporteze nelegiuirile altora, a fost introdusă o poziție specială de îngrijitori. În mănăstirea Studii, printre locuitori se aflau copii și tineri, cărora trebuia să se țină seama și de bunăstarea morală (vezi: Speck. S. 132). – Ed. În continuare, canonarhul, în rolul său în cor, este comparat cu un instrument muzical. – Ed. În original – „bătător de lemn” (το ξύλον). Treaba canonarhului era să bată bătăitorul. Dimineața, o lovitură dată bătătorului i-a pus în mișcare pe „oamenii de trezire”, care i-au ridicat pe restul fraților în picioare (vezi epigrama 16). Astfel de lovituri s-au auzit în timpul zilei, înștiințăndu-i pe frați începutul slujbelor divine. – Ed. Cercetătorii subliniază dubla responsabilitate a canonarhului: pe de o parte, el era responsabil pentru executarea corectă, frază cu frază, a cântării și pentru acuratețea textului; pe de altă parte, el a trebuit să conducă corect melodia, punând un accent adecvat pe locurile înalte și joase (vezi: Speck. S. 136). – Ed. Despre jocul de cuvinte și „opera” Sfântului Prim Mucenic Arhidiacon Ştefan, vezi nota. la epigrama 7. – Ed. Pâinea servia ca hrană în mănăstire mai ales în zilele de post, cu doar o anumită cantitate de legume. De sărbători, mai ales după post, la mâncarea obișnuită se adăuga vin, unt și pește (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι, οίνου, ελαίου, οψου). – Ed. Prin superiori (μείζονες), comentatorul german îi înțelege în principal pe vizitatorii mănăstirii (duhovnicești și laici), în timp ce gradele monahale, inclusiv starețul, mâncau același lucru ca și călugării (ca și în mănăstirile de astăzi). În același timp, novicii aveau dreptul la mai multă pâine veche, deși în aceeași cantitate. Alți cercetători cred că superiorii sunt cele mai înalte trepte în mănăstire și aveau dreptul la o porțiune dublă (vezi: Speck. S. 142). – Ed. Masa de aici are caracterul unei cine evanghelice. Stareţul cu monahii corespunde lui Hristos cu apostolii (vezi: Speck. S. 142). – Ed. Se atestă că în mănăstirea Studite a existat într-adevăr o vatră imensă (vezi: Speck. S. 144). – Ed. Vezi: Gen. 27:28–29. – Ed. În mod firesc, călugărilor li se dăruiau haine diferite, chiar dacă numai din cauza îndatoririlor lor liturgice. Cu toate acestea, a fost simplu și chiar și despre Rev. Teodor i se spune că purta aceleași haine ca toți ceilalți (vezi: Viața 3, 26). În zilele de sâmbătă, vestiarul (responsabil de hainele călugărilor) distribuia o nouă tură fraților și, în ciuda faptului că mărimea poate să nu coincidă cu cea cerută, călugării nu trebuie să manifeste nemulțumiri, acceptând cu umilință ceea ce au primit. – Ed. Și reverendul însuși. Teodor vizita regulat bolnavii (vezi: Sf. Teodor Studitul. Viaţa 2, 53 // Sf. Teodor Studitul. Creaţii. T. 1. P. 206). – Ed. Mai precis - inimi (καρδίαν). – Ed. Conform Faptelor. 18:3, apostolul Pavel a fost „făcător de corturi” (σκηνοποιός) (vezi: Speck. S. 152). – Ed. În mănăstirea Studii, se pare, nu existau chilii separate, cu excepția chiliei starețului (vezi epigrama 2), așa că monahii dormeau în odăile comune. – Ed. Titlul, potrivit comentatorului german, pare destul de arbitrar și în esență nu are nimic de-a face cu poemul în sine. Gândurile exprimate în ea se regăsesc adesea în predicile adresate călugărilor, printre care nu sunt nici săraci, nici bogați. Această epigramă îi apare comentatorului german ca o mică instrucțiune în versuri; ulterior i s-a dat un nume care poate fi aplicat tuturor oamenilor – atât săraci cât și bogați (vezi: Speck. S. 157). – Ed. Ideea naturii tranzitorii a tot ceea ce este pământesc se găsește în aproape fiecare catehumen al Sfintei Teodora (vezi: Speck. S. 157). – Ed. Ca și poemul precedent, această epigramă este o instrucție în versuri; tema sa este acceptarea Sf. Participii. Un comentator german crede că autorul titlului se pare că a avut în vedere laicii care participă la liturghiile monahale. Dar un asemenea titlu, din punctul de vedere al comentatorului, interpretează greșit poemul, care se adresează exclusiv călugărilor, „ucenici ai lui Hristos” (Χριστού μα & ηταί) (vezi: Speck. S. 159). – Ed. Trădarea lui Iuda este legată de Cina cea de Taină și, întrucât fiecare Împărtășanie este repetarea ei, această legătură poate fi urmărită în primirea Împărtășaniei: Împărtășania nevrednică simbolizează actul lui Iuda, de unde formula liturgică precomună: „...Nu te voi săruta, ca Iuda...” (vezi: Speck. S. 160). – Ed. Adresa „prieten”, „prieten” (φίλε) era comună în raport cu oaspeții mănăstirii (vezi: Speck. S. 161). – Ed. Această poezie, pe de o parte, este o învățătură despre calea cea dreaptă a vieții, pe de altă parte, un apel către cei care nu aparțin mănăstirii și nici măcar nu intră în ea (vezi: Speck. S. 163). – Ed. Calea de a face aici trebuie, evident, înțeleasă ca „filozofia practică” (sau „filozofia activă”) a călugărilor, adică asceza, cu ajutorul căreia se pot evita toate plasele și capcanele enumerate mai jos. În lumina acestui fapt, întreaga epigrama apare ca o invitație către mireni de a merge pe calea vieții monahale. A face nu este opusul contemplației (θεωρία), care, desigur, este familiară Sfântului Teodor și pe care el, după cum subliniază cercetătorii, o consideră importantă; contemplația este mai degrabă cel mai înalt nivel de practică monahală, accesibilă doar câtorva (vezi: Speck. S. 163). – Ed. Un comentator german subliniază paralele cu Mat. 15 și 2 Cor. 12 (vezi: Speck. S. 164). – Ed. Epigrama a fost scrisă ca și în numele mănăstirii însăși (vezi: Speck. S. 166). – Ed. Se vorbeste despre Sfantul Ioan Botezatorul - ocrotitorul ceresc al manastirii Studite (vezi: Speck. S. 166). – Ed. Un comentator german sugerează că această poezie a fost atârnată în cutia portarului, sau cel puțin scrisă în acest scop (vezi: Speck. S. 168). – Ed. Ideea este că nimic dăunător nu trebuie lăsat în mănăstire din lume (vezi: Speck. S. 168). – Ed. Mănăstirea s-a închis pentru noapte; în plus, toate comunicările cu lumea exterioară au fost întrerupte, de exemplu, în timpul Postului Mare, când călugărilor li s-a interzis să părăsească mănăstirea, iar mirenilor nu li sa permis intrarea în mănăstire (vezi: Speck. S. 168). – Ed. Expresia „prin aceste uși” sugerează că poemul a fost atârnat undeva deasupra intrării principale, sau cel puțin scris în acest scop (vezi: Speck. S. 169). – Ed. Greaca originală este coruptă: aceleași cuvinte (εξωθούμενος βλάβας) sunt repetate în rândurile 4 și 6. Editorul german încearcă să elimine această eroare, considerând că cuvintele din rândurile 6–1 au fost incluse accidental în al 4-lea și îl completează pe acesta din urmă („dar fii înălțat în spirit”), bazându-se pe pasajele corespunzătoare din lucrările altor autori. – Ed. După cum subliniază comentatorul german, cuvântul ψαλμος folosit de Pr. Teodor, însemna în primul rând o rugăciune comună cu voce tare, cuvântul προσευχή - rugăciunea personală a fiecăruia către sine. Dar ψαλμος ar putea însemna și un psalm din Psaltirea lui David, mai ales că monahii trebuiau să cunoască Psaltirea pe de rost (vezi: Speck. S. 170). – Ed. Femeile nu aveau voie să intre în mănăstire în sine (vezi: Speck. S. 170). – Ed. Comparația cu un pește spălat pe malul mării se întoarce la Sfântul Antonie (vezi: Povești memorabile. Avva Antonie, 10). Comentatorul german subliniază că această comparație s-a aplicat inițial doar pustnicilor, dar a ajuns să fie aplicată tuturor călugărilor în general. – Ed. Miercuri: Vai de tine, care slujești aproapelui tău la băutură împletită cu răutatea ta și îl îmbăți (Hab. 2:15). Aceasta este singura epigramă dedicată mănăstirii care se încheie cu o amenințare atât de puternică. Acest lucru se explică în primul rând prin temerile reverendului Teodor cu privire la influența proastă pe care zvonurile din afară sau conversațiile despre evenimente dintr-o viață trecută o pot avea asupra călugărilor (vezi: Speck. S. 172). – Ed. Potrivit comentatorului german, epigrama a fost scrisă în numele unei anumite „persoane ospitaliere” (ξενοδόχος), titlul a apărut mai târziu și nu corespunde pe deplin conținutului poeziei (vezi: Speck. S. 174). – Ed. Comentatorul german, împreună cu o serie de alți cercetători, consideră că Theognostus este numele propriu al „ospitalității” în numele căreia a fost scrisă epigrama. Cu toate acestea, nu se știe despre cine vorbim. – Ed. Aceste cuvinte definesc relația dintre imagine și prototip din punctul de vedere al adoratorilor icoanelor. Această relație se bazează pe același nume (ομωνυμία). Dimpotrivă, iconoclaștii au atribuit imaginii identitatea cu prototipul prin natură (vezi: Speck. S. 176), și, prin urmare, au respins icoanele. – Ed. Despre cinstire (προσκύνησις) cf.: Pr. Teodor Studitul. Infirmarea iconoclaștilor III, 2–7 // Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 2. pp. 319–321 (vezi și scrisoarea 110 (Mai), unde Sfântul Teodor discută acest subiect în detaliu; vezi: Speck. S. 176). – Ed. Ultimele rânduri examinează un alt argument al iconoclaștilor, și anume că iconoclaștii cad fie în erezia nestorianismului, fie în erezia monofizitismului: atunci când îl înfățișează pe Hristos, ei înfățișează fie numai natura Lui umană, care ar trebui să ducă la separarea ambelor naturi în Hristos, fie ambele Sale sunt amestecate în imagine. Cu toate acestea, Rev. Theodore se concentrează pe afirmația că Hristos nu poate fi înfățișat ca Dumnezeu, dar în Întruparea Sa El poate și trebuie să fie înfățișat. Argumentul decisiv împotriva tezelor iconoclaștilor este doctrina Ipostasului (υπόστασις) a lui Hristos, din care rezultă că în Hristos nu există nici confuzie, nici separare a ambelor naturi, Divină și umană; mai degrabă, subiectul imaginii nu este una sau chiar ambele naturi ale Sale, ci Ipostasul comun ambelor naturi (vezi: Speck. S. 178). – Ed. Textul grecesc conține cuvântul αυτοψία (viziune directă). Aceasta înseamnă că, privind imaginea, ar trebui să i se acorde aceeași cinste ca și când contemplatorul ar avea în fața lui un prototip (al Hristos, Maica Domnului, un sfânt). O imagine ne poate oferi o viziune directă („autopsie”) a prototipului (vezi: Speck. S. 180). – Ed. Memento (ΰπόμνησις) sugerează că contemplarea unei imagini ar trebui să trezească în contemplator dorința pentru imaginea reprezentată și de a o imita (vezi: Speck. S. 180). – Ed. Interdicția reprezentării lui Dumnezeu în Vechiul Testament este ridicată în Noul Testament datorită întrupării lui Hristos (vezi: Speck. S. 182). – Ed. Aici, din punctul de vedere al comentatorului german, există un indiciu de direcții binecunoscute ale mișcării iconoclaste, în special acelea dintre ele care nu au permis reprezentarea lui Hristos după învierea Sa, precum și cele care au permis reprezentarea lui Hristos și a Maicii Domnului, dar au refuzat să-i înfățișeze pe sfinții Săi (vezi: Speck. S. 183). – Ed. Epigrama este în mod clar îndreptată împotriva iconoclaștilor ca doceți (din grecescul δοκίω - „a părea”) - eretici care au afirmat natura iluzorie (înfățișarea) cărnii lui Hristos. – Ed. Această epigramă conține un argument ascuțit împotriva iconoclasmului, căci iconoclaștii reprezentau și ambele naturi, divină și umană, ca nedespărțite în Hristos. Dacă chipul lui Hristos nu este venerat, atunci Hristos este venerat doar ca Dumnezeu, dar nu ca om. – Ed. Vorbim despre capacul tronului (Ινδυτή), și culcat deasupra celorlalți dacă nu există serviciu pe tron. Este întotdeauna bogat decorat cu ornamente sau imagini. Adesea are și o inscripție brodată; și din faptul că epigramele Sfântului Teodor serveau adesea drept inscripții; putem concluziona că această epigramă era și o inscripție pe coperta tronului, poate chiar în biserica menționat în epigrama anterioară (vezi: Speck. S. 190; Lampe. R. 469). Un comentator german sugerează că oroarea observatorului față de ceea ce este vizibil pe copertă poate însemna că Nașterea Mântuitorului a fost înfățișată acolo. – Ed. Aceste epigrame se referă la anumite părți ale Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul din Mănăstirea Studite. Ele datează dintr-o perioadă relativ liniștită, înainte de apariția unei noi dispute iconoclaste (815), și, judecând după numele lor, erau destinate a fi amplasate în diferite părți ale bisericii. Acest grup are o diviziune internă (de la altar până la intrarea în biserică) (vezi: Speck. S. 192). – Ed. Vorbim despre perdeaua cu cupolă (greacă κιβούριον, lat. ciborium) deasupra altarului din biserica Sfântul Ioan Botezătorul, a cărei existență a fost dovedită de cercetători. Este foarte probabil ca această epigramă să fi servit drept inscripție pe această copertă (vezi: Speck. S. 192; Lampe. R. 753). – Ed. Așa cum Heruvimii păzesc tronul Dumnezeirii, tot așa ciboriul (cortina cupolului) păzește tronul sfânt al bisericii. Ciborium simbolizează tronul cu Heruvimi și este posibil ca vălul însuși să fi reprezentat rânduri angelice (vezi: Speck. S. 193). – Ed. Titlul epigramei (autorul titlurilor a lucrat la ele la aproximativ o sută de ani de la moartea Sfântului Teodor) este în contradicție cu conținutul ei. Cineva stă în fața barierei altarului și vede sfântul tron, de unde și numele epigramei (vezi: Speck. S. 194). – Ed. Aici, ca și în alte epigrame, conținutul și structura poeziei sugerează că acesta a fost înscris astfel încât cei care stăteau în fața altarului (comunicatorul) să-l poată vedea direct, adică, cel mai probabil, pe bariera altarului sau pe absida altarului, așa cum este cazul epigramei de cinci rânduri supraviețuitoare de pe bolta absidii din biserica lui Panagia Παγναταων (Παγνατίαων). Χαλκίων - „Doamna Noastră a Aramarilor”, secolul XI) din Salonic, care în unele expresii vine în contact cu epigrama Sfintei Teodora (vezi: Speck. S. 195). – Ed. Probabil că această inscripție se afla deasupra porților indicate. – Ed. Aceasta se referă la intrarea din mijloc (πρώτη είσοδος) în biserică, care duce de la pronaos la nava principală; În total, cinci intrări duceau din pronaos în biserică. Epigrama a fost, după toate probabilitățile, înscrisă deasupra intrării principale (vezi: Speck. S. 198). – Ed. Aceste epigrame au ca temă imagini reale, materiale ale Sfintei Cruci (abia dacă o cruce cu crucifix). Singurele excepții pot fi epigramele 57 și 59. Prin urmare, potrivit comentatorului german, se poate presupune că au servit ca inscripții pentru una sau alta imagine a Crucii. Cele mai multe dintre ele au fost create înainte de începerea celei de-a doua persecuții iconoclaste în 815; Epigrama 59 se pare că a apărut în timpul acestei persecuții. Epigramele Sfintei Cruci pot fi împărțite în trei grupe: cele în care Sfânta Cruce vorbește ca de la sine (47, 48, 57, 59, 60); cele în care i se adresează cineva (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); şi cele care arată rolul Sfintei Cruci în Economia Divină (52, 53) (vezi: Speck. S. 199). – Ed. După comentatorul german, Crucea din această epigramă este, parcă, un chip vorbitor și se adresează bisericii, deasupra intrării de care atârnă și pe care o păzește; de unde şi denumirea dublă a epigramei (vezi: Speck. S. 200). – Ed. Există o paralelă aici cu Matt. 11:29–30: Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară. – Ed. Potrivit comentatorului german, aceste rânduri se pare că au servit ca inscripții pe imaginile Crucii (vezi: Speck. S. 209). – Ed. Epigramele pe patru rânduri dedicate sfinților se evidențiază de toate celelalte epigrame prin faptul că au asemănări stilistice și structurale. Ei slăvesc sfinții teologi (62–75) și sfinții monahali (76–84). Din punct de vedere al conținutului, ele reprezintă adesea un tip de laudă la adresa sfinților deja cunoscuți la momentul scrierii acestei epigrame, care include menționarea atât a luptei împotriva ereziilor și a demonilor, cât și a săvârșirii de minuni. Pr. Teodor folosește multe metafore, topoi etc., care au intrat deja în lexicul bisericesc. În acest caz, rolul principal îl joacă Pr. Teodor, cel puțin în acest ciclu, îl joacă metaforele luminii. În ciuda faptului că doar primele două epigrame sunt în mod evident legate de imaginile sfinților slăviți în ele, editorul german crede că toate trebuiau să servească drept inscripții pentru icoanele corespunzătoare. Pr. Teodor, după părerea sa, era puțin probabil să creeze epigrame în spiritul exercițiilor pur retorice, fără a urmări scopuri didactice practice, iar aceste scopuri puteau fi atinse numai dacă călugării le puteau citi. Potrivit editorului german, aceste inscripții corespundeau inițial icoanelor care împodobeau biserica Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan din mănăstirea Sakkudion (vezi epigrama 90). Apoi, după mutarea la mănăstirea Studite, la icoane a fost adăugată chipul Sf. Ioan Botezătorul, hramul mănăstirii, cu inscripția corespunzătoare. Ulterior, după cum crede editorul german, inscripțiile au fost colectate împreună și combinate într-o singură listă. Aceste epigrame au corespondențe (uneori literale) cu imnurile Sfintei Teodora (vezi: Speck. S. 211). – Ed. Imaginea îi protejează pe cei care o cinstesc (vezi și epigrama 32; vezi: Speck. S. 218). Comentatorul german sugerează că această epigramă, ca și întregul ciclu dedicat sfinților, datează din timpul trecerii Sfintei Teodora de la mănăstirea Sakkudion la mănăstirea Studium (c. 799–800). În această perioadă, mănăstirea Studite se afla într-o stare oarecum părăsită, iar chipul lui Ioan Botezătorul, apărătorul mănăstirii, în timpul persecuțiilor iconoclaste din secolul al VIII-lea. probabil a fost cauzat un prejudiciu. Pr. Teodor a ordonat restaurarea imaginii și i-a oferit o inscripție adecvată – în amintirea consecințelor nocive ale iconoclasmului (vezi: Speck. S. 212). – Ed. Sfântul profet Zaharia a fost tatăl lui Ioan Botezătorul. – Ed. Aparent, reverendul Theodore îl numește pe Vasile cel Mare „noul Petru” drept creatorul primei hărți cenobitice (vezi: Speck. S. 223). – Ed. În sinaxarul Sfântului Grigorie se spune în mod repetat cum s-a rugat pentru a face o minune (vezi: Speck. S. 225). – Ed. Evident, aceasta înseamnă Sfântul Epifanie al Ciprului (f 403, comemorat la 12/25 mai). Scrisorile autentice din Sf. Epifanii îndreptate împotriva adoratorilor icoanelor au jucat un rol important în argumentarea iconoclaștilor. Autenticitatea lor a fost contestată în permanență de închinătorii icoanelor, așa că nu este de mirare că Sf. Epifanie o găsim printre sfinții preferați ai Sfântului Teodor, iar la sfârșitul epigramei se poate vedea chiar și un indiciu de dispută cu iconoclaștii, în sensul că Sfântul Epifanie a învins toate ereziile, inclusiv iconoclas.226. – Ed. Potrivit legendei, Sfântul Ignatie nu numai că i-a cunoscut pe apostoli, ci a fost și ucenic al Sfântului Evanghelist Ioan (vezi: Speck. S. 226). – Ed. Comparația cu un pentatlet (πεντα $ λ ητ ής) este o metaforă din domeniul competițiilor sportive; Miercuri epigrama 5. – Ed. Evident, el înseamnă Pr. Eutimie cel Mare (f 473, comemorat la 20 ianuarie / 2 februarie). – Ed. Esența poeziei este în această comparație: călugării sunt stele, părintele lor duhovnicesc este soarele printre ei (vezi: Speck. S. 234). – Ed. Aceasta conține o indicație că Reverantoul Dalmat (f după 446) a fost un student al Rev. Isaac (f 383). Ambele sunt comemorate la 3 august, Pr. Isaac tot la 22 martie / 4 aprilie și 30 mai / 12 iunie (vezi: Speck. S. 234). – Ed. Potrivit legendei, un înger i-a spus Sfântului Pahomie hrisovul cenobitic al mănăstirii, pe care urma să o întemeieze (vezi: Speck. S. 236). – Ed. Prin legi, evident, ne referim la hrisovul monahal al Sf. Pachomia. – Ed. Pr. Diy (f 430, comemorat la 19 iulie „1 august) era din Răsărit (din Antiohia) și a venit la Constantinopol să întemeieze acolo o mănăstire (Speck. S. 239). – Ed. Unii cercetători moderni, împreună cu Rev. Teodor se crede că au fost fondate de Mănăstirea Sf. Diem a fost prima din Constantinopol. Cu toate acestea, în general se crede că prima a fost o mănăstire ctitorită de Sfântul Dalmat (vezi epigrama 80). În orice caz, mănăstirea Sf. Diya ar fi putut fi fondată în același timp (vezi: Speck. S. 239). – Ed. Aceste epigrame sunt dedicate bisericilor, inclusiv celor restaurate sau nou construite. Conținutul poeziei este adresat unuia sau altuia sfânt. Potrivit comentatorului german, este foarte posibil ca unele dintre aceste epigrame să fi servit drept inscripții pentru biserici (vezi: Speck. S. 240). – Ed. Numele Sfântului Mucenic Cristofor (Χριστοφόρος) este tradus literal din greacă prin „purtător de Hristos”, adică purtătorul de Hristos în sine. – Ed. Izvorul miraculos al Sfântului Cristofor, care i-a ajutat pe cei cu tuse, poate să fi fost în mănăstirea acestui sfânt, lângă mănăstirea Sakkudion, unde înainte de transferul lui la mănăstirea Studite venerabilul ascet. Teodor. Mănăstirea Sf. Cristofor a fost subordonată mai întâi mănăstirii Sakkudion, mai târziu mănăstirii Studian (vezi: Speck. S. 240). – Ed. Ce biserică este Sfântul Petru se discută aici, este greu de judecat. Întrucât Pr. Teodor este constructorul bisericii, acesta din urmă poate să fi fost situat în mănăstirea Sakkudion sau în mănăstirea Studite, deși este posibil să fi aparținut vreunei alte mănăstiri (vezi: Speck. S. 241). – Ed. Dacă acest poem implică un fel de biserică, atunci este foarte posibil să fi fost situat în Constantinopol, al cărui patron ceresc a fost Sfântul Apostol Andrei. Se mai poate presupune că vorbim despre o icoană a unui sfânt sau că epigrama îi este pur și simplu dedicată. De asemenea, relația „oameni - păstor” nu este definită complet fără ambiguitate: un păstor poate însemna starețul unei mănăstiri, un preot și un patriarh - împreună cu turma corespunzătoare (vezi: Speck. S. 242). – Ed. Nu este stabilită care biserică a Sfântului Ioan Gură de Aur este în discuție; De asemenea, nu se știe dacă reverendul Theodore constructorul său (vezi: Speck. S. 243). – Ed. Există o legendă cunoscută despre moaștele Sfintelor Mucenice Eufemia Prea Lăudata: sub împăratul Constantin al V-lea au fost aruncate în mare, apoi ascunse pe insulă. Lemnos și, în cele din urmă, a revenit la Constantinopol de către regina Irene în 797. Este puțin probabil ca Pr. Teodor să fi fost angajat în restaurarea faimoasei biserici Sf. Eufemia de la hipodrom sau să fi scris o epigramă cu această ocazie, dar este foarte posibil ca la întoarcerea moaștelor, adică atunci când a lucrat deja Pr. Theodore în Studiul Monasterii; cinstirea sfântului a primit un nou stimulent și în cinstea Sf. O nouă biserică a fost ridicată pentru Eufemia (vezi: Speck. S. 244). – Ed. Se pare că vorbim despre Biserica Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan din Sakkudion, înălțată de Sfântul Teodor chiar înainte de a lua ordine sfinte, care a avut loc în 789 sau 790 și este cunoscută din viețile sale (vezi: Sfântul Teodor Studitul. Creații. T. 1. P. 115, 175). Această epigramă a fost compusă probabil la sfârșitul construcției bisericii (dovadă fiind apelul la Sfântul Apostol Ioan cu cererea de a accepta (δέχομαι) biserica nou construit ca dar de la constructori) și este probabil unul dintre primele scrise de Venerabil. Teodor. Prin urmare, se referă la timpul dintre sosirea la Sakkudion (781) și acceptarea venerabilului. Teodor al ordinelor sfinte. În acest biserică, se pare, a fost plasat un ciclu de icoane cu imagini ale sfinților și inscripții corespunzătoare, compilate de Venerabil. Teodor (vezi: epigramele 61–84; Speck. S. 245). – Ed. Aici vorbim despre simbolismul tradițional al unei biserici ortodoxe, al cărei spațiu interior reprezintă „raiul pe pământ” (ουρανός επίγειος) (vezi: Speck. S. 212, 246). – Ed. Potrivit unor surse, Triton era un dig pe malul mării, iar în acest sens, este clar ce i s-a cerut Maicii Domnului în această biserică: ajutor în călătoriile pe mare. Nu se știe dacă această biserică a aparținut mănăstirii Studite; în orice caz, nu este identică cu Biserica Sfintei Fecioare Maria, despre care se discută în epigrama 40 şi care se afla nu departe de mare, ci în stăpânirea mănăstirii (vezi: Speck. S. 246). – Ed. Acestea sunt două poezii pe care se presupune că Pr. Teodor le-a creat despre darurile donate mănăstirii sale. Prima epigrama a fost probabil brodata pe stofa, a doua a servit ca inscriptie pentru icoana (vezi: Speck. S. 248). – Ed. Este dificil de judecat ce scop trebuia să servească această țesătură, precum și natura imaginii. Cel mai probabil, era o simplă imagine a lui Hristos, fără niciun episod din viața Sa (vezi: Speck. S. 248). – Ed. Potrivit comentatorului german, aceste rânduri, deși conțin adevăruri teologice asociate cu venerarea icoanelor, nu sunt polemice, îndreptate împotriva iconoclaștilor (vezi: Speck. S. 249). – Ed. Identitatea amintitului Simeon nu poate fi identificată. Poate că acesta este călugărul Simeon, o rudă a împăratului Nikephoros I (vezi scrisorile 21–23) sau starețul Simeon (vezi scrisoarea 26). Este mai puțin probabil să vorbim despre călugărul Simeon de la mănăstirea Studite (vezi scrisorile 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (vezi: Speck. S. 249). – Ed. Această epigramă conține o aluzie clară la o dispută cu iconoclaștii, dar, potrivit comentatorului german, această aluzie se referă la prima fază a confruntării, adică epigrama a luat naștere înainte de 815, ceea ce este evidențiat și de faptul că relația strânsă dintre Leon Patrician și Venerabil. Teodor se referă la perioada timpurie a vieții acestuia din urmă (Speck. S. 250). – Ed. Despre Leu Patricianul, vezi scrisoarea 86. – Ed. Această ultimă parte a colecției de epigrame a Sfintei Teodora include epigrame pe o varietate de subiecte care nu mai pot fi împărțite în grupuri. La început există patru epigrame care probabil i s-au părut deosebit de importante primului editor al colecției (94–97). Unele dintre epigramele funerare au fost aparent gravate pe pietre funerare. – Ed. Reclușii (' έγκλειστοι) sunt călugări care, după o practică îndelungată, se pot dedica contemplării (θεωρία) în tăcere (ησυχία), mai mult, aflându-se într-o singură chilie în cadrul mănăstirii. Dar Pr. Teodor, ca susținător al călugărilor, vede încă în această formă slăbită a vieții pustnice un pericol pentru călugării săi (cf. epigrama 5), ​​prin urmare, de regulă, sub Sfântul Teodor nu a avut tăcere și era gata să îngăduie o asemenea practică doar în raport cu persoanele alese. Cel mai cunoscut reclus din mănăstirea Studii a fost unchiul Venerabilului. Teodora Pr. Platon (cf.: Sf. Teodor Studitul. Creaţii. T. 2. P. 448), şi pare foarte probabil că în această epigramă, deşi fără a numi un nume şi sub formă de edificare generală, avem de-a face cu lauda Sfântului Platon. Cel puțin așa se explică de ce, având în vedere atitudinea general negativă a Rev., este surprinzător. Atitudinea Teodorei față de pustnic este o atitudine pozitivă exprimată în această poezie. Este posibil ca, dacă nu ar fi unchiul său, reverendul Theodore ar respinge în general această formă de ispravă (vezi: Speck. S. 252, 254). – Ed. Strângere în gât (κόπος λαιμοΰ), cel mai probabil cauzată de foame sau sete (vezi: Speck. S. 253). – Ed. Un pustnic poate fi simultan mărturisitor (πνευματικός) și poate oferi sfaturi spirituale copiilor săi. Da, Pr. Platon a fost mărturisitorul Sfintei Teodora (vezi: Speck. S. 253). – Ed. Ambele fraze din epigrama 95 ridică îndoieli cu privire la autenticitatea lor. În primul rând, aici se află cusătura manuscrisului și ar fi putut fi adăugate aici împreună cu epigrama 96, a cărei probabilitate este foarte mare. În al doilea rând, aceste rânduri sunt strâns legate de poeziile lui Cassia. Desigur, pentru a dovedi sută la sută că aparțin condeiului Pr. Teodora, este imposibil, dar nu ar fi de mirare dacă aceste rânduri apar undeva sub alt nume (vezi: Speck. S. 255). – Ed. Această poezie, care în original este plină de nereguli metrice, este considerată de editorul german ca fiind neautentică. Acest lucru este susținut atât de cunoscuta primitivitate a expresiilor, cât și de faptul că, singur în această colecție de epigrame, este scris în dactil, deși titlul întregii colecții ne vorbește despre metrul lor iambic. Mai departe, imaginile mitologice care se găsesc la Sfântul Teodor sunt extrem de rare și, în orice caz, în scrierile sale nu se menționează eroii mitologici, chiar în sensul că creștinii le sunt superiori. Alți cercetători consideră că această epigramă este parțial neautentică. Dacă îi presupunem autenticitatea, atunci putem presupune că această poezie, destinată ca o inscripție pe cimitirul mănăstirii, este creația tânărului Teodor (vezi: Speck. S. 256). – Ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Poezii istorice, 88. Spre sufletul meu, 132–134 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 321; Povești memorabile. Avva Arsenie, 33, precum și „Elogiul Sfântului Arsenie anahoretul” 3, 19 (vezi: Sf. Teodor Studitul. Creații. T. 2. P. 463) (vezi: Speck. S. 259). – Ed. „Păptănarea lânii pe foc” (ξαίνω εις πυρ) este un proverb grecesc antic (cf.: Platon. Legile 780), care era folosit și la bizantini; înseamnă la fel ca „strângerea apei într-un mortar” (vezi și: Speck. S. 260). – Ed. Titlul acestei epigrame este singura sursă directă care informează despre locul Sfintei Teodora în al doilea exil (809–811). Din alte surse aflăm doar că el, împreună cu fratele său Iosif și unchiul Platon, a fost alungat într-una dintre Insulele Prinților, care se află în mare, lângă Constantinopol. Întrucât sunt cunoscute numele tuturor celorlalte locuri de exil ale Sfântului Teodor, vorbim aici în mod special despre cel de-al doilea exil al său, mai ales că acest loc este menționat de Sfântul Teodor în alte locuri ca o insulă (cf.: Sfântul Teodor Studitul. Scrisoarea 538; Micul Anunț 13 // Creații. T. 2. P. 48). Este în general acceptat printre cercetători că insula menționată este identică cu insula modernă Halki. – Ed. Pr. Teodor a fost ținut sub arest într-o mănăstire, dar nu a fost stabilit care dintre ele (vezi: Dobroklonsky. Partea 1, p. 646 și colab.). Este posibil ca în această mănăstire să-i fi fost de mult ostili, iar acum să poată sărbători biruința asupra lui, primindu-l ca prizonier (vezi: Speck. S. 264). – Ed. Despre parțialitate (προσπάθεια) vezi Scrisorile 62, 156. Potrivit comentatorului german, rămâne necunoscut dacă vorbim de o anumită parțialitate (dragoste de Constantinopol, ambiție ecleziastică și politică) sau dacă este condamnată parțialitatea față de ceva în general. În orice caz, Pr. Teodor a putut să vadă binele în situația actuală și să-și găsească consolare pentru el însuși (vezi: Speck. S. 265). – Ed. Rev. aici. Teodor reproduce ideea orfico-pitagoreică și platoniciană a corpului ca „închisoare a sufletului”. – Ed. Aceste trei poezii diferite sunt despre lămpile din biserică. Poate că epigramele A și B au servit drept inscripții pentru lămpi, așa cum se poate deduce din forma lor. Prima epigramă se adresează lampii nestinse, a doua – trikiriumului, a treia – cel mai probabil, uneia dintre lămpile de la altar, care se aprind în timpul slujbei (vezi: Speck. S. 267). – Ed. Expresia „Soarele cu trei străluciri” (τριλαμπης ηλιος) în tradiția bisericească simbolizează Sfânta Treime. Da, Pr. Symeon Metaphrastus, într-un imn către Sfânta Treime, i se adresează cu cuvintele: „O, Lumină Triluminoasă, O, Preasfântă Treime...”. Ei vorbesc, de asemenea, despre „Lumina celor trei soare”; Miercuri Acatistul Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, Icos 11: „Bucură-te, iluminarea luminii trisolare.”; vezi şi epigrama 105 (B). Trikirium (un sfeșnic cu trei sfeșnic folosit în timpul slujbelor episcopale) servește și ca simbol al Sfintei Treimi (vezi: Speck. S. 267). – Ed. Comparați: Pseudo-Sophronius. Comentariu la liturghie (PG. T. 87. Col. 3985C): „Lămpile și lumânările sunt o imagine a luminii veșnice. Ele reprezintă și lumina cu care vor străluci cei drepți” (cf. Matei 13,43) (vezi: Speck. S. 268). – Ed. Această poezie indică în mod clar că epigramele au servit drept inscripții. O parte din ceea ce este scris este menționată deoarece inscripția poate fi prea lungă. Cuvântul divin ar trebui să fie înțeles nu numai ca ziceri din Biblie, ci și tot ceea ce este evlavios și spus despre Dumnezeu (vezi: Speck. S. 268). – Ed. Nu se știe despre a cui casă vorbim. Poate că aceasta este o casă privată în care călugării s-au refugiat în timpul persecuției, așa cum se întâmpla adesea (vezi scrisoarea 330). De asemenea, este posibil să fi fost mănăstire de maici, întrucât au primit și călugări persecutați (vezi: Speck. S. 269). – Ed. Miercuri: Matt. 25:35–45. – Ed. Ideea principală a poemului este că cei care primesc străini în Împărăția Cerurilor vor fi răsplătiți (cf. epigrama 29) (vezi: Speck. S. 271). – Ed. Începutul epigramei lipsește, probabil din cauza unei rupturi în manuscris. Editorul german crede că în acest loc ar fi putut apărea mai multe epigrame. Partea care lipsește din această poezie, conform editorului german, ar fi trebuit să conțină ideea că Constantinopolul a făcut eforturi pentru a forța Rev. Teodora a rămas tăcută, dar această încercare a eșuat (vezi: Speck. S. 58, 271). – Ed. mier. 2 Tim. 2:9: Dar pentru Cuvântul lui Dumnezeu nu este nicio legătură; de asemenea Scrisoarea 406 și Viața 3, 44. – Ed. Datele sunt prea vagi pentru a înțelege la ce legătură se face referire. Singurul lucru care poate fi exclus, potrivit comentatorului german, este rămânerea pe insulă. Halki. Blestemul împotriva Constantinopolului este cuprins în Scrisoarea 113. - Ed. Probabil că aceasta se referă la un loc anume (poate un loc de relaxare în grădina mănăstirii), în care această epigramă putea fi citită sub forma unei inscripții (vezi: Speck. S. 272). – Ed. Potrivit editorului german, această poezie poate reprezenta un răspuns adresat Pr. Teodor în semn de recunoaștere a unui autor necunoscut care i-a trimis o parafrază a Evangheliilor în iambic (se poate presupune că acesta a fost un gramatician cu care Sfântul Teodor a făcut schimb de versuri; vezi epigrama 123). Prin „Patru” ar trebui să înțelegem atunci cei patru evangheliști (vezi: Speck. S. 274). – Ed. Poemul a servit probabil ca o inscripție la intrarea în cimitir. Adresa „prieten” (φίλε) ne permite să concluzionam că a fost intenționată a fi citită în primul rând de laici. La amintirea morții, vezi epigramele 21, 97, 101 (vezi: Speck. S. 275). – Ed. Personalitatea singurei surori a Pr. Theodora este puțin cunoscută, chiar și numele ei este necunoscut. În Omilia 12 „În lauda mamei”, 4 (Venerabilul Teodor Studitul. Creații. Vol. 2. P. 470) este menționată buna educație pe care i-a dat-o mama ei. În anul 781, când toată familia Pr. Teodora a intrat în mănăstire când era încă fată. Probabil că a rămas cu mama ei într-una dintre mănăstirile din Constantinopol și a murit câțiva ani mai târziu, deoarece în scrisoarea din 6 Pr. Teodor îi menționează pe ea și pe fratele ei Eufemia ca fiind deja decedați, iar sora a murit înaintea fratelui ei. Litera indicată îi aparține lui Dobroklonsky (Partea 2. P. 159) până la 798–799; Aceasta ne oferă cea mai recentă dată posibilă a morții surorii. Această poezie a fost scrisă probabil la scurt timp după moartea ei (vezi: Speck. S. 276). – Ed. Cu excepția lui Euphrosyne, fiica Irenei patricianul (vezi epigrama 117), acest nume nu apare în corespondența Sfintei Teodora; dar în cazul nostru nu se poate vorbi despre acea Euphrosyne (vezi: Speck. S. 280). – Ed. Printre corespondenți Pr. Theodora întâlnește mai multe femei pe nume Maria. Cel mai probabil, aici poate fi menționată Maria Spafaria din scrisoarea 537. Cât despre soțul Mariei noastre, poate fi de interes în acest sens scrisoarea 497, unde Pr. Teodor îl consolează pe un anume Teodor patricianul în moartea soției sale, al cărui nume însă nu este menționat. Această scrisoare conține laude adresate ei, foarte asemănătoare cu cea exprimată în acest epitaf (vezi: Speck. S. 280). – Ed. Maria din poemul nostru, se pare, purta titlul de Spafaria și era soția Spafariei - un războinic-scutier care făcea parte din garda ceremonială a curții (vezi: Lampe. R. 1247). Este posibil ca femeile care aveau acest titlu să fi îndeplinit funcții similare la curtea împărătesei. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, aceste regulamente s-au schimbat, iar în epoca Sfintei Pentru Teodora, rolul spafariilor era probabil deja pur simbolic - nu purtau nicio sabie, iar pe umăr era brodat doar semnul unei săbii (vezi: Speck. S. 280). – Ed. Aceasta se referă la mănăstirea ctitorită de Leon Patricianul (vezi nota de mai jos). – Ed. Este comună compararea mănăstirii cu paradisul, o grădină înflorită; referitor la manastirea Studite, vezi Viata 2, 29 (Venerabilul Teodor Studitul. Creatii. T. 1. P. 190). Aceasta se referă la grădini pentru recreere (κήπους) și pentru cultivarea plantelor (φυτείας) (Speck. S. 283). – Ed. Următoarele pot fi stabilite din textul epigramelor despre Leon Patricianul, care a donat cândva o icoană mănăstirii Studite (vezi epigrama 93), și soția sa Anna din textul epigramelor. Fiind soți, amândoi, de comun acord, au hotărât să înceteze căsătoria și să ia monahismul (vezi epigramele 114, 115). Au întemeiat cel puțin două mănăstiri. Prima dintre ele, cu numele „Mănăstirea Nouă” (Νεα Μονή), este descrisă în această epigramă; la el se referă și epigramele 107–109. Însuși reverendul Teodor a fost oaspete acolo (vezi epigrama 108). Anna, la rândul ei, a întemeiat o mănăstire, închinandu-o Maicii Domnului (vezi epigrama 120). A treia mănăstire, tot pentru femei, se numea Ignii ('' Ιγναι) (vezi epigrama 114). Leul și Anna au fost îngropați în ea (vezi epigrama 114 și 115). Este posibil ca mănăstirile de maici menționate în epigramele 114 și 120 să fie una și aceeași mănăstire, întrucât este posibil ca Anna să fi fost înmormântată în mănăstirea pe care ea însăși a ctitorit-o și în care a locuit. Soțul ei, care dorea să fie înmormântat cu ea, a odihnit și el în mănăstirea Ignia, iar nu în mănăstirea pe care a găsit-o el însuși. Conform epigramei 115, ei au părăsit lumea cu copiii lor (συν τίκνοις), în timp ce din epigrama 120 rezultă că cel mai probabil au avut un singur fiu, Ioan (s-ar putea să fi avut mai mulți copii la momentul plecării lor din lume, dar până în momentul epigramei 120 doar Ioan era în viață). În biografiile Pr. Theodora vorbește despre un anume Leu. Dar nu poate fi identificat cu patricianul Leu din epigrama 106, din moment ce se știe că Leon din viața Sfintei Teodora a fost consul, a luat numele Teodor de călugăr și a supraviețuit venerabilului. Teodor, după moartea sa a rămas la mormântul său, fiind principalul martor al minunilor care au avut loc acolo (vezi: Sf. Teodor Studitul. Creații. T. 1. pp. 205–207, 157–159). În corespondența Pr. Teodora, există și mai multe persoane numite Leu, dar pot fi identificate cu Leu Patricianul din epigramele Sfântului Teodor, potrivit editorului german, nu este posibil. Mai departe, în lucrările Pr. Theodora avem de-a face cu trei femei pe nume Anna. În primul rând, aceasta este mătușa Pr. Teodora, sora Pr. Platon și Theoktista, mama lui Serghie și Teodota, a doua soție a lui Constantin al VI-lea. Această Anna nu a fost niciodată călugăriță, așa că nu poate fi identificată cu Patricianul nostru Anna. În al doilea rând, aceasta este Ana Stareța, cunoscută din Scrisorile 46, 54, 85, 316. De asemenea, este imposibil să o corelezi cu Ana noastră, deoarece scrisorile nu conțin nicio indicație a unei căsătorii și a copiilor premergătoare monahismului. În al treilea rând, aceasta este Anna călugărița (scrisorile 42, 96, 192, 289). Era căsătorită și avea cel puțin un copil. Totuși, chiar și titlul scrisorii 192, adresată „Annei Patricia și călugăriței”, potrivit editorului german, nu este o bază suficientă pentru a identifica această Anna cu Anna Patricia din epigrame (vezi: Speck. S. 310). – Ed. Această epigramă a fost plasată probabil în camera indicată (vezi: Speck. S. 284). – Ed. Din aceste rânduri rezultă că mănăstirea ctitorită de Leu a fost numită Νεα Μονή („Mănăstirea Nouă”), dar acest lucru nu este suficient pentru a o corela cu adevărata mănăstire și a determina amplasarea acesteia (vezi: Speck. S. 284). – Ed. Pentru Leu Patricianul, vezi nota. la epigrama 106. Leul însuși a fost starețul mănăstirii pe care a întemeiat-o, după cum reiese din textul acestei epigrame, precum și epigrama 109 (vezi: Speck. S. 310). Prin recompensă, poate, ar trebui să înțelegem fondurile alocate de Leu mănăstirii pentru întreținerea casei de ospiciu și chiar pentru dăruirea unuia dintre pelerini cu bani de călătorie etc. - Ed. Din această epigramă, precum și din cele două anterioare, rezultă că Pr. Teodor a fost oaspete la mănăstirea lui Leu, dar când și în ce împrejurări rămâne neclar. Din scrisori se poate aprecia că Pr. Teodor a mulțumit adesea pentru faptele bune cu rugăciuni și scrisori (vezi, de exemplu, scrisoarea 93) (vezi: Speck. S. 285). – Ed. Aceasta se referă la cimitirul mănăstirii ctitorite de Leu. Este posibil ca această epigramă să fi fost plasată la intrarea în cimitir (vezi: Speck. S. 286). – Ed. Ca și precedenta, această epigramă ar putea servi drept inscripție. – Ed. Această listă are o contrapartidă în serviciul de înmormântare. – Ed. Ştefan, prezentat în acest epitaf, judecând după conţinutul lui, era de origine nobilă, înrudit cu curtea imperială şi a murit la vârsta de douăzeci şi cinci de ani, rămânând necăsătorit. Nu este clar dacă a fost călugăr; cel mai probabil nu. Conform acestor date, din păcate, nu se poate identifica identitatea Ștefanului nostru în rândul corespondenților Pr. Teodora, deși unii dintre ei purtau numele Ștefan. În primul rând, acesta este călugărul studian Stefan (vezi scrisorile 173, 348; menționat și în scrisoarea 181); în al doilea rând, Stefan Anagnost (scrisoarea 53); în al treilea rând, Ştefan Stăpânul (scrisoarea 420); în al patrulea rând, stareţul Ştefan (scrisoarea 487); mai departe, Ştefan Asicrit (scrisorile 5, 419). Scrisorile sunt cel mai probabil adresate unor persoane diferite; destinatarii lor nu pot fi corelaţi cu Ştefan din această epigramă. În cele din urmă, verișoara Pr. Theodora (scrisoarea 92), care a suferit în timpul persecuțiilor iconoclaste, a purtat și numele de Ștefan. Deși reverendul Theodore a scris epitafuri cel mai adesea pentru rude; nu avem suficiente temeiuri pentru a-l identifica pe fratele Venerabilului. Teodora cu Ştefan din această epigramă (vezi: Speck. S. 290). – Ed. Editorul german speculează că acesta conține o indicație a oarecare onoare primită de Ștefan de la curtea imperială, deoarece altfel expresia își pierde sensul. Lampe dă două semnificații principale ale cuvântului ράβδος: este tradus atât ca „toiag”, simbol al puterii, cât și ca „ramură”, „împuștar” (în acest din urmă caz, Lampe citează „rădăcina lui Isai” ca exemplu). Atât toiagul, cât și ramura ar putea servi ca o expresie simbolică a onoarei arătate lui Ștefan. Cu toate acestea, editorul german traduce ράβδος în sens colectiv - ca „ramuri”, „coroană”. Întreaga comparație înțelege astfel: Ștefan, în comparație cu ramura, și-a împrumutat sucurile (sângele) de la strămoși nobili, iar coroana, sau hotarul, din gloria palatului (vezi: Speck. S. 290; Lampe. R. 1214). – Ed. Cele două penultime rânduri combină două teme vechi: „pe cine iubesc zeii moare tânăr” și „un trandafir care a crescut printre spini” (vezi: Speck. S. 291). – Ed. Ultimul rând poate conține un indiciu că Ștefan nostru a suferit unele încercări – fie cele care l-au întâmpinat în timpul persecuției, fie încercările vieții monahale. Totuși, se poate ca aici să avem de-a face doar cu interpretarea numelui Ștefan: grecescul στίφος înseamnă „cunună”, „coroană” (vezi epigrama 7) (vezi: Speck. S. 291). – Ed. Personalitatea defunctului, protospatharius Theophylact, un eunuc, nu poate fi identificat cu o persoană reală (despre spafarieni, vezi nota de la epigrama 105 (G); titlul de protospatharius era adesea dat eunucilor). În corespondența Pr. Teodor nu putem întâlni decât pe presbiterul Teofilact (scrisoarea 251) și pe episcopul de Nicomedia Teofilact (scrisorile 175, 314). Nu știm nici despre mănăstirea pe care a întemeiat-o (vezi: Speck. S. 292). – Ed. Locația exactă a mănăstirii este imposibil de stabilit. Chiar dacă Leo Patricianul și familia sa erau din Constantinopol, asta nu înseamnă că mănăstirea era situată în capitală, deoarece „casă” poate însemna și moșie de țară. Poate că o indicație a locației mănăstirii este dată de sintagma „Igna, un oraș lângă Priap” a lui Ștefan Bizanțul. Mănăstirea este menționată în scrisoarea a 481 de sfinți. Teodor, adresată stareței sale (vezi: Speck. S. 294, 312). – Ed. Pentru Leu Patricianul, vezi nota. la epigramele 106 și 107. – Ed. Pentru Anna Patricia, vezi nota. la epigrama 106. – Ed. Cuvântul grecesc συμφυώς (în strânsă apropiere, în legătură de nedespărțit) indică faptul că, cel mai probabil, Anna a fost îngropată în același mormânt (vezi: Speck. S. 295). – Ed. Epitaful este dedicat lui Evdokia, care a dus o viață evlavioasă alături de soțul ei și la sfârșitul acesteia și-a convertit tatăl la adevărata credință. Nu mai știm nimic despre ea. Scrisoarea 529 este adresată lui Evdokia candidata (soția candidatului, soldat la curte; vezi: Lampe. R. 700), dar nu avem niciun motiv să o identificăm cu această Evdokia. Tatăl lui Evdokia este cel mai probabil Ioan Spafari, care a fost convertit la adevărata credință de către fiica sa, care nu a fost însă numită înainte de moartea ei (vezi scrisoarea 463) (Speck. S. 297). – Ed. Iată un joc de cuvinte: numele Ευδοκία este tradus din greacă ca „favoare”. Numele decedatului simbolizează calea ei de viață. – Ed. Acest epitaf (ca și următorul - 118) este dedicat patriciei Irinei, care era originară din Armenia, și-a pierdut soțul în tinerețe și apoi a devenit călugăriță. În corespondența Pr. Teodora întâlnim două Irene: Irina patricianul (scrisorile 55, 412, 508, 525 etc.) și călugărița Irina, tot patriciană de origine (scrisoarea 62, tot scrisorile 458, 460, 465 etc. către fiica ei Euphrosyne). Irina noastră, fără îndoială, este identică cu a doua, mai ales că în scrisoarea 458, în care Pr. Teodor o consolează pe Euphrosyne în moartea mamei sale, găsim o scurtă descriere a vieții Irinei, care coincide în mare măsură cu acest epitaf. – Ed. mier. scrisoarea 465 (către fiica Irinei Euphrosyne) (vezi: Speck. S. 300). – Ed. Aceasta se referă la iconoclasm (vezi: Scrisoarea 458; Speck. S. 300). – Ed. Un dublu dar, adică atât viața cât și moartea (cf. scrisoarea 458) (vezi: Speck. S. 300). – Ed. În această epigramă, Pr. Teodor joacă cu sensul direct al numelui Ειρήνη, care înseamnă „pace”, „odihnă”, „armonie”. Irina – „iubitoare de pace”. Referitor la interpretarea acestui nume, vezi scrisoarea 458 (vezi: Speck. S. 301). – Ed. Potrivit editorului german, această epigramă este dedicată călugărului studit Dionisie, care a slujit ca Sfânt în timpul persecuției iconoclaste. Theodore ca mesager cu sarcini scrise importante. Deci, Dionisie l-a vizitat de mai multe ori pe fratele său Venerabilul. Theodore Joseph (vezi: Dobroklonsky. Partea 2. P. 335), a călătorit cu o scrisoare (271) la Roma (vezi: Ibid. Partea 1. P. 813; Partea 2. P. 338 și colab.) și a livrat scrisori (275–278) Palestinei (vezi: Ibid. Partea 2 8 P. 1. P. 1.7; 344–346). Scrisorile 456, 457 vorbesc despre moartea lui. Din aceste scrisori aflăm că Dionisie a fost călugăr din tinerețe, că a fost întemnițat de două ori și că, după ce și-a îndeplinit ultima misiune, s-a îmbolnăvit grav pe drumul de întoarcere și a primit adăpost de la călugării din Miele (unde se afla acest loc nu se știe), a murit acolo și a fost înmormântat. Moartea lui a urmat cel mai probabil după 818 (vezi: Speck. S. 302). – Ed. Această linie, conform editorului german, conține un indiciu că Dionysius a fost un mesager (vezi: Speck. S. 302). – Ed. Este greu de decis ce se înțelege aici: fie comparația generală „călugăr - martir”, fie viața și moartea lui Dionisie, care a fost închis de două ori și a murit de boală pe drum. În orice caz, în scrisorile 456, 457, Rev. Teodor se pronunță în favoarea venerației sale ca sfânt (vezi: Speck. S. 303). – Ed. Epigrama ar fi fost plasată la intrarea în mănăstire. Despre mănăstire și fondatorul ei Anna Patricia, vezi nota. la epigrama 106. – Ed. Pentru Leo, Anna și Ioan patricienii, vezi nota. la epigramele 106 și 107. – Ed. „Darurile” diaconului sunt rugăciunile-litaniile sale la liturghie, care sunt preluate de cei care se roagă. Presupunând că poezia este adresată defunctului, capătă un nou sens: „cum te-ai rugat pentru noi în timpul vieții tale, așa și noi, luându-ți rugăciunile, ne vom ruga pentru tine după moartea ta”. Cu toate acestea, această interpretare, după comentatorul german, nu este la fel de justificată ca prima, întrucât este primul sens care îl caracterizează pe Teofil ca diacon (vezi: Speck. S. 305). – Ed. Identitatea lui Pamphilus Trimaleton ne este necunoscută. Totuși, putem vorbi despre ceea ce s-a menționat în „Testamentul” Pr. Teodor către „nebunul Pamphilus rătăcitor prin Anatolia”, care a încercat să pună sub semnul întrebării ortodoxia Sfântului Barsanufie, a Pr. Dorotheus și a altor sfinți părinți, ceea ce este ceea ce spune Sfântul Teodor. De ce acest Pamphilus s-a opus acestor sfinți părinți nu este clar; poate că motivul a fost nemulțumirea față de modul de viață monahală din mănăstirea Studii, pentru că Pr. Teodor se referă adesea la acești sfinți părinți drept predecesorii săi (vezi: Speck. S. 305). – Ed. Ce act exact a comis Pamphilus rămâne neclar. Expresia „fiară care distruge sufletul” (ψυχοφ % ρος £ ηρ) se referă, desigur, în primul rând la diavol, dar ambele cuvinte sunt folosite în mod deosebit de Rev. Teodor în legătură cu iconoclasm. De aici putem presupune că Pamphilus a fost un eretic și, în plus, a avut o influență proastă asupra vieții mănăstirii (vezi: Speck. S. 305). – Ed. Alungarea din mănăstire (εξοστρακισμός) este cea mai severă pedeapsă posibilă pentru un călugăr. Această expresie se aplică și călugărilor defrocati (vezi scrisoarea 8), dar aici, aparent, se înțelege altceva, deoarece pentru astfel de călugări Venerabilul. Teodor are aproape întotdeauna o atitudine conciliantă, permițând posibilitatea întoarcerii lor la mănăstire (vezi: Speck. S. 306). – Ed. Semnificația epigramei este că în trei versuri și gramatica Sfântului Teodor răspunde cu o poezie de trei rânduri. Pentru informații despre cum se poate compune în conformitate cu legile artei (muzicale), vezi epigrama 105 (D) (vezi: Speck. S. 306). – Ed. Această epigramă, scrisă în hexametre, aparține probabil călugărului studiten Dionisie și este dedicată a doi stareți studiți - Sf. Teodor și Anatoly. Pe baza unor calcule, a fost scrisă nu mai devreme de 886, adică un timp considerabil după moartea Sfintei Teodora (vezi: Speck. S. 309). – Ed. Numele Θεόδωρος este tradus din greacă ca „darul lui Dumnezeu” (Θεοΰ δωρον). – Ed. Te-ar putea interesa: