fraszki

Zbiór „Epigramy” to zbiór krótkich utworów poetyckich św. Teodory Studite. Sekcje kolekcji obejmują: 1. Fraszki adresowane do mnichów (3-29). Św. Teodor zwraca się do różnych członków bractwa – opata, piwnicznego, kucharza, pracownika szpitala, odźwiernego, a także do wyrzeczeń i wędrownych mnichów. Fraszki te zawierają wskazówki dotyczące cnót posłuszeństwa, pokory, pracowitości, gościnności i czuwania duchowego, podkreślając świętość i znaczenie każdej posługi w życiu monastycznym. 2. Fraszki poświęcone świętym ikonom, Najświętszemu Bogurodzicy i Chrystusowi (30-41, 92-93). Wyrażają głęboki szacunek dla świętych obrazów, potwierdzają naukę ikon i wychwalają Matkę Bożą i Zbawiciela. 3. Fraszki poświęcone świątyniom i ich częściom (40-46, 85-91). Wiersze poświęcone kościołowi Najświętszej Marii Panny, a także różne elementy kościoła św. Jana Chrzciciela w klasztorze Studii (bariera ołtarzowa, tron, bramy, kopulasta kurtyna) świadczą o świętości przestrzeni i obiektów kultu, a także o znaczeniu architektury i dekoracji cerkwi. 4. Fraszki poświęcone Krzyżowi Świętemu (47-60). Podkreślają centralne miejsce Krzyża Chrystusa w doktrynie i praktyce chrześcijańskiej, wychwalając jego zbawczą moc i znaczenie dla każdego wierzącego. 5. Fraszki poświęcone świętym (61-84). Św. Teodor zwraca się do różnych świętych – od proroków i apostołów po wielkich ojców Kościoła i założycieli monastycyzmu. Autor nawołuje do naśladowania ich wyczynów. 6. Różne (94-124). W tej części znajdują się fraszki do pustelników, wędrowców, epitafia dla zmarłych (wraz z dedykacjami osobistymi), refleksje na temat wspólnot zakonnych, a także wiersze pisane przez św. Teodora w czasie jego uwięzienia na wyspie Chalka. „Epigram do naszego czcigodnego ojca Teodora” został napisany prawdopodobnie przez mnicha Studytów Dionizjusza i poświęcony 2 opatom Studytów - św. Teodorowi i Anatolijowi. * Tytuł dzieła w języku greckim: „Ιαμβοι. * Tytuł dzieła w języku łacińskim: Epigramata; Jamboi. Spis treści Fraszki kierowane do mnichów (3–29) 3. Do wyrzekających się [świata] 4. Do opata 5. Do podwładnego 6. Do tego, który zajmuje drugie miejsce [w klasztorze] 7. Do zarządcy 8. Do epistemonarchów 9. Do epitirites 10. Do kanonarchy 11. Do taksarchy 12. Do piwnicznika 13. Szafarzowi w refektarzu 14. Kucharzowi 15. Krawcom lub westiariuszom 16. Budzikom 17. Opiekunom chorych 18. Chorym 19. Szewcom 20. Do internatu 21. Bogatym i biednym 22. Świeckim 23. Podróżnemu 24. Przechodniom 25. Fraszka do do klasztoru 26. Do odźwiernego 27. Do brata wyjeżdżającego na posłuszeństwo 28. Do brata wracającego z posłuszeństwa [spoza klasztoru] 29. Do hotelu [klasztornego] Fraszki poświęcone świętym ikonom (30–39) 30. Do świętych ikon 31. Inni [mniej więcej tak samo] 32. Inni [mniej więcej tak samo] 33. Inni [mniej więcej tak samo] 34. Inni [mniej więcej tak samo] 35. Do Najświętszej Bogurodzicy 36. Inni [do Niej] 37. Inni [do Niej] 38. Inni [do Niej] 39. Do ikony Chrystusa Fraszki poświęcone Kościołowi Najświętszej Bogurodzicy (40–41) 40. Do Kościoła Matki Bożej 41. Do wstawiennictwa [o tron] Epigramy poświęcone [różnym] częściom kościoła św. Jana Chrzciciela w Studicie Klasztor (42–46) 42. Do kopułowej kurtyny [nad ołtarzem świętym w kościele św.] Jana Chrzciciela 43. Do bariery ołtarza 44. Do ołtarza świętego 45. Do bramy do narteksu (narthex) 46. Do głównego wejścia do cerkwi 47. Do wejścia do cerkwi; do Świętego Krzyża 48. Epigram do Krzyża Epigramy poświęcone Świętemu Krzyżowi (47–60) 49. Inny [do niego] 50. Inny [do niego] 51. Inny [do niego] 52. Inny [do niego] 53. Inny [do niego] 54. Inny [do niego] 55. Inny [do niego] 56. Kolejny [do niego] 57. Kolejny [do niego] 58. Jedna linijka fraszki do Świętego Krzyża 59. Inne [do niego] 60. Jednowierszowe fraszki poświęcone świętym (61–84) 61. Do [św. Janowi Chrzcicielowi 62. Do św. Jana Teologa 63. Do Świętego Apostoła Pawła 64. Do Świętego [Proroka] Zachariasza 65. Do Świętego Dionizego [Areopagity] 66. Do Świętego Bazylego [Wielkiego] 67. Do Świętego Grzegorza Teologa 68. Do Świętego Grzegorza Cudotwórcy 69. Do Świętego Epifaniusza 70. Do Świętego Ignacy Nosiciel Boga 71. Do św. Atanazego [z Aleksandrii] 72. Do św. [Jana] Chryzostoma 73. Do św. Cyryla [z Aleksandrii] 74. Do św. Grzegorza z Nyssy 75. Do św. Teodora Sikeota 76. Do św. Antoniego [Wielkiego] 77. Do św. Hilariona [Wielkiego] 78. Do św. Eutymiusza [Wielkiego] 79. Do św. Sawy [Uświęconego] 80. Do św. Dalmata 81. Do św. Pachomiusza [Wielkiego] 82. Do św. Arseniosa [Wielkiego] 83. Do św. Teodozjusza [Wielkiego] 84. Do św. Diusa Epigramy poświęcone kościołom (85–91) 85. Do św. Krzysztofa 86. Do kościoła św. Apostoła Piotra 87. Do św. Apostoła Andrzeja 88. Do kościoła św. [Jana] Chryzostoma 89. Do kościoła Najcenniejszego [Eufemii] 90. Do kościoła ze sklepieniem krzyżowym 91. Do kościoła Najświętszej Bogurodzicy w Trytonie Epigramy pisane na zlecenie innych (92–93) 92. Na obrusie z haftowanym wizerunkiem [Chrystusa] 93. Na ikonie św. Chrystus Różne (94–123) 94. Do pustelnika 95. Do tego, który żyje prawidłowo 96. Do mnichów, elegijne daktyle 97. Epigram do siebie 98. Epigram napisany w więzieniu o ks. Halka 99. W tym samym więzieniu 100. W tym samym lochu 101. W tym samym lochu 102. Fraszki do lamp 103. Do uważnego czytania tego, co jest napisane na ścianach 104. Fraszka do domu gościnnych kobiet 105 (A). Fraszka do wędrowców 105 (B) 105 (C). Fraszka do jednego przyjemnego miejsca 105 (G). Do iambików napis 105 (D). Epigram do grobów 105 (E). Do mojej siostry 105 (F). Epitafium na [grobie] świeckich 106. Do klasztoru 107. Do izby przyjęć tego samego klasztoru 108. Mniej więcej to samo 109. Do grobów 110. Inne [mniej więcej to samo] 111. Epigram do Szczepana 112. Do [jednego] domu 113. Do zmarłego 114. Do klasztoru Igni 115. Do żony [Leona Patrycjusza] 116. Do zmarłego [Evdokii] 117. Do zmarłej [Irina-patricia] 118. Do niej 119. Do Dionizego 120. Do wejścia do klasztoru 121. Do diakona Teofila 122. Do Pamphilusa Trimaletona 123. List do gramatyka 124. Epigram do naszego wielebnego ojca Teodora 3. Tym, którzy wyrzekają się [świata] 1 Śmiertelni ludzie, ucieknijmy z utraconego świata. Chrystus wzywa, biegnijmy. W końcu podróż życia jest pomyślna, Który pokonuje burze, zmartwienia i zmartwienia. Dla mnicha jest tylko jedno zmartwienie – Dotrzyj do tej spokojnej przystani W którym ustępuje ból wszelkiego smutku 2. O, jakże godne pochwały jest życie, które jest temu obce! A kim jest rozważny kupiec, który pracuje z zyskiem? Ten, który zostawia wszystko, aby nieść krzyż 3. Niezależnie od tego, jaki szczyt swojego przewodnictwa zobaczysz, Postępuj z godnością i drżyj z powodu swojej sytuacji. Wybrałeś bowiem zadanie pełne niebezpieczeństw, Z wielkim smutkiem i niemałym zaniepokojeniem. Uważaj i troszcz się trzeźwo o tych, którym przewodzisz, Aby żadna owca nie została ci skradziona z powodu braku doświadczenia. Ponieważ dałeś się wzorem dobrych obyczajów, Zobaczysz całkiem wyraźnie, że będziesz musiał zdać rachunek, Kiedy Chrystus przyjdzie, aby wszystkich osądzić. Chodź tu, wojowniku, do mnie; wstań, gotuj się, I pochyl swoją szyję, posłuszny, Całkowicie pokorny, będąc martwym w swojej woli, Ale ujawniając każdą myśl swojego serca, 5 Abyś mógł stanąć na listach 6. Niech ani pustynia, ani słup nie przeszkadzają ci, Żadnej innej rangi boskiej siedziby. Wyprzedzicie wszystkich, jak napisano przez Boga, Bo kroczysz drogą pierwszego z męczenników 7. 6. Temu, który zajmuje drugie [najważniejsze] miejsce [w klasztorze] 8 Mojżesz sprawował władzę, a Jozue był z nim, Zaraz po nim, jako doskonały asystent. Podobnie i ty, który zajmujesz drugie miejsce na swoim stanowisku, Zobacz, jak wspierasz swoich braci. Prowadź, wskaż drogę i strzeż czujnie, Spokojnie, współczująco i pokornie, Przestrzegając praw ustanowionych przez Boga, Dokonując sprawiedliwych sądów bez potknięć, Wtedy litując się nad dręczonymi namiętnościami, Następnie zachęcaj tych, którzy prosperują w miłości [Boga], Abyś stał się godnym panowania nad ludźmi, Przecież pewnego dnia ty sam będziesz przewodzić ludowi Pana. Dzieło Szczepana, korona męczenników 9, Masz to, a mianowicie zarządzać dystrybucją świadczeń Wśród wybranej rzeszy braci Chrystusa. Dlatego codziennie oddawajcie swoją pracę Bogu, Pilnie strzegąc każdego jako członka [jego ciała] 10, Nie [aby] było uczucie dla jednego, ale nienawiść i zazdrość wobec innych, Ale jednakowo uwzględniajcie potrzeby wszystkich, Aby [nie zdarzyło się], aby każdy wziął dla siebie to, czego potrzebuje, Ale sam dostarcz mu to, czego potrzebuje, Aby po należytym zakończeniu podróży - Nieskazitelny i pełen sił, będąc w zamyśle Boga, - Otrzymałeś nagrodę za wykonaną pracę. Wy, wybrani spośród braci, Aby sąd mógł osądzić i ujawnić prawdę, Nie osądzaj [tylko] na podstawie wyglądu, Nie z pasji czy złości, Ani z sercem kochającym, ani nienawidzącym, - Ale [róbcie to] pokornie, ze zrozumieniem i współczuciem, Życzliwie i cierpliwie, z pilnością; Jednocześnie wyostrz swój umysł głęboko, jak strzała, I trafiłeś w cel swoimi słowami, Abyś we wszystkim podążał za prawdą, Wydali sprawiedliwe sądy przed Bogiem; Bo jak sądzicie, i wy będziecie sądzeni (por. Mt 7,1-2). Wy, którzy zostaliście powołani, aby być oczami braci, Patrz i obserwuj wszystkich bystrym okiem Dzień, noc i południe, - Aby dwójka młodych ludzi nie była nigdzie razem, Aby nie było fraternizacji, wspólnot, Zgubna wolność słowa, czyny ciemności, Nadmiar, śmiech, bezczelne ekscesy I całe zło, które oddala od Boga. Jeśli stale będziesz to zgłaszać swoim przełożonym, Beznamiętnie, w duchu prawdy, Z pewnością wejdziesz w krąg Boskiego widzenia I zostań nagrodzony za swoje dobre uczynki. Pokaż sobie [jakby] lirę w cudownej harmonii 12. Uderz bijakiem w odpowiednim czasie, tak jak powinno być 13; Następnie poruszaj językiem, który masz jak plektron; Zawsze nadawaj odpowiedni ton Wyraźnie i eufonicznie, jak organy, Usta braci prowadzące do harmonijnego porozumienia 14, Nie ze skłonności, nie ze złości i nie obciążony smutkiem, Ale mając uczciwe myśli i usposobienie, Bo wszyscy są członkami waszymi i Bożymi. Jeśli będziesz tak myśleć, otrzymasz koronę od Boga. Jako taksarcha ludu Bożego: Utrzymuj porządek zawsze i wszędzie, Zarówno przy wejściach, jak i przy wyjściach, Podczas spotkań w Cerkwi Władychnej; Uporządkuj wszystkich według miary i porządku, Jednocześnie zwróć uwagę na odpowiednie miejsce dla każdego; Żądaj [od każdego] odpowiedniego ubrania i odpowiedniego chodu. Jeśli będziesz to robić mądrze i rygorystycznie, Bosko i pokornie, w zamyśleniu, Otrzymasz łaskę i wielką nagrodę od Boga. Kto jest jak ty, moje dziecko, pracownikiem Bożym? Ponieważ masz bardziej stresującą pracę niż inni, W końcu powierzono ci opiekę nad pożywieniem braci. Poświęć się całkowicie i z wielką gorliwością swojej służbie; Rozsądnie i oddajcie każdemu to, co mu się należy; Weź na siebie ciężar niezliczonych próśb, Ale traktuj jednego w ten sposób, a drugiego inaczej, Jednocześnie jednak pokornie, spokojnie, z sympatią i współczuciem; W ten sposób otrzymasz koronę (στεφος) wraz ze Szczepanem 15. 13. Do szafarza w refektarzu Ty, który służysz braciom przy posiłkach, dziecko, Ostrożnie nakryj mnie do stołu; Odmierz chleb; jeśli jest coś jeszcze jadalnego 16, Rozdziel go równomiernie, ale powyżej [przydziel] więcej niż 17, Uważa się bowiem, że należy ich uhonorować podwójną czcią. Zadbaj jednak równie o ostatnią rzecz, Bo każdy jest Twoim członkiem, chociaż nie w równym stopniu. A jeśli staniesz jak przed stołem Pańskim, Bądź pewien, że służyłbyś apostołom 18. Odwróć się, bądź ostrożny, zawsze przynoś świeżą wodę, Abyście i Wy otrzymali obfite łaski. Kto, kucharzu, moje dziecko, nie ukoronuje Cię koroną, W końcu codziennie wykonujesz świetną pracę. Twoim losem jest niewolnik, ale twoja nagroda jest wielka; Wasza służba jest brudna, ale [za nią] otrzymujecie oczyszczenie z grzechów. Teraz ogień cię pali, 19 ale przyszłość [Sąd] cię nie osądzi. Zatem idź niezachwianie do kuchni, Wczesnym rankiem natychmiast rąb drewno i myj kotły; Przygotuj posiłek dla braci jak dla samego Boga; Doprawiaj modlitwą, tak jak przyprawiasz, Abyś zasłużył na błogosławieństwo, jak kiedyś Jakub 20, I ciesz się, że w ten sposób odbywasz podróż swojego życia. 15. Do krawców lub westiariuszy Jesteście prawdziwymi szafarzami i opiekunami O ubranie braci. I w tym starajcie się pilnie; Poza tym jest mnóstwo trosk, smutków i pracy: Szyj, odnawiaj, czyść i pierz; Aby każdemu przydzielić to, co mu się należy według zwyczaju, Oczywiście nie w ten sam sposób, ale z równą miłością i życzliwością, Bo jeden dzięki [jego] pracy jest godny więcej niż inny 21. Pamiętaj, aby robić to mądrze, Abyś otrzymał nagrodę, na którą zasługujesz Od Boga, który nagradza [wszystkich] godnymi darami. Wśród wszystkich innych masz dużo pracy - I zbierzcie tych, którzy się rozproszyli [zgodnie z posłuszeństwem]. Więc gdy tylko uderzą pałkarza, Natychmiast, niczym Aniołowie, dążcie do celu W każdej sypialni, w każdym ukrytym kącie. Obudźcie [braci], aby śpiewali hymn czystych słów, Zbierając [to] w cerkwi Pańskiej Zajmij się każdym z nich odpowiednio, Aby i tobie została przyznana słuszna nagroda Ten, który wszystko mierzy i sprawiedliwie nagradza. 17. Do opiekuna Noszenie ciężaru słabych jest Bożym dziełem. Otrzymałaś to i teraz staraj się, moje dziecko, Podążać swoją drogą z ciepłem i zapałem. Opiekuj się swoimi pacjentami od samego rana I opiekuj się nimi przede wszystkim [życzliwymi] słowami 22; Następnie ofiarujcie [im] dary żywnościowe w odpowiedni sposób, Każdy ma to, czego potrzebuje, stosownie do swojego stanu. Przecież on jest twoim członkiem, nie przechodź obok swego bliźniego. A jeśli będziesz tak służył, twoja nagroda będzie wielka: Światło jest niedostępne i niebiańskie przeznaczenie. Choroba, dziecko, przyjmij ją chętnie jako dar, W końcu to Boża troska cię odwiedza. Znoście cierpliwie ogień pieca, [trwając] w chłodzie dziękczynienia (por. Dn 3,21-26). Zostań Hiobem, pamiętaj jego słowa, Gdy nawet w mowie nie pozwolił sobie na grzech. Jeśli ktoś przechodzi obok ciebie, nie patrząc na ciebie, zachowaj ciszę I posłusznie przyjmuj podane [leki] niezbędne, Abyś cierpiał ciałem za duszę swoją 23. Jak piękna jest sztuka szewca: Jest to całkowicie podobne do rzemiosła chwalebnego apostoła Pawła 24. Naśladuj pot jego pracy I codziennie z sercem [z całego serca] przyjmuj [ciężar] wysiłków, Jako pracownicy Chrystusa, z dokładnie taką samą troską. Przytnij skóry i skórki tak, jak powinno być, Odnów stare, a następnie wykonaj nowe; Nie wyrzucaj niczego z lenistwa i zaniedbania, Jeśli nie jest to jedna z rzeczy, które warto wyrzucić; Ale nie tnij też zbyt blisko. Bo jeśli wszystko będziecie czynić godnie, Będziesz podążał drogą męczenników. Ty, który dajesz każdemu sen dla wyzwolenia od pracy, co przynosi pogodny dzień, Daj mi, Chryste mój, Słowo Boże, Lekki sen, przyjemny i ulotny, Wolny od destrukcyjnych snów, I obudź mnie, gdy zabrzmi dzwonek, Skoncentrowany, wytrwały, energiczny do śpiewania. Umocnij moje stopy w chwale, Chroń moje myśli od zła powodowanego przez złe duchy, Doprowadź mój język do eufonicznego śpiewu Na cześć i chwałę największej mocy Twojej, Abym wreszcie, po śnie i wczesnej modlitwie, Rano ujrzałem światło Twoich przykazań (por. Ps 18,9). 21. Dla bogatych i biednych 26 Wiedz, kim jesteś, człowieku, i co ci pozostaje, Gdzie mieszkasz i gdzie musisz się przeprowadzić? Całą troskę o to, co powyżej (por. Kol 3:1): Wszystko jest tam pełne światła, ale jest też nieustanny osąd. Tutaj [na ziemi], jakkolwiek to nazwiecie, [wszystko jest] lekkim oddechem, [wszystko] płynie, [wszystko jest przemijającym] snem; Złoto obraca się w pył, chwała blaknie, wszystko inne płynie; [Wszystko tutaj] jest pełne jęków, wszystko tu leje się łzami 27. Słuchaj, uważaj, żeby nie dać się złapać na czas, Któremu nie można już nic odebrać ani zmarnować. Wy, uczniowie Chrystusa, dobrzy i cisi, Kłócąc się [ze sobą] ściągacie na siebie gniew. Jak wejdziesz do Jego budzącego podziw pałacu? Jak przyjmiesz, oddalając się od Niego, Jego Najświętsze Dary? Przecież Judasz 29, który podstępnie podszedł do Na zewnątrz wydawał się kochający, ale w środku był pełen złośliwości, Na zewnątrz wydawał się być uczniem, ale [wewnętrznie już] zdradził Pana. Niech nikt nie przystępuje do [Komunii Świętej], mając w sobie wrogość, Wbicie miecza we własne serce Bo jego nagrodą będzie wieczny ogień. Wiedząc o tym, traktujmy się wzajemnie z doskonałą miłością. Przybywszy [tu], zatrzymaj się, kimkolwiek jesteś, i odrzuć swoją dumę, Bo tu jest dom Boży, [mój] przyjacielu 30. Zapukaj, powiedz mi, dlaczego tu jesteś Następnie poczekaj cierpliwie na krótki czas reakcji. Kiedy wtedy wejdziesz z bojaźnią i miłością, Oddaj swemu Panu swoje modlitwy, Ale nie mów mi nic o marności życia, Oto bowiem jesteś wśród ludzi, którzy uciekli przed życiem. Ale jeśli jest coś wzniosłego, coś słodkiego w Twoich słowach, Wtedy odpowiedz, mów każdemu to, co jest stosowne, Aby było to dla was pobożne i pożyteczne Odwróć się i pospiesz do domu. Patrz, jak idziesz swoją drogą, [mój] przyjacielu; Musisz wybrać i nauczyć się [ścieżki] czynienia 32. [Przecież są] strome zbocza, zasadzki, wiele sideł zwodziciela, Coś w rodzaju: zazdrości, szyderstwa, arogancji, karmienia się dumą, Rozpusta, umiłowanie chwały, chciwość, morderstwo, Pijaństwo, rabunek, cudzołóstwo i wszystko inne tego rodzaju 33. Nie potykaj się nigdzie, abyś nie upadł niesłychanym upadkiem, A jeśli tak się stanie, szybko powstań, W przeciwnym razie zostaniesz ukarany ogniem trawiącym. 25. Fraszka do klasztoru 34 Służę jako próg dla szczęśliwego stada, - Przecież [jestem pod ochroną] pierwszego Prekursora Światła 35, - Stado pełne słownych owiec, Który żyje w celibacie, którego miasto jest na szczycie nieba; Gdzie przez miłość wszyscy są jednym i jedno jest wszystkim; Którzy mają wspólny majątek, Ich własnością jest bowiem tylko przywiązanie do Boga. Jak niezawodnie i szlachetnie ścieżka jest realizowana Ci, którzy są całkowicie oddani wspólnocie [monastycznej]. Tutaj stoisz w środku, dziecko, ze strachem, Jest to bowiem brama boskiego wejścia i wyjścia. Mów i słuchaj z rozsądkiem: Głoś to, co trzeba powiedzieć Milczcie o wszystkim, co szkodzi 37. Niektórzy z wewnątrz, inni z zewnątrz, zarówno bracia, jak i goście, Zamknij, otwórz [drzwi] w odpowiednim czasie 38, komukolwiek to odpowiada. I daj ubogim to, czego potrzebują, a jeśli nie, [pociesz] słowem. Bo tak otrzymacie nagrodę w Dniu Sądu. 27. Do brata udającego się na posłuszeństwo [poza klasztorem] Zanim wyjdziesz przez te drzwi 39, dziecko, Zapieczętuj [znakiem krzyża] wszystkie swoje [fizyczne] członki; Przejdź do zadania, do którego zostałeś wysłany; Skłońcie głowę [ale bądźcie wywyższeni duchem] 40; Psalm lub modlitwa 41 - wypowiedz w myślach jedną z dwóch I odrzuć pokusy miasta. Unikaj spotykania się z kobietami, nawet jeśli tak się stanie 42. Wracaj szybko i zostań w klasztorze, Abyście nie zdechli jak ryba wrzucona do morza 43. 28. Do brata powracającego z posłuszeństwa [spoza klasztoru] Kiedy ty, dziecko, powrócisz [po wykonaniu powierzonego ci zadania], Przywróć swój wędrujący umysł wraz z [swoim] ciałem. Nie wnoście niczego próżnego z zewnątrz [do klasztoru], Ale tylko coś wzniosłego i nawet wtedy [zgłoś to] tylko swoim przełożonym. Nie mów ani słowa o marności świata: „Widziałem, jadłem, to i wydarzyło się to” Jeden powiedział ci to, drugi tamto. Bo jeśli przy takich przemówieniach przygotujesz napój dla bliźniego, Wtedy zasłużenie spadniecie pod przekleństwo proroka 44. 29. Do hotelu [klasztornego] 45 Chodźcie tu pod ten gościnny dach, O, wędrowcy, wyczerpani pracą. Proszę przyjąć moje dary gościnności: Pożądany chleb, który karmi serce, Słodki napój płynący w obfitości, Osłony chroniące przed zimnem. Tych przyjaciół dał mi Teognostus 46, Z Jego wszechbłogosławionych darów Mój Panie Chrystusie, który emanujesz obfitością. Wysławiacie Go jako Odżywiciela świata, A Ty możesz mi odwdzięczyć się tylko modlitwą, Abym okazując gościnność, Udało mu się dotrzeć do łona Abrahama. Fraszki poświęcone świętym ikonom (30–39) Obraz, który widzisz, przedstawia Chrystusa; Nazwij go także Chrystusem, ale tylko tym samym imieniem (ομωνΰμως), Tożsamość bowiem tkwi w nazwie, a nie w naturze 47 . Ale jedno i drugie należy czcić nierozerwalnie 48. Tak więc, kto czci obraz, czci Chrystusa; Jeśli [ktoś] nie czci [obrazu], to jest całkowicie wrogi Chrystusowi, Ponieważ jest w stosunku do niego pełen nienawiści, nie chce tego robić Aby Jego przedstawiona Twarz, odziana w ciało, mogła być czczona. Jeśli przyjmiemy Ciało Chrystusa jako pokarm I pijemy Jego życiodajną Krew, Dlaczego nie możemy pokazać Go jako przedstawionego? Ten, którego ciało można opisać obrazem? Bo jeśli jest prosty, to jest nie do opisania, Gdyż On jest Bogiem [istniejącym] poza każdym miejscem; Ponieważ przybrał tę samą esencję co my, Jest Człowiekiem i poprzez to połączenie przedstawimy, Przecież w swej istocie ma On obie [natury] niescalone. I składa się z jednej Hipostazy 49. Ktokolwiek w ten sposób całkowicie czci Słowo, Okazuje się, że jest wiernym dzieckiem Kościoła; Kto myśli inaczej, jest daleko od Boga. Kiedy wy, o ludzie, zobaczycie ten obraz, Ozdobione ręką tworzącą formę, Zbierz więc dla siebie owoc godnie, Podnieś swój umysł do przyczyn takiego stanu rzeczy. Jak słowo, obraz pisany głośno woła, Mianowicie: „Przyniesiony mi zaszczyt to chwała bezpośrednio widzialnych 50 [we mnie], Dla którego zostałem stworzony jedynie na pamiątkę 51. [Jednocześnie] Chronię i uświęcam moich przyjaciół; A ci, którzy nie chcą mnie uczcić miłością, Odchodzę od dziedzictwa powyżej”. Kiedy Chrystus był poprzednio bezcielesny, nie miał [widzialnej] postaci, Boga bowiem, jak mówi [apostoł Jan], nikt nie widział (Jana 1:18). Kiedy nałożył na siebie grubość ciała, On, który jest poza czasem i miejscem, Stał się namacalny, podlegał cierpieniu w wyniku połączenia [natur] 52. Urodził się jako Dziewica bez nasienia, Rośnie, pragnie i głoduje, i wszystko niszczy, Podobnie jak ci, których widzisz [na ikonie] w ich [odpowiedniej] pozycji i obrazie. Jak się masz, och, szalony, nieszczęśliwy, Nie przedstawiacie z czcią obrazu Chrystusa w ciele I na Jego obraz jest całe Przyjście [Jego]? 53 Ale albo na nowo stań się wiernym, wracając z błędu, Albo odejdź od domu Bożego. Na obrazie pojawia się Chrystus Albowiem On, chociaż z natury był Bogiem, pojawił się jako śmiertelny człowiek. Kto nie chce kontemplować Jego przedstawionego, Twierdzi, że stał się ciałem [tylko] duchem 54. Widzę Cię na ikonie, Matko Pańska, I przychodzę z bojaźnią i miłością, aby Cię uczcić. Bo zaprawdę taka łaska trwa w Tobie, Aby cuda wypływały także z Twojego cienia. Trzymam w dłoni Dzieciątko na ikonie, Jak Ja, Matka, Chrystus Pantokrator, Emitując światło nieskazitelności I uwolnienie świata od demonicznych złudzeń. Ty, która zrodziłaś Boga, przewyższasz Aniołów; Dla Tego, na którego nawet nie mogą patrzeć, Trzymasz Go jak Syna w Swoich czystych rękach. Jak przystało na mamę, na ikonie trzymam mojego Syna, Aby ukazał się jako prawdziwe Dziecko Matki – On, który na swoje podobieństwo do Ojca jest ponad [wszelkim] obrazem, Z natury bowiem jest On nierozerwalnie dwoisty. Jestem przedstawiony, chociaż z natury jestem Bogiem, Bo w swej istocie jestem także człowiekiem. I w cieniu wszystkich Moich jestem czczony I nigdy nie zgodzę się na podział Mojej chwały 55. Fraszki poświęcone Kościołowi Najświętszej Marii Panny (40–41) Ty, który widzisz dom Najświętszej Maryi Panny, pomyśl: Bo objawiła się jako cerkiew Boga I ma cerkwie [na cześć] Siebie wszędzie na świecie. 41. Do zasłony [o tron 56] Kiedy ujrzysz Stwórcę świata w ciele Przedstawieni na obrazie wraz z Tym, który zrodził, Bądź przerażony tym, jak Bóg stał się Dzieckiem I czyni wszystko, aby ocalić śmiertelników, Aby potępiwszy w sobie zepsucie, Ocal stworzenie mocą Boskości. Myśląc o tym, [Bóg] przynosi do Matki Bożej Dla zbawienia siebie i człowieka, dar nieskazitelny. Fraszki poświęcone [różnym] częściom kościoła św. Jana Chrzciciela w klasztorze Studite (42–46) 57 42. Do kopułowej kurtyny [nad ołtarzem świętym w kościele św.] Jana Chrzciciela 58 Kiedy mnie zobaczysz, schronienie boskiego tronu, Uznaj to za porządek Cherubinów 59, I pomyśl o tym, że Tajemnica Chrystusa dokonuje się wewnątrz, Władcy nieba i ziemi. 43. Do bariery ołtarza 60 Widząc przed sobą boski ołtarz, Czcij wzniosłość i podziwiaj. 44. Do Stolicy Apostolskiej 61 To uniesienie budzi podziw i jest pełne strachu. Jest to cerkiew Boskości pełna światła, [z którą kontakt] jest dostępny tylko dla Niepokalanych. Zbliż się do Niego z szacunkiem i obcuj z godnością, Bo ten Dar jest ogniem, który trawi niegodnych. 45. Do bramy do narthexu (narthex) 62 Gdy otworzysz drzwi kościoła klasztornego, Wejdź ze złamanym duchem, I ta ofiara będzie miła Panu. 46. Do głównego wejścia do cerkwi 63 Ty, który masz zamiar wejść do drzwi domu Bożego, Zostaw upojenie zmartwień na zewnątrz, Abyście zastali w sobie Sędziego, który będzie przychylny [do was], Co daje Ci umorzenie długów. Fraszki poświęcone Krzyżowi Świętemu (47–60) 64 47. Do wejścia do cerkwi; do Świętego Krzyża 65 Ty, który masz mnie za swoją straż, nie bój się strasznego hałasu; Przecież jestem straszny dla demonów, bo je palę. Tam, gdzie mnie przedstawiono, nie ma miejsca dla szatana, Bo całkowicie pozbyłem się jego mocy. Kiedy cię zobaczy, smok ucieka, Bo w tobie widzi obraz Drzewa, do którego przybity został Bóg. O Krzyżu, o światło moje, świeć nade mną zawsze, Wypędzam ciemność z mojej duszy. Wzniesiony na miejscu [zwanym] Golgotą, Przyniósł światu życiodajną obfitość owoców. Wszechmogący rozłożył na nim swoje ramiona, [w ten sposób] uwalniając świat z otchłani grzechów. Raduj się, sztandar niebiańskiej zbroi: Wszystkie demoniczne pułki zostały na tobie zmiażdżone. Raduj się, trzykroć błogosławione, uczciwe drzewo: Śmierć z powodu klątwy [pierwszych ludzi] została na tobie zniesiona. Raduj się, najlżejsze brzemię mnichów, Rzeczywiście, dzięki Tobie droga Chrystusa jest dla nich łatwa 66. Raduj się, stróżu miejsca pod twoją opieką; Zawsze chroń tych, którzy tu mieszkają. Przedstawiający mnie, nawet z jednym palcem, Natychmiast zmusza wrogiego demona do ucieczki. 58. Jednowierszowe fraszki do Świętego Krzyża 67 O Krzyżu, blasku błyskawicy dla tych, którzy go widzą. O Krzyżu, mnisi mają łatwą drogę do zbawienia. Krzyżu, niszczycielu rozpusty tych, którzy Cię pobożnie miłują. Krzyżu, wymazując grzechy płaczących. O Krzyżu, najbardziej niezawodny obrońco tych, którzy kochają czystość. Każdy, kto mnie portretuje, powinien pragnąć także przedstawić Chrystusa, Ponieważ jest ze mną związany poprzez swoje cierpienie. Bo on jest moim wrogiem i przeciwnikiem, Który nie przedstawia Go, nawet jeśli przedstawia mnie. Zapalam świecę dla ludzi, ale palę władców ciemności. Fraszki poświęcone świętym (61–84) 68 61. K [św. Jan] Chrzciciel Jestem ikoną czcigodnego Prekursora; A ci, którzy mnie czczą z bojaźnią, Jakby go samego czcili, Trzymam heretyków w nienaruszonym stanie. 62. Do św. Jana Teologa Synu Gromu (Mk 3,17), błyskawica Słowa, Kiedy patrzę na Twój obraz, moje myśli są oświecone, Bo rozpalasz płomień niezrozumiałych słów, Spieszę uwolnić świat od ciemności błędu. 63. Do Świętego Apostoła Pawła Raduj się, wielkie naczynie Boskiej wiedzy, Z którego każdy w pełni czerpie Boskość [korzyści]; Przecież wyrwałeś cały świat z [zniewolenia] złudzeń I wstąpił na wysokość, docierając do trzeciego nieba (por. 2 Kor 12,2-5). 64. Do świętego [proroka] Zachariasza Ty, która zrodziłaś największego z proroków, 70, Sam [był] prorokiem i kapłanem Bożym; I ofiarowując Panu boski owoc, [Zostaliście] zabici mieczem przed tronem Pana. 65. Do św. Dionizego [Areopagita] Osiągnąwszy wielkie sukcesy w sprawach Bożych, błogosławiony, I w tajemniczy sposób opiszesz Anioły; Rozszerzając się na całą [świętą] hierarchię, Wypełniacie świat bogactwem dogmatów. 66. Do św. Bazylego [Wielkiego] Zajaśniałeś w świetle swego chwalebnego życia I oświecasz świat czynami i słowami; Ty sam przyjąłeś klucze, jak nowy Piotr, I stał się opiekunem całego Kościoła 71. 67. Do św. Grzegorza Teologa Grzmiącym głosem dogmatów głosiliście Boskość I rzeczywiście zagrzmiało na całym niebie, błogosławiony; Czujnie zawstydzaliście wszelkie herezje I potwierdziłeś wszechświat własnymi słowami. 68. Do św. Grzegorza Cudotwórcy Jak wielkie słońce, świeciłeś [swoim] życiem. I rozpraszasz ciemność wad; Dokonujesz cudów światłem [swoich] modlitw 72, I wypędzasz tłumy złych duchów, ojcze. 69. Do św. Epifaniusza 73 Gwiazda poranna [twych] czynów, Lordzie Pokazał ci wysokość największych cudów; Wylewając się z jej strumieni nauk, Świętujesz swój triumf nad wszystkimi heretykami. 70. Do św. Ignacego Nosiciela Boga Nosząc w sercu miłość Chrystusową, Towarzyszu apostołów, ukazałeś się, błogosławiony 74; Wypalając złudzenia ognistymi wyczynami, W swoich listach pojawiłeś się jako drugi Paweł. 71. Do św. Atanazego [Aleksandria] Kto może opowiedzieć walkę o twoich trudach, O pięcioboista 75, chwała nauczycielom? Bo pracowałeś dla Boga jak wielki olbrzym, I ukoronowany zwycięską koroną, zniszczyłeś wszystkich swoich wrogów. 72. Do św. [Jana] Chryzostoma Wylałeś nieskończone źródło całkowicie złotych słów I nawadniasz całą ziemię, błogosławiony; Otwierając ludziom bramy zbawienia, Wznosisz cały świat do nieba. 73. Do świętego Cyryla [z Aleksandrii] Zebrawszy Boski skarb na wiele sposobów, Wzbogaciliście świat słowami natchnionymi przez Boga; I miażdżysz nieczyste herezje, Bycie zwiastunem dogmatów prawosławnych. 74. Do św. Grzegorza z Nyssy Wydałeś otchłań najsłodszych słów, błogosławiony, I rzeczywiście rozwiał wszelkie złudzenia; I niczym wielki drugi Mojżesz, Prowadzisz lud Boży w najlepszy sposób. 75. Do św. Teodora Sikeota Jakże wielkim darem Bożym zostaliście obdarzeni śmiertelnikami I zmiażdżył wszystkie hordy demonów, ojcze; Bo zabłysłeś jak jasna gwiazda poranna, I w szczytowym okresie swego życia wydawał się równy aniołom. 76. Do świętego Antoniego [Wielkiego] Pojawiłeś się jako słup ognia (por. Wj 13,21) w blasku życia, Prowadzenie świata na drodze zbawienia; Miażdżysz falangi złych duchów I mieszkasz na pustyni, jak jeden z Aniołów w Edenie. 77. Do świętego Hilariona [Wielkiego] Przez lekkość twojego wspaniałego życia Stałeś się jak wschodząca gwiazda o poranku; Rozświetlasz świat promieniami cudów I rozpraszasz szkodliwą ciemność złych duchów. 78. Do św. Eutymiusza [Wielkiego] 76 Uczyniłeś pustynię miastem Boga, Napełniwszy go wieloma miłującymi Chrystusa ludźmi, I obsypany promieniami cudów, Rozświetlasz cały świat jak gwiazda poranna. 79. Św. Sawie [konsekrowany] Zaiste, zaoraliście pustynię swoją pracą I wypełnione pięknem wielu różnych czynów; Wypełniłeś go inteligentnymi gwiazdami A ty sam chodzisz wśród nich jak słońce 77. Świeciłeś od słońca jak jakaś wielka gwiazda 78, Razem z nim emanujesz najjaśniejszymi błogosławieństwami; A będąc twierdzą prawosławia, Stoisz na czele mnichów stada zgodnie z przymierzem ojców. 81. Do św. Pachomiusza [Wielkiego] W szczególny sposób naśladowałeś Abrahama, błogosławiony, I stał się ojcem wielu, których rodzina jest złota; Mając tajemną wiedzę od Anioła 79, Dałeś swojemu ludowi prawa takie jak Mojżesz 80. 82. Do świętego Arseniusza [Wielkiego] Podlewasz swoją duszę strumieniem łez I w ten sposób wydajesz obfite, niezniszczalne owoce; W jasnych modlitwach dużo rozmawiasz z Bogiem, Pojawiłeś się jako wielki anioł milczącym. 83. Do św. Teodozjusza [Wielkiego] Jak wysokie niebo przedłużyłeś [swoje] życie I ukazał się gwiazdom usianym mnóstwem [jego] dzieci; Zesławszy wiele błyskawicznych cudów, Rozproszyłeś różnorodne demoniczne chmury. Blask [jasny] waszej boskiej moralności Przyniosłeś ze Wschodu 81 jak świecącą gwiazdę; Świetnie oświeciłeś Bizancjum, I podobnie jak pierwszych 82, stoisz godnie na czele stada mnichów. Fraszki poświęcone świątyniom (85–91) 83 Oddając swą krew Bogu, otrzymuje w zamian Męczennik Chrystusa, mądry i niosący Chrystusa 84, Fontanna wylewająca strumień cudów 85, Picie, od którego kaszel jest chory Otrzymaj ulgę od ich cierpień, jak od pragnienia, Zwłaszcza jeśli przychodzą tu z wiarą. 86. Do kościoła św. Apostoła Piotra 86 Komu Ty, Chryste, dałeś klucze do nieba, Z tego powodu zbudowałem ten dom na ziemi. 87. Do Świętego Apostoła Andrzeja 87 O pierworodni, chwała apostołom, Największy z ojców, niosący światło, Strzeż swego ludu razem z [jego] pasterzem. 88. Do cerkwi św. [Jana] Chryzostoma 88 Tym, którzy z wielkim pragnieniem zbudowali Twój dom, Ojcze, ześlij dar wstawiennictwa [przed Bogiem]. 89. Do cerkwi wszechchwały [Eufemii] 89 Ci, którzy zgodnie z pragnieniem serca zbudowali wam tę cerkiew, O męczenniku, zachowaj nas od kłopotów. 90. Do cerkwi ze sklepieniem krzyżowym 90 Widziałeś cudowną kreację, bardzo idealną. I jak z czymś ożywionym, mówię do ciebie, świątynio [Boga]. Przecież nosisz w sobie kontemplację obrazów, Niewysłowiona wizja niebiańskich okularów 91 . Przyjmij tę cerkiew, chwało apostołów, Wszechbłogosławiony Ewangelista, Teolog; A tym, którzy go dla Was pilnie zbudowali, Ześlij łaskę i uwolnienie od grzechów. 91. Do Kościoła Najświętszej Bogurodzicy w Trytonie 92 Ty, który jesteś bliski pierwszej pomocy każdemu, Prowadź ścieżkę tych, których obdarzasz [szczególnym] ciepłem A kto padnie przed Tobą na twarz i modli się do Ciebie, Dziewico! Fraszki pisane na zlecenie innych (92–93) 93 92. Na tkaninie z haftowanym wizerunkiem [Chrystusa] 94 Ten cud jest straszny: widzieć Chrystusa przedstawionego, Który dokonał wszystkiego dla zbawienia śmiertelników. Przecież w dziwny sposób widzieli Go tak jak my: Przyszedł bezcielesny i wstąpił do nieba jako Człowiek 95. I na pamiątkę przynosi Panu Naprawdę chwalebny jest Symeon ten dar 96. Jestem Chrystusem pokazanym na obrazie, A Ten, który Mnie przedstawił z wiarą, Będąc pełni nienawiści do herezji przeciwników, Patricia Leva 98 Zawsze chronię. Samotnik to taki, który pozostaje poza namiętnościami I całkowicie zamykając swoje serce, kieruje je do [jedynego] Boga; Ten, który kończy myśli krążące w wędrówce, Przeciwnie, kieruje umysł ku wzniosłym kontemplacjom; Kto ma modlitwę (προσευχή), która spala demony, I milczy, prowadząc potajemnie w głębiny; Kto ma duszę nieskrępowaną, ten znajduje się w radości nadziei; Kto z napięciem znosi pracę rąk i ucisk w gardle 101; [Wreszcie] który ma ciągłą pieśń (ωδήν) [do Boga] i pokornego ducha. Otwierając się w ten sposób anielsko na Boskie wizje, Oświeca promieniami Boskiego Światła tych, którzy mają z nim do czynienia. Nie mówi jednak nic o drobnostkach wywołujących śmiech, Ale [mówi] tylko o tym, co przynosi korzyść jego sąsiadowi 102. I unika jeszcze jednej rzeczy – tyrady do granic sytości. Jeśli jesteś do tego zdolny, zostaniesz za to nagrodzony zbawieniem; Jeśli nie, biegnij [aby połączyć] życie tych, którzy żyją razem, Abyś mógł jeszcze bardziej zabłysnąć w swoich wyczynach. 95. Temu, kto żyje prawidłowo 103 Największym mędrcem jest ten, który żyje w bojaźni Bożej. Oczyszczenie duszy jest lepsze niż chwilowe bogactwo. 96. Do mnichów, elegijne daktyle 104 Radujcie się, najlepsi ludzie przewyższający Achillesa! Choć zabił Hektora, Mocnego, uzbrojonego w miecz, Ty, odziany w zbroję życia monastycznego, Z mieczem świętego posłuszeństwa w dłoni, Uderz Beliala, dumnego ducha ciemności; Dlatego zwycięsko wstąpiłeś do nieba, Ale tutaj zostawili tylko martwą skórę. 97. Fraszka do siebie O niska duszo, przyjdź tu do mnie i posłuchaj moich słów. Ten czas jest ulotny jak biegacz biegnący obok, Cel jest blisko i nie możesz go ominąć. Nie zamęczajmy się pustymi zmartwieniami, Prawdziwe czerpanie z nieszczelnym naczyniem 105 Albo czesanie wełny nad ogniem, co jest godne śmiechu. Ale jeśli jest coś boskiego, coś zbawiającego, Wtedy pomyślimy o tym i będziemy do tego dążyć z pożądaniem, Abyśmy mogli śmiało stać Przed Sędzią wszystkich i Panem, Aby uniknąć ognia Gehenny, jak jest napisane, I wkrótce dosięgnę nieopisanego światła. 98. Fraszka napisana podczas pobytu w więzieniu na wyspie. Hulka 107 Kto nie uznaje wszystkiego, co ziemskie, jest obcy Bogu Obcy [sobie] z miłości do tego, co niebieskie. Przecież [tylko] w ten sposób może w pewnym stopniu zostać władcą ziemi. Wbrew oczekiwaniom przyjęliście mnie, obcego człowieka, około celi 108; Znalazłem w Tobie najprzyjemniejsze schronienie. Konstantynopol mnie tu sprowadził, Ale pozostaje przed nim ukryte, że [w ten sposób] uwalnia mnie od nałogu 109. Dla mnie tylko ciało i tylko ono jest więzieniem 110, Każde miejsce jest mi jednakowo dane; Bo wszędzie jest miejsce Boga, gdzie akurat mieszkam. Godzina za godziną myśląc o końcu życia, Widzisz, że przygnębienie jest daleko od ciebie. Bo to od demonów jest pytanie „jak długo?” I nie bierz pod uwagę tego, że umierasz każdego dnia. 102. Fraszki do lamp 111 A. Jestem naczyniem lampy nieugaszonej I przynoszę duszom promienny blask. B. O lampo słońca trzech jasnych 112, Obsyp nas [swoim] światłem jaśniejszym niż błyskawica. B. Który, zapaliwszy we mnie światło, przygotuje mnie na modlitwę; Zyska stąd blask niewysłowionego Światła 113. 103. Uważne czytanie tego, co jest napisane na ścianach 114 Przechodząc obok, przyjrzyj się temu, co jest napisane; Nie wolno wam bowiem gardzić żadnym słowem Bożym. 104. Fraszka do domu gościnnych kobiet 115 Serdecznością przyjęcia przygotowują wielką radość - Jak żaden inny Abraham, władca ojców, - Paniami tego domu są te, które chętnie przyjmują wielu mnichów; Zatwardziałość serca tych, którzy nienawidzą gości, Zawstydzają swoją miłosierną postawą I w ten sposób zdobywają Królestwo Niebieskie. 105(A). Fraszka do wędrowców Kto karmi obcych, przyjmuje Chrystusa dla siebie; Z tego powodu ci, którzy pilnie tu wędrują Zaakceptuj. A ty sam zostaniesz cudownie odżywiony 117. Myślałeś o zrobieniu tego, żeby pozbawić mnie języka. Ale nikt nie jest w stanie związać słowa Bożego 119, Dlatego Ty, Konstantynopolu, tak długo mnie tu trzymasz w areszcie 120. 105 (B). Fraszka do jednego przyjemnego miejsca 121 Ładny widok i świetna lokalizacja To miejsce, które może sprawić przyjemność. Jednak jednocześnie nie ma nic przyjemniejszego W końcu to najpiękniejszy widok, Genialna i ciągła radość. Gdy ktoś z podniecenia poczuje jego urok, Wtedy zanika w nim całe przywiązanie do świata, I czując Boski płomień w moim sercu, Pragnie tam dotrzeć i tam pozostać, Gdzie Trójsolarna Moc świeci bosko (το τρισήλιον κράτος), Gdzie zastępy sprawiedliwych przebywają w błogości. 105 (G). Do jambika, napis 122 Rozpoznawszy [nie tylko] myśli, ale także sylabę Czterech, Naprawdę uradowałem się tym, co było zawarte w pięknie wypowiedzianych słowach: Jak muzyka [grana] na czterogłosowych organach, W jakiś sposób przystosowany do hymnu ojcowskiego. 105 (D). Epigram do grobów 123 To miejsce jest grobem, Niech to będzie przypomnieniem twojego przeznaczenia, [mój] przyjacielu. Dlatego płaczcie i wspominajcie ze drżeniem, Że minie chwila i opuścisz życie, Pójdziesz tam, gdzie pozostaniesz na zawsze, Znajdziesz się w miejscu, gdzie Twoje czyny zostaną osądzone. A jeśli [dobrowolnie] to zaakceptujesz, znajdziesz światło dla swojej duszy. To jest twój grób i koniec każdej ścieżki. Tutaj czekacie na Chrystusa, [stąd] maszerujecie w stronę strachu [Dnia Sądu]. Ach, siostro, jakżeś mnie przewidziała, gdy mam pozostać? Gdzie mieszkałeś – [i to jest] miejsce, w którym jesteś pochowany. I jak ci się podoba? Nie boisz się już rzeczy tego świata i jego snów. Przecież tam nie jest noc, ale sąd dnia. Nie zapomnij [zapytać] mnie, czy masz słowo do Boga, Z pomocą Chrystusa będę prowadzić swoje życie pełne zmian. 105 (F). Epitafium na [grobie] świeckich O gorzki grób, koniec życia! Gdzie obok Eufrozyny 125 leży teraz w Tobie Maryja 126, Synowa tej szlachetnej kobiety, Wysoko uhonorowany Wśród pierwszych noszących miecz na ramionach 127; [Była] dobrą żoną, bardzo kochaną przez męża, Ponadto domowy i posłuszny, Ma piękny charakter i bardzo szlachetne pochodzenie. Niedawno odeszła z tego życia, Żyjąc dwadzieścia trzy lata, w trzech wiekach [swojego życia]. Chrystus ją podniósł z zagłady, Jej duch jest Panem wszystkiego. 106. Do klasztoru 128 Gdyby ktoś nazwał to miejsce Miastem Bożym, Prawdopodobnie nie myliłby się w swojej opinii. Bo widzisz, rozglądając się wokół niego, Cerkwie są olśniewające, bardzo wspaniale ozdobione, Budynek za budynkiem, wspaniale położony; Ogrody i nasadzenia rozplanowane jak Eden 129, I w ogóle wszystko co w przyjemny sposób się z tym wiąże. Za to, widzu, chwal się myślami o Bogu, Upamiętniwszy w sposób godny Leona 130, Który z Bożą pomocą to wszystko zorganizował. 107. Do sali recepcyjnej tego samego klasztoru 131 Wspaniały klasztor, zwany Nowym 132, Służę za komnatę przyjęć i dziedziniec dla obcych; Przyjmuję wielu w zamian za nagrodę, która przynosi szczęście Chwalebny Leo, mistrzu tutaj 133. Zostałem tu przyjęty z godną opieką, Ja, gość, przynoszę za to swój prezent, Ponadto z tych, które mam, być może najlepsze: Razem z modlitwami te cztery linijki. Znając dobre i ciemne strony życia, Ja, Leon, budowniczy tego klasztoru, Zbudował piękny dach dla kochających słońce, Mianowicie jest tu dom, który przypomina nam o końcu. Za każdego godnego [osobę], która pamięta śmierć, Światło przyjmuje i przechodzi przez ciemność. 110. Inne [mniej więcej takie same] 136 O gorzki grobie słodyczy życia, Poniżasz wszystkich i nie będziesz zadowolony; Mały, wielki, bogaty, bezdomny, Mądrzy, nieświadomi, brzydcy i o przyjemnych twarzach 137 - Mielesz wszystkich, a i tak dostajesz popiół. Jednakże poza swymi czynami nie mają ze sobą nic, Co mogliby wnieść przed Trybunał Boży? Jeśli [uczynki były] dobre, chwała temu, kto je ma; Jeśli są źli, biada temu, który dopuścił się okrucieństw. Więc uważaj, człowieku, na to, co ci pozostaje. 111. Fraszka do Szczepana 138 Tutaj Szczepan uwięził swoje ciało, Przeżywszy dwadzieścia pięć lat mojego życia, Branża jest uczciwa, ale jednocześnie piękna na dwa sposoby: Wyróżniał się także pochodzeniem ze szlacheckiej krwi, I otrzymał gałązkę od chwały pałacu 139. Będąc kochanym przez wszystkich za przyzwoitość moralną, Nie znał swojej żony, ale był dziewicą. Jego Chrystus jest jak róża z cierni, Ostrożnie i szybko zabrałem 140 z tego świata A teraz wraz z drugim [sprawiedliwym] koronuje prawą ręką 141. Dobry i chwalebny mąż, Który z miłością odnowił cały klasztor, Przynosząc Bogu okup za swoje grzechy. Tutaj, przechodniu, leży pochowany w grobie, Teofilak, błogosławiony śmiertelniku; Choć był eunuchem, pochodził z rodziny szlacheckiej, Człowiek wybitny, a przy tym bardzo pobożny. W procesji Spafari zajmował pierwszy rząd Podczas długich dni w pałacu. Ta cerkiew i cały błogosławiony klasztor Wzniósł się z radością ku swemu Bogu i Mistrzowi Aby odpokutować za grzechy, które popełnił za życia. 114. Do klasztoru Igni 143 Lew 144, sławny i chwalebny wśród ludzi, W separacji z [jego] żoną Z powodu pragnienia zjednoczenia z Chrystusem I wybrał błogosławione życie mnicha, Stworzenie dziedzictwa Królestwa Niebieskiego. Jednocześnie cały swój dom ofiarował Bogu, Zamienić go w klasztor będący zapowiedzią błogosławieństwa; I na koniec swojej podróży uwielbionej przez Boga Jest tu pochowany i czeka na dzień W którym Chrystus przyjdzie sądzić wszystkich. 115. Do żony [Leona Patrycjusza] Anna 145 grób jest tu blisko 146 widzisz, która zgodziła się z mężem Znoś separację ze względu na Chrystusa I razem z dziećmi przyjmijcie monastyka Promienne życie, które daje dziedzictwo niebiańskiej chwały; Dlatego pozostaje w nadziei Spieszcie do samego Chrystusa w niebie, Kiedy przyjdzie sądzić wszystkich śmiertelników. 116. Zmarłemu [Evdokia] 147 Szlachetna wśród żon w wierze i życiu [była], Że złożyła tutaj swoje chwalebne ciało I oddała ducha swego Bogu i Mistrzowi, Kto z przyjemnością nazywał ją Evdokią - W sposób dostojny i symboliczny 148, Ona bowiem dzięki swemu najpiękniejszemu usposobieniu sprzyjała Aby zakończyć pobożne życie ze swoim chwalebnym mężem A na koniec, będąc na właściwej ścieżce, Aby przekonać ojca, który ją urodził, do prawdziwej wiary. 117. Zmarłej [Irina-patricia] 149 Naprawdę pożyteczne święte naczynie, Odpowiednik korony ozdobionej złotem, Usiana pięknymi perłami, - To właśnie ona złożyła tutaj swoje błogosławione ciało. Gdyż po tym, jak doświadczyła straty młodego męża, Kolejny bohater w sile i chwale, - I obaj pochodzili z Armenii 150, - Oddaj wszystko swemu Bogu i Mistrzowi 151 I ubierajcie się w łachmany, zgodnie ze zwyczajem monastycznym. I tak szła przez życie najlepiej jak mogła, Niosąc swoje pokorne serce jak ozdobę, I jak cenny kamień strumień łez; Jej oko [było] zawsze czujne, a jej modlitwa [była] jak światło. W ten sposób zakończyła swoją boską podróż, I błąd heretyków jej nie dotknął. [Więc] przyniosła Bogu podwójny dar 153 I teraz może się całkowicie radować ze sprawiedliwymi. To miejsce jest wspaniałe - to grób Iriny, Wiodąc spokojne życie [zwróciłem się] do Boga 154. Służę jako grób Dionizego, Wyjątkowy mnich, wojownik i nowicjusz, Przebył wiele dróg prawosławia 156 I zakończył swoje życie męczeństwem 157. 120. Do wejścia do klasztoru 158 Dar Anny dla Boga i Pana [służy] temu płotowi i czcigodnemu klasztorowi, Który nosi imię Najświętszej Dziewicy I lśniąc chwałą komnaty ślubnej, służy za schronienie dziewicom, Aby żyli, walcząc i ozdabiając się pobożnością, Aby odpokutować za wszystkie grzechy [Anna] sama i jej mąż Leo A wraz z nimi Jan, ich ukochany syn 159. Miłosierdzie najwyższe [otrzymałeś] w wielkiej obfitości, Ponieważ ona, choć nic od nas nie otrzymała, Oprócz ofiary naszych grzesznych modlitw, W żadnym wypadku nie przestaje przynosić nam prezentów 160. My, przyjmując je, ponownie z miłością Przywieziemy Ci, przyjacielu, prezenty od przyjaciół. 122. Do Pamphilusa Trimalethonta 161 Jak nowa [co] niszczycielska bestia, pojawił się [nam] Pamphilus 162 I dlatego został skazany na wydalenie z klasztoru św. Poprzedników 163. Do Twojego triverse ozdobionego złotymi perłami Odpowiadam ofiarą ze szmaragdów; Zaśpiewajcie mi jeszcze raz zgodnie z prawami sztuki [muzycznej] 164. 124. Fraszka do naszego wielebnego ojca Teodora 165 Jako dar od Boga żyjącego, wielkiego Króla, Najmilszy i powszechnie znany z pobożności swego życia, Pojawił się pod imieniem Teodor, hegumen dla trzody. Nieustannie w nocnych czuwaniach i innych modlitwach ustalonych przez zakon Wzbudził bosko harmonijny, odważny śpiew chóru W klasztorze Studion, jak nazywa się ten wspaniały, błogi dom, Poświęcony Janowi, mądremu Poprzednikowi Chrystusa. Swoją pilnością obdarzył ją także wieloma miłosierdziami, Niezachwiana mądrość i światło czystości. Wszystkim pokazał niezrównaną odwagę moralną, Daleko od wstydu namiętnych snów nocnych; Wtajemniczonym [oferował] napełniony światłem, Najbardziej niesamowite nauki otrzymane od Boga. Odrzucił nieprawidłowości, przyjmując w zamian to, co Co [pozwala] wznieść się ponad smutne zmartwienia i ciężkie brzemiona, Aby [mnisi] skierowali swoje skrzydlate stopy ku rozgwieżdżonemu niebu, Jak Chrystus, łaskawy Wspomożyciel ludzi, [kiedyś] wskazał, Mocno napompowany żagiel, przygotowany do lśniącego żeglowania. Po nim pojawił się kolejny - nienaganny Anatolij, W którym żył wzniosły Boski oddech; Przybył z Lidii po innych opatach. Ten [mąż] najwyraźniej uzbroił swoje ciało w zbożny umysł I szedł jasnymi, lśniącymi śladami Chrystusa, [pojawiając się] jako sługa Boży w swoich czynach i swoim wspaniałym życiu, I wśród wszystkich dookoła słynął ze swojej pobożności, tak jak pierwszy; Prawdę nosił w swoim sercu wraz z czystością, Potrójne Znane Bóstwo było znakomitym wielbicielem, Odważnie i chwalebnie wypełniając każde polecenie, [krocząc] śladami różnorodnych miłosierdzia bogactwa podobnego do Boga; W darze otrzymał cnoty, najpiękniejsze lśniące szaty, Lśniący zupełnie jak niebiański, boski rodzaj. Na początku reguł dla mnichów znajduje się fraszka, którą można potraktować jako instrukcję katechetyczną skierowaną do tych, którzy dopiero wchodzą do klasztoru. O wyrzeczeniu się (άποταγή) zob.: Dobroklonsky. Część 1. s. 452–456; Plamka. S. 117. – Wyd. U wielebnej Teodory często spotyka się porównanie podróży życiowej z pływaniem. Zarówno dla mnichów, jak i świeckich życie jest trudną podróżą morską, podczas której demony pełnią rolę piratów. Ostatecznym celem dla każdego jest oaza błogości. Jednak dla mnichów podróż życiowa kończy się pomyślnie (εϋπλους), ponieważ znajdują się w klasztorze - przystani, w której człowiek odpoczywa od zakłóceń światowego morza. Burzliwa podróż może odnosić się także do epoki ikonoklastów. Czas postu rozumiany jest z jednej strony jako przystań, z drugiej zaś jako morze, które trzeba przepłynąć i dotrzeć do spokojnej przystani – Wielkanocy. U ks. Teodora odnajdujemy także następującą paralelę: kupiec płynący przez morze (bodziec: chęć zdobycia bogactwa – port) i mnich przechodzący okres postu (bodziec: Duch – Wielkanoc) (por.: Speck. S. 117). – wyd. Środa: Mat. 13:45–46. – wyd. Przez podwładnych rozumiemy wszystkich mnichów klasztoru (z wyjątkiem opata), w tym tego, który zajmuje drugie najważniejsze (δεύτερος) miejsce w klasztorze, oraz szafarza, o którym mowa w kolejnych fraszkach (patrz: Speck. S. 121). – wyd. Dotyczy to spowiedzi (zob. Speck. S. 122). – wyd. Metaforę „sportową” bliską duchowi starożytnemu odnaleźć można także w Nowym Testamencie (por. 1 Kor. 9,24). Zadanie „stania” było szczególnie dotkliwe dla obrońców prawdziwego kultu ikony w dobie ikonoklazmu (por.: Speck. S. 122). – wyd. Pierwszy z męczenników, czyli Chrystus (por.: Speck. S. 123). – wyd. Badacze zauważają, że stanowisko „drugiego” wprowadzone przez ks. Teodora w wyniku reformy w klasztorze Studite nie istniało od razu i nie trwało długo. Przechodził z jednego mnicha na drugiego, tracąc w ten sposób swoje znaczenie i ostatecznie został zastąpiony urzędem zastępcy (αντιπρόσωπος). Nigdzie poza klasztorem Studite nie istniała pozycja „drugiego”, jako następcy opata, choć istniały własne formy sukcesji (por.: Speck. S. 124). – wyd. Oto gra słów: słowo στίφος oznacza „koronę” i jest zgodne z imieniem pierwszego męczennika archidiakona Stefana. Do obowiązków diakonów w czasach pierwszych chrześcijan należało także rozdzielanie dóbr materialnych pomiędzy członków Kościoła, dlatego fraszka ta mówi, że szafarz otrzymuje „dzieło Szczepana” (por. Dz 6,1–6) (por.: Speck. S. 128). – wyd. Zobacz: Rzym. 12:5; 1 Kor. 6:15; 12:26. – wyd. Oprócz tego, że każdy mnich musiał zgłaszać występki innych, wprowadzono specjalne stanowisko dozorców. W klasztorze Studii wśród mieszkańców znajdowały się dzieci i młodzież, o których dobro moralne także należało się liczyć (por.: Speck. S. 132). – wyd. W dalszej części kanonarchy w swojej roli w chórze porównywany jest do instrumentu muzycznego. – wyd. W oryginale – „drewniany bijak” (το ξύλον). Zadaniem kanonarchy było pokonanie naganiacza. Rano uderzenie w naganiacza wprawiło w ruch „budzących”, którzy postawili na nogi resztę braci (por. fraszka 16). Takie uderzenia słychać było w ciągu dnia, powiadamiając braci o rozpoczęciu nabożeństw. – wyd. Badacze wskazują na podwójną odpowiedzialność kanonarchy: z jednej strony był on odpowiedzialny za prawidłowe, zdanie po zdaniu, wykonanie śpiewu oraz za poprawność tekstu; z drugiej strony musiał poprawnie poprowadzić melodię, kładąc odpowiedni nacisk na miejsca wysokie i niskie (por.: Speck. S. 136). – wyd. O grze słów i „dziele” św. Pierwszego Męczennika Archidiakona Szczepana zob. notatka. do fraszki 7. – wyd. Chleb podawany był w klasztorze głównie w dni postne, z niewielką ilością warzyw. W święta, zwłaszcza po poście, do zwykłego pożywienia dodawano wino, masło i ryby (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι, οίνου, ελαίου, οψου). – wyd. Przez przełożonych (μείζονες) niemiecki komentator rozumie głównie gości odwiedzających klasztor (duchowych i świeckich), natomiast szeregi zakonne, w tym opat, jedli to samo, co mnisi (podobnie jak w dzisiejszych klasztorach). Jednocześnie nowicjuszom przysługiwało więcej czerstwego chleba, choć w tej samej ilości. Inni badacze uważają, że przełożeni stanowili w klasztorze najwyższą rangę i przysługiwała im podwójna porcja (por. Speck. S. 142). – wyd. Posiłek tutaj ma charakter wieczerzy ewangelicznej. Opat z mnichami odpowiada Chrystusowi z apostołami (por.: Speck. S. 142). – wyd. Potwierdzono, że w klasztorze Studytów rzeczywiście znajdowało się ogromne palenisko (patrz: Speck. S. 144). – wyd. Zobacz: Rdz 27:28–29. – wyd. Naturalnie mnisi otrzymywali inne stroje, choćby ze względu na pełnione przez nich obowiązki liturgiczne. Niemniej jednak było to proste i nawet o ks. Teodorze mówi się, że nosił takie same ubrania jak wszyscy (patrz: Żywot 3, 26). W soboty zakrystia (odpowiedzialna za stroje mnichów) rozdawała braciom nową zmianę i pomimo tego, że rozmiar mógł nie odpowiadać wymaganemu, mnisi nie powinni okazywać niezadowolenia, pokornie przyjmując to, co otrzymali. – wyd. I sam wielebny. Teodor regularnie odwiedzał chorych (patrz: Św. Teodor Studyta. Życie 2, 53 // Św. Teodor Studyta. Kreacje. T. 1. s. 206). – wyd. Dokładniej - serca (καρδίαν). – wyd. Według Dziejów. 18:3, apostoł Paweł był „wytwórcą namiotów” (σκηνοποιός) (patrz: Speck. S. 152). – wyd. W klasztorze Studii najwyraźniej nie było odrębnych cel, z wyjątkiem celi opata (patrz fraszka 2), więc mnisi spali we wspólnych komnatach. – wyd. Tytuł, zdaniem niemieckiego komentatora, wygląda dość arbitralnie i w zasadzie nie ma nic wspólnego z samym wierszem. Myśli w nim wyrażone często odnajdujemy w kazaniach kierowanych do mnichów, wśród których nie ma ani biednych, ani bogatych. Ten epigramat wydaje się niemieckiemu komentatorowi małą instrukcją wierszowaną; później nadano mu nazwę, którą można określić wszystkich ludzi – zarówno biednych, jak i bogatych (por.: Speck. S. 157). – wyd. Ideę przemijania wszystkiego, co ziemskie, odnajdujemy u niemal każdego katechumena św. Teodory (por.: Speck. S. 157). – wyd. Podobnie jak poprzedni wiersz, fraszka ta jest instrukcją wierszowaną; jego tematem jest akceptacja imiesłowów św. Niemiecki komentator uważa, że ​​autor tytułu najwyraźniej miał na myśli świeckich uczestniczących w liturgiach monastycznych. Jednak taki tytuł, z punktu widzenia komentatora, błędnie interpretuje wiersz, który jest adresowany wyłącznie do mnichów, „uczniów Chrystusa” (Χριστού μα i ηταί) (zob.: Speck. S. 159). – wyd. Zdrada Judasza wiąże się z Ostatnią Wieczerzą, a ponieważ każda Komunia jest jej powtórzeniem, to związek ten można prześledzić w przyjmowaniu Komunii: Komunia niegodna symbolizuje czyn Judasza, stąd przedkomunijna formuła liturgiczna: „...Nie będę Cię całować jak Judasz...” (por.: Speck. S. 160). – wyd. Adres „przyjaciel”, „przyjaciel” (φίλε) był powszechny w stosunku do gości klasztoru (por.: Speck. S. 161). – wyd. Wiersz ten z jednej strony jest wskazówką właściwej drogi życia, z drugiej zaś apelem do tych, którzy do klasztoru nie należą i nawet do niego nie wchodzą (por.: Speck. S. 163). – wyd. Ścieżkę działania należy tutaj oczywiście rozumieć jako „filozofię praktyczną” (lub „filozofię aktywną”) mnichów, czyli ascezę, za pomocą której można uniknąć wszystkich wymienionych poniżej sieci i pułapek. W świetle tego cały fraszek jawi się jako zaproszenie skierowane do świeckich, aby weszli na drogę życia monastycznego. Czynienie nie jest przeciwieństwem kontemplacji (θεωρία), która oczywiście jest św. Teodorowi znana i którą – jak podkreślają badacze – uważa za ważną; kontemplacja jest raczej najwyższym poziomem praktyki monastycznej, dostępnym tylko dla nielicznych (por. Speck. S. 163). – wyd. Niemiecki komentator wskazuje na podobieństwa z Mattem. 15 i 2 Kor. 12 (patrz: Speck. S. 164). – wyd. Fraszka została napisana jakby w imieniu samego klasztoru (por.: Speck. S. 166). – wyd. Opowiada o św. Janie Chrzcicielu – niebiańskim patronie klasztoru Studytów (patrz: Speck. S. 166). – wyd. Niemiecki komentator sugeruje, że wiersz ten wisiał w loży odźwiernego, a przynajmniej w tym celu został napisany (por.: Speck. S. 168). – wyd. Chodzi o to, żeby do klasztoru nie wpuszczać ze świata niczego szkodliwego (patrz: Speck. S. 168). – wyd. Klasztor był zamknięty na noc; ponadto przerwana została wszelka komunikacja ze światem zewnętrznym, np. w okresie Wielkiego Postu, kiedy zakazano mnichom opuszczania klasztoru, a do klasztoru nie wpuszczano osób świeckich (por.: Speck. S. 168). – wyd. Wyrażenie „przez te drzwi” sugeruje, że wiersz został zawieszony gdzieś nad głównym wejściem lub przynajmniej w tym celu napisany (por.: Speck. S. 169). – wyd. Oryginalna greka jest zniekształcona: te same słowa (εξωθούμενος βλάβας) powtarzają się w 4. i 6. wersie. Niemiecki wydawca stara się wyeliminować ten błąd, uważając, że słowa z wersów 6–1 przypadkowo znalazły się w wersecie 4, i uzupełnia ten ostatni („ale bądźcie wywyższeni duchem”), opierając się na odpowiednich fragmentach z dzieł innych autorów. – wyd. Jak zauważa niemiecki komentator, słowo ψαλμος użyte przez ks. Teodora oznaczało przede wszystkim wspólną modlitwę na głos, słowo προσευχή – osobistą modlitwę każdego do siebie. Ale ψαλμος mogło oznaczać także psalm z Psałterza Dawida, zwłaszcza że mnisi musieli znać Psałterz na pamięć (por. Speck. S. 170). – wyd. Kobietom nie wolno było wchodzić do samego klasztoru (patrz: Speck. S. 170). – wyd. Porównanie z rybą wyrzuconą na brzeg sięga czasów św. Antoniego (zob.: Niezapomniane opowieści. Abba Antoni, 10). Niemiecki komentator zwraca uwagę, że porównanie to pierwotnie odnosiło się tylko do pustelników, ale zaczęto je stosować do wszystkich mnichów w ogóle. – wyd. Środa: Biada wam, którzy podajecie bliźniemu napój zaprawiony waszą złośliwością i upijacie go (Hab. 2:15). To jedyny fraszka poświęcona klasztorowi, która kończy się tak silną groźbą. Tłumaczy się to przede wszystkim obawami księdza Teodora co do złego wpływu, jaki na mnichów mogą mieć zewnętrzne pogłoski lub rozmowy o wydarzeniach z poprzedniego życia (patrz: Speck. S. 172). – wyd. Zdaniem niemieckiego komentatora fraszka została napisana w imieniu pewnej „gościnnej osoby” (ξενοδόχος), tytuł pojawił się później i nie do końca odpowiada treści wiersza (por.: Speck. S. 174). – wyd. Niemiecki komentator, podobnie jak szereg innych badaczy, uważa, że ​​Teognostus to nazwa własna „gościnności”, w imieniu której fraszka została napisana. Nie wiadomo jednak, o kim mowa. – wyd. Te słowa definiują relację pomiędzy obrazem a pierwowzorem z punktu widzenia czcicieli ikony. Związek ten opiera się na tej samej nazwie (ομωνυμία). Wręcz przeciwnie, ikonoklastowie z natury przypisywali obrazowi tożsamość z pierwowzorem (por. Speck. S. 176) i dlatego odrzucali ikony. – wyd. O czci (προσκύνησις) por.: Ks. Teodor Studyta. Obalenie ikonoklastów III, 2–7 // Wielebny Teodor Studyta. Kreacje. T. 2. s. 319–321 (zob. też list 110 (Mai), w którym szczegółowo omawia ten temat św. Teodor; zob. Speck. S. 176). – wyd. W ostatnich wersach analizowany jest inny argument ikonoklastów, a mianowicie, że ikonoklastowie popadają albo w herezję Nestorianizmu, albo w herezję Monofizytyzmu: przedstawiając Chrystusa, przedstawiają albo tylko Jego ludzką naturę, co powinno prowadzić do rozdzielenia obu natur w Chrystusie, albo obie Jego natury są w obrazie zmieszane. Ks. Teodor skupia się jednak na stwierdzeniu, że Chrystusa nie można przedstawiać jako Boga, lecz w Jego Wcieleniu można i trzeba go ukazywać. Decydującym argumentem przeciwko tezom ikonoklastów jest nauka o hipostazie (υπόστασις) Chrystusa, z której wynika, że ​​w Chrystusie nie ma ani pomieszania, ani rozdzielenia obu natur, Boskiej i ludzkiej; raczej podmiotem obrazu nie jest jedna lub nawet obie Jego natury, ale Hipostaza wspólna obu tym naturom (por.: Speck. S. 178). – wyd. Tekst grecki zawiera słowo αυτοψία (widzenie bezpośrednie). Oznacza to, że patrząc na obraz należy oddać mu ten sam honor, jakby kontemplujący miał przed sobą pierwowzór (Chrystusa, Matki Bożej, świętego). Obraz może dać nam bezpośrednią wizję („sekcję”) prototypu (por. Speck. S. 180). – wyd. Przypomnienie (ΰπόμνησις) podpowiada, że ​​kontemplacja obrazu powinna budzić w kontemplującym pragnienie przedstawienia obrazu i jego naśladowania (por. Speck. S. 180). – wyd. Zakaz przedstawiania Boga w Starym Testamencie zostaje zniesiony w Nowym Testamencie dzięki wcieleniu Chrystusa (por. Speck. S. 182). – wyd. Tutaj, z punktu widzenia niemieckiego komentatora, pojawia się aluzja do dobrze znanych kierunków ruchu ikonoklastycznego, zwłaszcza tych, które nie pozwalały na przedstawianie Chrystusa po Jego zmartwychwstaniu, a także te, które dopuszczały przedstawianie Chrystusa i Matki Bożej, ale odmawiały przedstawiania Jego świętych (por.: Speck. S. 183). – wyd. Fraszka jest wyraźnie skierowana przeciwko ikonoklastom jako docetes (od greckiego δοκίω – „wydawać się”) – heretykom, którzy potwierdzali iluzoryczną naturę (pojawienie się) ciała Chrystusa. – wyd. Fraszka ta zawiera ostry argument przeciwko ikonoklazmowi, gdyż ikonoklastowie reprezentowali także obie natury, Boską i ludzką, jako nierozłączne w Chrystusie. Jeśli obraz Chrystusa nie jest czczony, to Chrystus jest czczony tylko jako Bóg, a nie jako człowiek. – wyd. Mówimy o nakryciu tronu (Ινδυτή) i leżeniu na innych, jeśli na tronie nie ma służby. Jest zawsze bogato zdobiony ornamentami lub obrazami. Często posiada także haftowany napis; oraz z faktu, że fraszki św. Teodora często służyły jako inskrypcje; możemy stwierdzić, że fraszka ta była także inskrypcją na pokrywie tronu, być może nawet w cerkwi wspomnianej w poprzednim epigramacie (por.: Speck. S. 190; Lampe. R. 469). Niemiecki komentator sugeruje, że przerażenie obserwatora tym, co widać na okładce, może oznaczać, że przedstawiono tam Boże Narodzenie Zbawiciela. – wyd. Fraszki te odnoszą się do niektórych części kościoła św. Jana Chrzciciela w klasztorze Studytów. Pochodzą one z czasów stosunkowo spokojnych, jeszcze przed pojawieniem się nowego sporu ikonoklastycznego (815 r.) i sądząc po ich nazwach, przeznaczone były do ​​umieszczenia w różnych częściach kościoła. Grupa ta ma podział wewnętrzny (od ołtarza do wejścia do cerkwi) (por.: Speck. S. 192). – wyd. Mowa o kopulastej kurtynie (gr. κιβούριον, łac. ciborium) nad ołtarzem w kościele św. Jana Chrzciciela, której istnienie udowodnili badacze. Jest bardzo prawdopodobne, że fraszka ta pełniła funkcję inskrypcji na tej okładce (por.: Speck. S. 192; Lampe. R. 753). – wyd. Tak jak Cherubowie strzegą tronu Boga, tak cyborium (zasłona kopuły) strzeże świętego tronu cerkwi. Cyborium symbolizuje tron ​​z Cherubinami, możliwe, że sama zasłona przedstawiała szeregi anielskie (por.: Speck. S. 193). – wyd. Tytuł fraszki (autor tytułów pracował nad nimi około sto lat po śmierci św. Teodora) kłóci się z jego treścią. Ktoś stoi przed barierą ołtarza i widzi święty tron, stąd nazwa fraszki (por.: Speck. S. 194). – wyd. Tutaj, podobnie jak w innych fraszkach, treść i konstrukcja wiersza sugeruje, że został on wpisany tak, aby stojący przed ołtarzem (komunikujący) mogli go bezpośrednio zobaczyć, czyli najprawdopodobniej na barierze ołtarza lub w absydzie ołtarza, jak ma to miejsce w przypadku zachowanego pięciowierszowego fraszki na sklepieniu absydy w cerkwi Panagia Chalkeon ( Παναγία των Χαλκίων – „Matka Boża Hutnicza”, XI w.) w Salonikach, co w niektórych wyrażeniach nawiązuje do fraszki św. Teodory (por.: Speck. S. 195). – wyd. Prawdopodobnie napis ten znajdował się nad wskazanymi bramami. – wyd. Dotyczy to środkowego wejścia (πρώτη είσοδος) do cerkwi, prowadzącego z przedsionka do nawy głównej; W sumie z przedsionka do cerkwi prowadziło pięć wejść. Fraszka została najprawdopodobniej wyryta nad głównym wejściem (por. Speck. S. 198). – wyd. Tematem tych fraszek są rzeczywiste, materialne wizerunki Świętego Krzyża (nie jest to raczej krzyż z krucyfiksem). Wyjątkiem mogą być fraszki 57 i 59. Można zatem przypuszczać, zdaniem niemieckiego komentatora, że ​​służyły one za inskrypcje dla tego czy innego wizerunku Krzyża. Większość z nich powstała przed rozpoczęciem drugiego prześladowania obrazoburczego w 815 r.; Epigram 59 najwyraźniej pojawił się podczas tych prześladowań. Epigramy do Świętego Krzyża można podzielić na trzy grupy: te, w których Święty Krzyż przemawia jakby sam z siebie (47, 48, 57, 59, 60); takie, w których ktoś się do niego zwraca (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); oraz te, które ukazują rolę Świętego Krzyża w Boskiej Ekonomii (52, 53) (patrz: Speck. S. 199). – wyd. Według niemieckiego komentatora krzyż w tym fraszce jest jakby mówiącą twarzą i zwraca się do kościoła, nad wejściem, do którego wisi i którego strzeże; stąd podwójna nazwa fraszki (por.: Speck. S. 200). – wyd. Istnieje tu analogia z Mattem. 11:29–30: Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz; Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie. – wyd. Według niemieckiego komentatora linie te najwyraźniej służyły jako napisy na wizerunkach Krzyża (por.: Speck. S. 209). – wyd. Fraszki czterowierszowe poświęcone świętym wyróżniają się spośród wszystkich innych fraszek tym, że wykazują podobieństwa stylistyczne i konstrukcyjne. Wychwalają świętych teologów (62–75) i świętych zakonnych (76–84). Treściowo reprezentują one często rodzaj uwielbienia świętych, znany już w chwili pisania tego fraszki, w którym pojawia się wzmianka zarówno o walce z herezjami i demonami, jak i o dokonywaniu cudów. Ks. Teodor posługuje się wieloma metaforami, toposami itp., które weszły już do leksykonu kościelnego. W tym przypadku główną rolę odgrywa ks. Teodor, przynajmniej w tym cyklu, odgrywają metafory światła. Mimo że tylko dwa pierwsze fraszki nawiązują w oczywisty sposób do wizerunków wysławianych w nich świętych, niemiecki wydawca uważa, że ​​wszystkie miały służyć jako inskrypcje dla odpowiednich ikon. Ks. Teodor, jego zdaniem, raczej nie mógł tworzyć fraszek w duchu ćwiczeń czysto retorycznych, bez realizacji praktycznych celów dydaktycznych, a cele te można było osiągnąć tylko wtedy, gdy mnisi potrafili je czytać. Według niemieckiego wydawcy inskrypcje te pierwotnie odpowiadały ikonom zdobiącym kościół św. Apostoła i Ewangelisty Jana w klasztorze Sakkudion (por. fraszka 90). Następnie, po przeprowadzce do klasztoru Studytów, do ikon dodano wizerunek św. Jana Chrzciciela, patrona klasztoru, z odpowiednią inskrypcją. Następnie, jak uważa niemiecki wydawca, napisy zostały zebrane i połączone w jedną listę. Fraszki te mają (czasem dosłowne) odpowiedniki z hymnami św. Teodory (por.: Speck. S. 211). – wyd. Obraz chroni tych, którzy go czczą (por. też fraszka 32; zob.: Speck. S. 218). Niemiecki komentator sugeruje, że fraszka ta, podobnie jak cały cykl poświęcony świętym, sięga czasów przejścia św. Teodory z klasztoru Sakkudion do klasztoru Studium (ok. 799–800). W tym czasie klasztor Studytów znajdował się w nieco opuszczonym stanie, a obraz Jana Chrzciciela, obrońcy klasztoru, podczas prześladowań ikonoklastycznych w VIII wieku. prawdopodobna była również szkoda. Ks. Teodor nakazał renowację obrazu i opatrzył go odpowiednim napisem – na pamiątkę szkodliwych skutków ikonoklazmu (por.: Speck. S. 212). – wyd. Święty prorok Zachariasz był ojcem Jana Chrzciciela. – wyd. Podobno ks. Teodor nazywa Bazylego Wielkiego „nowym Piotrem” jako twórcę pierwszego statutu cenobickiego (por.: Speck. S. 223). – wyd. W synaksarze św. Grzegorza wielokrotnie opowiada się, jak modlił się, aby dokonać cudu (patrz: Speck. S. 225). – wyd. Mowa oczywiście o św. Epifaniuszu Cypryjskim (f 403, wspominany 12/25 maja). Dużą rolę w argumentacji ikonoklastów odegrały autentyczne listy św. Objawienia Pańskiego skierowane przeciwko czcicielom ikon. Ich autentyczność była nieustannie kwestionowana przez czcicieli ikon, nic więc dziwnego, że św. Epifaniusza zaliczamy do ulubionych świętych św. Teodora, a na końcu fraszki widać nawet nutę sporu z ikonoklastami w tym sensie, że św. Epifaniusz pokonał wszelkie herezje, łącznie z ikonoklazmem (por.: Speck. S. 226). – wyd. Według legendy św. Ignacy nie tylko znał apostołów, ale był także uczniem św. Ewangelisty Jana (zob. Speck. S. 226). – wyd. Porównanie z pięcioboistą (πεντα $ λ ητ ής) to metafora z zakresu współzawodnictwa sportowego; Śr fraszka 5. – wyd. Ma tu oczywiście na myśli ks. Eutymiusza Wielkiego (f 473, upamiętniany 20 stycznia/2 lutego). – wyd. Istota wiersza tkwi w tym porównaniu: mnisi są gwiazdami, ich duchowym ojcem jest wśród nich słońce (por. Speck. S. 234). – wyd. Zawiera ona wskazówkę, że ks. Dalmat (f po 446) był uczniem ks. Izaaka (f 383). Obydwa są wspominane 3 sierpnia, ks. Izaak także 22 marca / 4 kwietnia i 30 maja / 12 czerwca (patrz: Speck. S. 234). – wyd. Według legendy anioł przekazał św. Pachomiuszowi cenobicki przywilej klasztoru, który miał założyć (patrz: Speck. S. 236). – wyd. Przez prawa mamy oczywiście na myśli statut monastyczny św. Pachomii. – wyd. Ks. Diy (f 430, wspomnienie 19 lipca „1 sierpnia) pochodził ze Wschodu (z Antiochii) i przybył do Konstantynopola, aby założyć tam klasztor (Speck. S. 239) – wyd. Niektórzy współcześni badacze wraz z księdzem Teodorem przypuszczają, że został założony przez św. Diem Klasztor był pierwszym w Konstantynopolu. Powszechnie jednak uważa się, że pierwszym był klasztor założony przez św. Dalmata (patrz fraszka 80). W każdym razie w tym samym czasie mógł zostać założony klasztor św. Diya (patrz: Speck. S. 239). – wyd. Fraszki te dedykowane są kościołom, także tym odrestaurowanym lub nowo wybudowanym. Treść wierszy skierowana jest do tego czy innego świętego. Zdaniem niemieckiego komentatora jest bardzo prawdopodobne, że część z tych fraszek służyła jako inskrypcje dla cerkwi (por.: Speck. S. 240). – wyd. Imię św. Krzysztofa Męczennika (Χριστοφόρος) w dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „niosący Chrystusa”, czyli niosący Chrystusa w sobie. – wyd. Cudowne źródło św. Krzysztofa, który pomagał cierpiącym na kaszel, mogło znajdować się w klasztorze tego świętego, niedaleko klasztoru Sakkudion, gdzie przed przeniesieniem do klasztoru Studite przebywał czcigodny asceta. Teodor. Klasztor św. Krzysztofa podlegał najpierw klasztorowi Sakkudion, później klasztorowi Studian (patrz: Speck. S. 240). – wyd. O jakim kościele św. Piotra tu mowa, trudno ocenić. Ponieważ budowniczym cerkwi jest ks. Teodor, ta ostatnia mogła znajdować się w klasztorze Sakkudion lub w klasztorze Studite, choć niewykluczone, że należała do innego klasztoru (por. Speck. S. 241). – wyd. Jeśli ten wiersz w ogóle sugeruje jakąś cerkiew, to jest całkiem możliwe, że znajdowała się ona w Konstantynopolu, którego niebiańskim patronem był św. Apostoł Andrzej. Można też przypuszczać, że mówimy o ikonie świętego lub że fraszka jest mu po prostu poświęcona. Również relacja „ludzie – pasterz” nie jest zdefiniowana całkowicie jednoznacznie: pasterz może oznaczać opata klasztoru, księdza i patriarchę – wraz z odpowiednią owczarnią (por.: Speck. S. 242). – wyd. Nie wiadomo, o który kościół św. Jana Chryzostoma chodzi; Nie wiadomo także, czy ks. Teodor był jego budowniczym (patrz: Speck. S. 243). – wyd. Znana jest legenda o relikwiach św. Męczenniczki Eufemii Wszechchwalonej: za cesarza Konstantyna V wrzucono je do morza, a następnie ukryto na wyspie. Lemnos i ostatecznie powrócił do Konstantynopola przez królową Irenę w 797 r. Jest mało prawdopodobne, aby ks. Teodor zajmował się restauracją słynnego kościoła św. Eufemii na hipodromie lub napisał z tej okazji fraszkę, ale całkiem możliwe, że po zwrocie relikwii, tj. kiedy ks. Teodor pracował już w klasztorze Studite; kult świętego otrzymał nową zachętę i ku czci św. wzniesiono nowy kościół ku czci Eufemii (patrz: Speck. S. 244). – wyd. Podobno mowa tu o kościele św. Apostoła i Ewangelisty Jana w Sakkudionie, wzniesionym przez św. Teodora jeszcze przed przyjęciem święceń kapłańskich, co miało miejsce w roku 789 lub 790, a znanego z jego życia (patrz: Św. Teodor Studyta. Kreacje. T. 1. s. 115, 175). Fraszka ta powstała prawdopodobnie pod koniec budowy kościoła (o czym świadczy apel do św. Apostoła Jana z prośbą o przyjęcie (δέχομαι) nowo wybudowanej cerkwi w darze od budowniczych) i prawdopodobnie jest jednym z pierwszych napisanych przez Czcigodnego. Teodor. Dlatego odnosi się do czasu pomiędzy przybyciem do Sakkudion (781) a przyjęciem czcigodnego. Teodor święceń kapłańskich. Najwyraźniej w tej cerkwi umieszczono cykl ikon z wizerunkami świętych i odpowiednimi napisami, opracowanymi przez Czcigodnego. Teodor (patrz: fraszki 61–84; Speck. S. 245). – wyd. Mówimy tu o tradycyjnej symbolice cerkwi, której wewnętrzna przestrzeń reprezentuje „niebo na ziemi” (ουρανός επίγειος) (por.: Speck. S. 212, 246). – wyd. Według niektórych źródeł Tryton był molo nad brzegiem morza i w związku z tym jasne jest, o co proszono Matkę Bożą w tym kościele: o pomoc w podróżach morskich. Nie wiadomo, czy kościół ten należał do klasztoru Studytów; w każdym razie nie jest tożsamy ​​z kościołem Najświętszej Marii Panny, o którym mowa w fraszce 40, a który znajdował się niedaleko morza, ale był w posiadaniu klasztoru (por.: Speck. S. 246). – wyd. To dwa wiersze, które rzekomo napisał ks. Teodor na temat darów przekazanych jego klasztorowi. Pierwszy fratek prawdopodobnie został wyhaftowany na tkaninie, drugi służył jako napis dla ikony (por.: Speck. S. 248). – wyd. Trudno ocenić, czemu miała służyć ta tkanina i jaki charakter miał mieć wizerunek. Najprawdopodobniej był to prosty obraz Chrystusa, pozbawiony epizodów z Jego życia (por. Speck. S. 248). – wyd. Zdaniem niemieckiego komentatora wersety te, choć zawierają prawdy teologiczne związane z kultem ikon, nie mają charakteru polemicznego, skierowanego przeciwko ikonoklastom (por.: Speck. S. 249). – wyd. Nie da się ustalić tożsamości wspomnianego Symeona. Być może jest to mnich Symeon, krewny cesarza Nikefora I (patrz listy 21–23) lub opat Symeon (patrz list 26). Mniej prawdopodobne jest, że mówimy o mnichu Symeonie z klasztoru Studytów (por. listy 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (patrz: Speck. S. 249). – wyd. Fraszka ta zawiera wyraźną aluzję do sporu z ikonoklastami, jednak zdaniem niemieckiego komentatora aluzja ta odnosi się do pierwszej fazy konfrontacji, czyli fraszki powstał przed 815 rokiem, o czym świadczy także fakt bliskiego związku Leona Patrycjusza z Czcigodnym. Theodore nawiązuje do wczesnego okresu życia tego ostatniego (Speck. S. 250). – wyd. O Leonie Patrycjuszu zob. list 86. – wyd. W tej ostatniej części zbioru fraszek św. Teodory znajdują się fraszki o różnorodnej tematyce, których nie da się już podzielić na grupy. Na początku znajdują się cztery fraszki, które zapewne wydały się szczególnie ważne pierwszemu redaktorowi zbioru (94–97). Niektóre fraszki pogrzebowe najwyraźniej zostały wyryte na nagrobkach. – wyd. Pustelnicy (' έγκλειστοι) to mnisi, którzy po długiej praktyce mogą oddać się kontemplacji (θεωρία) w ciszy (ησυχία), ponadto przebywając w pojedynczej celi na terenie klasztoru. Jednak ks. Teodor, jako zwolennik mnichów, nadal widzi w tej osłabionej formie życia pustelniczego niebezpieczeństwo dla swoich mnichów (por. fraszka 5), ​​dlatego z reguły za św. Teodora nie było milczenia i był on gotowy dopuścić taką praktykę jedynie w stosunku do wybranych osób. Najbardziej znanym pustelnikiem klasztoru Studii był wujek Czcigodnego. Teodora ks. Platon (por.: Św. Teodor Studyta. Kreacje. T. 2. s. 448) i wydaje się bardzo prawdopodobne, że w tym fraszce, choć bez wymieniania imienia i w formie ogólnego zbudowania, mamy do czynienia z pochwałą św. Platona. To przynajmniej wyjaśnia, dlaczego, biorąc pod uwagę ogólnie negatywną postawę ks., jest to zaskakujące. Stosunek Teodory do pustelni jest postawą pozytywną wyrażoną w tym wierszu. Możliwe, że gdyby nie wujek, ks. Teodor w zasadzie odrzuciłby tę formę wyczynu (por.: Speck. S. 252, 254). – wyd. Ucisk w gardle (κόπος λαιμοΰ), spowodowany najprawdopodobniej głodem lub pragnieniem (patrz: Speck. S. 253). – wyd. Pustelnik może być jednocześnie spowiednikiem (πνευματικός) i udzielać porad duchowych swoim dzieciom. Tak, ks. Platon był spowiednikiem św. Teodory (patrz: Speck. S. 253). – wyd. Obydwa sformułowania fraszki 95 budzą wątpliwości co do ich autentyczności. Po pierwsze, w tym miejscu znajdują się zszycia rękopisu, które mogły zostać tu dodane wraz z fraszką 96, czego prawdopodobieństwo jest bardzo duże. Po drugie, te wersety są ściśle powiązane z wierszami Kasi. Oczywiście nie da się w stu procentach udowodnić, że należą one do pióra ks. Teodory, ale nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby te linie pojawiały się gdzieś pod inną nazwą (patrz: Speck. S. 255). – wyd. Wiersz ten, w oryginale pełen nieprawidłowości metrycznych, niemiecki wydawca uważa za nieautentyczny. Świadczy o tym zarówno dobrze znana prymitywność wyrażeń, jak i fakt, że jako jedyne w tym zbiorze fraszek są one zapisane daktylem, choć tytuł całego zbioru mówi nam o ich metrum jambicznym. Co więcej, obrazy mitologiczne znajdują się u św. Teodora jest niezwykle rzadkie, a w każdym razie w jego pismach nie ma wzmianki o mitologicznych bohaterach, nawet w tym sensie, że chrześcijanie są od nich lepsi. Inni badacze uważają ten epigram za częściowo nieautentyczny. Jeśli przyjąć jego autentyczność, to można przyjąć, że wiersz ten, w zamierzeniu jako inskrypcja na cmentarzu klasztornym, jest dziełem młodego Teodora (por.: Speck. S. 256). – wyd. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersze historyczne, 88. Duszy mojej, 132–134 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 321; Niezapomniane opowieści. Abba Arseny, 33, a także „Pochwała św. Arseniusza anachorite” 3, 19 (patrz: Św. Teodor Studyta. Kreacje. T. 2. s. 463) (patrz: Speck. S. 259). – wyd. „Czesanie wełny w ogniu” (ξαίνω εις πυρ) to starożytne przysłowie greckie (por. Platon. Prawa 780), stosowane także wśród Bizantyjczyków; oznacza to samo, co „ubijanie wody w moździerzu” (patrz też: Speck. S. 260). – wyd. Tytuł tego fraszki jest jedynym bezpośrednim źródłem informującym o miejscu pobytu św. Teodory na drugim wygnaniu (809–811). Z innych źródeł dowiadujemy się jedynie, że wraz z bratem Józefem i wujem Platonem został zesłany na jedną z Wysp Książęcych, które leżą na morzu w pobliżu Konstantynopola. Ponieważ znane są nazwy wszystkich innych miejsc zesłania św. Teodora, mówimy tu konkretnie o jego drugim zesłaniu, tym bardziej że miejsce to św. Teodor w innych miejscach wspomina jako wyspę (por.: Św. Teodor Studyta. List 538; Małe ogłoszenie 13 // Kreacje. T. 2. s. 48). Wśród badaczy panuje powszechne przekonanie, że wyspa ta jest identyczna ze współczesną wyspą Halki. – wyd. Ks. Teodor był przetrzymywany w areszcie w klasztorze, ale nie ustalono w jakim (por. Dobroklonsky. Część 1, s. 646 i in.). Możliwe, że w tym klasztorze od dawna byli wobec niego wrogo nastawieni, a teraz mogą świętować zwycięstwo nad nim, przyjmując go jako więźnia (por.: Speck. S. 264). – wyd. O stronniczości (προσπάθεια) zob. Listy 62, 156. Zdaniem niemieckiego komentatora nie wiadomo, czy mówimy o jakiejś konkretnej stronniczości (miłość do Konstantynopola, ambicje kościelne i polityczne), czy też stronniczość do czegokolwiek w ogóle jest potępiana. W każdym razie ks. Teodor potrafił dostrzec dobro w obecnej sytuacji i znaleźć dla siebie pocieszenie (zob.: Speck. S. 265). – wyd. Ks. tutaj. Teodor odtwarza orficko-pitagorejską i platońską koncepcję ciała jako „więzienia duszy”. – wyd. Te trzy różne wiersze dotyczą lamp w kościele. Być może fraszki A i B służyły za napisy na lampach, co można wywnioskować z ich kształtu. Pierwszy fraszek adresowany jest do lampy nieugaszonej, drugi – do trikirium, trzeci – najprawdopodobniej do jednej z lamp przy ołtarzu, które zapalane są w czasie nabożeństwa (por.: Speck. S. 267). – wyd. Wyrażenie „Trzy Jasne Słońce” (τριλαμπης ηλιος) w tradycji kościelnej symbolizuje Trójcę Świętą. Tak, ks. Symeon Metafrast w hymnie do Trójcy Przenajświętszej zwraca się do Niej słowami: „O Trójświetlna Światłości, o Przenajświętsza Trójco...”. Mówią także o „Światle Trzech Słońc”; Śr Akatyst do św. Mikołaja Cudotwórcy, Ikos 11: „Raduj się, światło trójsłoneczne.”; patrz także fraszka 105 (B). Trikirium (trzy świeczniki używane podczas nabożeństw biskupich) pełni także funkcję symbolu Trójcy Świętej (por.: Speck. S. 267). – wyd. Porównaj: Pseudo-Sofroniusz. Komentarz do liturgii (PG. T. 87. Kol. 3985C): „Lampy i świece są obrazem światłości wiecznej. Stanowią także światło, którym zajaśnieją sprawiedliwi” (por. Mt 13,43) (por.: Speck. S. 268). – wyd. Wiersz ten szczególnie wyraźnie wskazuje, że fraszki pełniły funkcję inskrypcji. Część tego, co jest napisane, została wspomniana, ponieważ napis mógł być zbyt długi. Przez słowo Boże należy rozumieć nie tylko powiedzenia z Biblii, ale także wszystko, co pobożne i powiedziane o Bogu (por.: Speck. S. 268). – wyd. Nie wiadomo, o czyim domu mowa. Być może jest to dom prywatny, w którym, jak to często bywało, schronili się mnisi w czasie prześladowań (por. list 330). Możliwe też, że był to klasztor, gdyż przyjmowali tam także prześladowanych mnichów (zob. Speck. S. 269). – wyd. Środa: Mat. 25:35–45. – wyd. Główną ideą wiersza jest to, że ci, którzy przyjmą obcych w Królestwie Niebieskim, zostaną nagrodzeni (por. fraszka 29) (por.: Speck. S. 271). – wyd. Brakuje początku fraszki, co prawdopodobnie wynika z rozdarcia rękopisu. Niemiecki wydawca uważa, że ​​w tym miejscu mogło pojawić się kilka fraszek. Brakująca część tego wiersza, zdaniem niemieckiego wydawcy, powinna była zawierać myśl, że Konstantynopol czynił wysiłki, aby zmusić księdza Teodorę do milczenia, ale próba ta nie powiodła się (zob.: Speck. S. 58, 271). – wyd. Poślubić. 2 Tym. 2:9: Ale dla słowa Bożego nie ma żadnej więzi; także List 406 i Życie 3, 44. – wyd. Dane są zbyt niejasne, aby zrozumieć, do którego linku się odnosi. Zdaniem niemieckiego komentatora jedyne, co można wykluczyć, to pobyt na wyspie. Halki. Przekleństwo wobec Konstantynopola zawarte jest w Liście 113. – wyd. Prawdopodobnie chodzi tu o konkretne miejsce (być może miejsce wypoczynku w ogrodzie klasztornym), w którym fraszkę tę można by odczytać w formie inskrypcji (por.: Speck. S. 272). – wyd. Zdaniem niemieckiego wydawcy wiersz ten może stanowić odpowiedź skierowaną do księdza Teodora w uznaniu nieznanego autora, który przesłał mu parafrazę Ewangelii w języku jambicznym (można przypuszczać, że był to gramatyk, z którym św. Teodor wymieniał wersety; por. fraszka 123). Przez „czterech” powinniśmy zatem rozumieć czterech ewangelistów (por.: Speck. S. 274). – wyd. Wiersz prawdopodobnie służył jako napis przy wejściu na cmentarz. Adres „przyjaciel” (φίλε) pozwala wnioskować, że był on adresowany przede wszystkim do osób świeckich. O wspominaniu śmierci por. fraszki 21, 97, 101 (zob.: Speck. S. 275). – wyd. Osobowość jedynej siostry księdza Teodory jest mało znana, nieznane jest nawet jej imię. W Homilii 12 „Na cześć matki”, 4 (Czcigodny Teodor Studyta. Kreacje. t. 2, s. 470) wspomina się o dobrym wychowaniu, jakie zapewniła jej matka. W 781 r., kiedy cała rodzina księdza Teodory wstąpiła do klasztoru, gdy była jeszcze dziewczynką. Prawdopodobnie przebywała z matką w jednym z klasztorów w Konstantynopolu i zmarła kilka lat później, gdyż w liście 6 ks. Teodora wspomina ją i jej brata Eufemię jako już zmarłych, a siostra zmarła przed bratem. Wskazany list należy do Dobroklonsky'ego (część 2. s. 159) do 798–799; To daje nam najpóźniejszą możliwą datę śmierci siostry. Wiersz ten powstał prawdopodobnie wkrótce po jej śmierci (zob.: Speck. S. 276). – wyd. Z wyjątkiem Eufrozyny, córki patrycjuszki Ireny (por. fraszka 117), imię to nie pojawia się w korespondencji św. Teodory; ale w naszym przypadku nie może być mowy o tej Eufrozynie (patrz: Speck. S. 280). – wyd. Wśród korespondentów ks. Teodora spotyka kilka kobiet o imieniu Maria. Najprawdopodobniej można tu wymienić Marię Spafarię z listu 537. Jeśli chodzi o męża naszej Marii, interesujący może być w tym względzie list 497, w którym ks. Teodor pociesza niejakiego Teodora patrycjusza po śmierci żony, której imienia jednak nie ma. W liście tym zawarta jest pochwała skierowana do niej, bardzo podobna do tej wyrażonej w tym epitafium (por.: Speck. S. 280). – wyd. Maria z naszego wiersza nosiła najwyraźniej tytuł Spafarii i była żoną Spafarii – giermka-wojownika wchodzącego w skład nadwornej straży ceremonialnej (patrz: Lampe. R. 1247). Możliwe, że podobne funkcje na dworze cesarzowej pełniły kobiety noszące ten tytuł. Z czasem jednak przepisy te uległy zmianie i w epoce św. Teodory rola spafarii była zapewne już czysto symboliczna – nie nosili oni żadnych mieczy, a na ramieniu wyhaftowano jedynie znak miecza (por.: Speck. S. 280). – wyd. Dotyczy to klasztoru założonego przez Leona Patrycjusza (patrz uwaga poniżej). – wyd. Powszechne jest porównywanie klasztoru do raju, kwitnącego ogrodu; odnośnie klasztoru Studite zob. Życie 2, 29 (Czcigodny Teodor Studyta. Kreacje. T. 1. s. 190). Dotyczy to ogrodów przeznaczonych do rekreacji (κήπους) i do uprawy roślin (φυτείας) (Speck. S. 283). – wyd. Z tekstu fraszek można dowiedzieć się, co następuje: z tekstu fraszek o Leonie Patrycjuszu, który niegdyś podarował klasztorowi Studytów ikonę (por. fraszka 93), i jego żonie Annie. Będąc małżonkami, oboje za obopólną zgodą postanowili zakończyć małżeństwo i przyjąć monastycyzm (por. fraszki 114, 115). Założyli co najmniej dwa klasztory. Pierwszy z nich, o nazwie „Nowy Klasztor” (Νεα Μονή), opisany jest w tym fraszce; odnoszą się do tego także fraszki 107–109. Gościem był tam sam wielebny Teodor (patrz fraszka 108). Anna z kolei założyła klasztor, poświęcając go Matce Bożej (por. fraszka 120). Trzeci klasztor, także żeński, nosił nazwę Ignii („Ιγναι)” (patrz fraszka 114). Pochowano w nim Leona i Annę (por. fraszki 114 i 115). Możliwe, że klasztory wspomniane w fraszkach 114 i 120 to jeden i ten sam klasztor, gdyż możliwe jest, że Anna została pochowana w klasztorze, który sama założyła i w którym mieszkała. Jej mąż, który chciał być pochowany wraz z nią, również odpoczywał w klasztorze Igni, a nie w klasztorze, który sam założył. Według fraszki 115 opuścili świat wraz z dziećmi (συν τίκνοις), natomiast z fraszki 120 wynika, że ​​najprawdopodobniej mieli jednego syna, Jana (w chwili odejścia ze świata mogli mieć kilkoro dzieci, ale do czasu fraszki 120 żył już tylko Jan). W biografiach księdza Teodory jest mowa o pewnym Leonie. Nie można go jednak utożsamiać z patrycjuszem Leonem z fraszki 106, gdyż wiadomo, że Leon z żywotów św. Teodory był konsulem, jako mnich przyjął imię Teodor i przeżył czcigodnego. Teodor po śmierci pozostał przy jego grobie, będąc głównym świadkiem cudów, jakie tam miały miejsce (por. Św. Teodor Studyta. Kreacje. T. 1. s. 205–207, 157–159). W korespondencji księdza Teodory pojawia się także kilka osób o imieniu Leon, jednak ich utożsamienie z Leonem Patrycjuszem z fraszek św. Teodora nie jest, według niemieckiego wydawcy, możliwe. Dalej w twórczości księdza Teodory mamy do czynienia z trzema kobietami o imieniu Anna. Po pierwsze, jest to ciotka księdza Teodory, siostra księdza Platona i Teoktisty, matka Sergiusza i Teodoty, druga żona Konstantyna VI. Ta Anna nigdy nie była zakonnicą, więc nie można jej utożsamiać z naszą Patrycjuszką Anną. Po drugie, jest to Anna Przełożona, znana z listów 46, 54, 85, 316. Nie da się jej też skojarzyć z naszą Anną, gdyż w listach nie ma żadnej wzmianki o małżeństwie i dzieciach poprzedzających monastycyzm. Po trzecie, jest to zakonnica Anna (litery 42, 96, 192, 289). Była mężatką i miała co najmniej jedno dziecko. Jednak nawet tytuł listu 192, adresowanego do „Anny Patricii i zakonnicy”, zdaniem niemieckiego wydawcy, nie jest wystarczającą podstawą do utożsamienia tej Anny z Anną Patrycją z fraszek (por.: Speck. S. 310). – wyd. Fraszka ta prawdopodobnie została umieszczona we wskazanej izbie (por. Speck. S. 284). – wyd. Z tych tez wynika, że ​​założony przez Leona klasztor nosił nazwę Νεα Μονή („Nowy Klasztor”), ale to nie wystarczyło, aby powiązać go z prawdziwym klasztorem i określić jego lokalizację (por.: Speck. S. 284). – wyd. Informacje na temat Leona Patrycjusza można znaleźć w uwagach. do fraszki 106. Sam Leon był opatem założonego przez siebie klasztoru, jak wynika z tekstu tego fraszki, a także fraszki 109 (patrz: Speck. S. 310). Przez nagrodę chyba należy rozumieć fundusze przekazane przez Leona klasztorowi na utrzymanie domu hospicyjnego, a nawet za obdarowanie jednego z pielgrzymów pieniędzmi na podróż itp. – wyd. Z tego fraszki, a także z dwóch poprzednich wynika, że ​​ks. Teodor był gościem w klasztorze Leona, ale nie wiadomo, kiedy i w jakich okolicznościach. Z listów wynika, że ​​ks. Teodor często dziękował za dobre uczynki modlitwami i listami (patrz np. list 93) (patrz: Speck. S. 285). – wyd. Dotyczy to cmentarza klasztoru założonego przez Leona. Fraszka ta mogła znajdować się przy wejściu na cmentarz (por. Speck. S. 286). – wyd. Fraszka ta, podobnie jak poprzednia, mogła pełnić funkcję napisu. – wyd. Ta lista ma odpowiednik w nabożeństwie pogrzebowym. – wyd. Szczepan przedstawiony w tym epitafium, sądząc po treści, był pochodzenia szlacheckiego, spokrewniony z dworem cesarskim i zmarł w wieku dwudziestu pięciu lat, pozostając stanu wolnego. Nie jest jasne, czy był mnichem; najprawdopodobniej nie. Z danych tych wynika, niestety, że wśród korespondentów księdza Teodory nie można zidentyfikować tożsamości naszego Stefana, choć niektórzy z nich nosili imię Stefan. Po pierwsze, jest to mnich-studianin Stefan (por. listy 173, 348; wspomniany także w liście 181); po drugie, Stefan Anagnost (list 53); po trzecie, Stefan Mistrz (list 420); po czwarte, opat Stefan (list 487); dalej Stephen Asicritus (listy 5, 419). Listy są najprawdopodobniej adresowane do różnych osób; ich adresatów nie można powiązać ze Szczepanem z tego fraszki. Wreszcie kuzynka wielebna Teodora (list 92), która cierpiała w czasie prześladowań obrazoburczych, również nosiła imię Szczepan. Chociaż ks. Teodor pisał epitafia najczęściej dla bliskich; nie mamy wystarczających podstaw, aby zidentyfikować brata Czcigodnego. Teodora ze Szczepanem z tego fraszki (patrz: Speck. S. 290). – wyd. Niemiecki wydawca spekuluje, że zawiera to informację o jakimś honorze, jaki Szczepan otrzymał od dworu cesarskiego, gdyż w przeciwnym razie sformułowanie traciłoby sens. Lampe podaje dwa główne znaczenia słowa ράβδος: tłumaczy się je zarówno jako „laska”, symbol władzy, jak i jako „gałąź”, „pęd” (w tym drugim przypadku Lampe jako przykład podaje „korzeń Jessego”). Zarówno laska, jak i gałązka mogły symbolicznie wyrazić cześć okazaną Szczepanowi. Niemniej jednak niemiecki wydawca tłumaczy ράβδος w sensie zbiorowym - jako „gałęzie”, „korona”. Całe porównanie rozumie następująco: Szczepan porównany do gałęzi zapożyczył swoje soki (krew) od szlacheckich przodków, a koronę, czyli obramowanie, od chwały pałacu (por.: Speck. S. 290; Lampe. R. 1214). – wyd. W dwóch przedostatnich wersach łączą się dwa dawne tematy: „kogo kochają bogowie, umiera młodo” i „róża, która wyrosła wśród cierni” (por.: Speck. S. 291). – wyd. Ostatnia linijka może zawierać wskazówkę, że nasz Szczepan przeszedł pewne próby – czy to te, które spotkały go w czasie prześladowań, czy też próby życia monastycznego. Może się jednak zdarzyć, że mamy tu do czynienia jedynie z interpretacją imienia Szczepan: greckie στίφος oznacza „wieniec”, „korona” (por. fraszka 7) (por.: Speck. S. 291). – wyd. Osobowości zmarłego, protospathariusa Teofilakta, eunucha, nie da się utożsamić z prawdziwą osobą (o spafarianach zob. notatka do fraszki 105 (G); tytuł protospatharius nadawany był często eunuchom). W korespondencji księdza Teodora możemy spotkać jedynie prezbitera Teofilakta (listy 251) i biskupa Nikomedii Teofilakta (listy 175, 314). Nie wiemy także o założonym przez niego klasztorze (por.: Speck. S. 292). – wyd. Dokładna lokalizacja klasztoru nie jest możliwa do ustalenia. Nawet jeśli Leon Patrycjusz i jego rodzina pochodzili z Konstantynopola, nie oznacza to, że klasztor znajdował się w obrębie stolicy, gdyż „dom” może oznaczać także wiejską posiadłość. Być może wskazówką o lokalizacji klasztoru jest sformułowanie Szczepana z Bizancjum „Igna, miasto niedaleko Priapus”. Klasztor jest wspomniany w liście 481 świętych. Teodora, adresowany do jego przeoryszy (zob.: Speck. S. 294, 312). – wyd. Informacje na temat Leona Patrycjusza można znaleźć w uwagach. do fraszek 106 i 107. – wyd. Informacje o Annie Patricii można znaleźć w notatce. do fraszki 106. – wyd. Greckie słowo συμφυώς (w bliskim sąsiedztwie, w nierozerwalnym połączeniu) wskazuje, że Anna została najprawdopodobniej pochowana w tym samym grobie (por.: Speck. S. 295). – wyd. Epitafium poświęcone jest Ewdokii, która wraz z mężem prowadziła pobożne życie, a pod koniec nawróciła ojca na prawdziwą wiarę. Nic więcej o niej nie wiemy. List 529 adresowany jest do kandydatki Ewdokii (żony kandydata, żołnierza dworskiego; zob. Lampe. R. 700), ale nie mamy powodu utożsamiać jej z tą Ewdokią. Ojcem Ewdokii jest najprawdopodobniej Jan Spafari, którego na wiarę prawdziwą nawróciła córka, której jednak przed śmiercią nie podano imienia (por. list 463) (Speck. S. 297). – wyd. Oto gra słów: nazwa Ευδοκία jest tłumaczona z greckiego jako „przysługa”. Imię zmarłej symbolizowało jej drogę życiową. – wyd. Epitafium to (podobnie jak następne - 118) poświęcone jest patrycjuszce Irinie, która pochodziła z Armenii, w młodości straciła męża, a następnie została zakonnicą. W korespondencji księdza Teodory spotykamy dwie Ireny: patrycjuszkę Irinę (listy 55, 412, 508, 525 itd.) i zakonnicę Irinę, również z pochodzenia patrycjuszkę (list 62, także listy 458, 460, 465 itd. do córki Eufrozyny). Nasza Irina jest bez wątpienia identyczna z drugą, zwłaszcza że w liście 458, w ​​którym ks. Teodor pociesza Eufrozynę po śmierci matki, znajdujemy krótki opis życia Iriny, który w dużej mierze pokrywa się z tym epitafium. – wyd. Poślubić. list 465 (do córki Iriny Euphrosyne) (patrz: Speck. S. 300). – wyd. Dotyczy to ikonoklazmu (por. List 458; Speck. S. 300). – wyd. Dar podwójny, czyli życie i śmierć (por. list 458) (por.: Speck. S. 300). – wyd. W tym fraszce ks. Teodor bawi się bezpośrednim znaczeniem imienia Ειρήνη, które oznacza „pokój”, „odpoczynek”, „harmonię”. Irina – „miłująca pokój”. Na temat interpretacji tego imienia zob. list 458 (patrz: Speck. S. 301). – wyd. Według niemieckiego wydawcy fraszka ta poświęcona jest mnichowi studyckiemu Dionizjuszowi, który pełnił funkcję św. w czasie prześladowań obrazoburczych. Teodor jako posłaniec z ważnymi zadaniami pisemnymi. Tak więc Dionizjusz kilkakrotnie odwiedził swojego brata Czcigodnego. Theodore Joseph (zob. Dobroklonsky. Cz. 2. s. 335), udał się z listem (271) do Rzymu (zob.: Ibid. Część 1. s. 813; Część 2. s. 338 i in.) i dostarczył listy (275–278) do Palestyny ​​(zob.: Ibid. Część 1. s. 837; Część 2. s. 344–346). Listy 456, 457 mówią o jego śmierci. Z listów tych dowiadujemy się, że Dionizjusz od młodości był mnichem, że dwukrotnie był więziony, a po odbyciu ostatniego zadania w drodze powrotnej ciężko zachorował i otrzymał schronienie u mnichów w Miele (gdzie to miejsce się znajdowało), tam zmarł i został pochowany. Jego śmierć nastąpiła najprawdopodobniej po 818 r. (patrz: Speck. S. 302). – wyd. W wersecie tym, zdaniem niemieckiego wydawcy, zawarta jest wskazówka, że ​​Dionizjusz był posłańcem (zob.: Speck. S. 302). – wyd. Trudno zdecydować, o co tu chodzi: albo ogólne porównanie „mnich – męczennik”, albo życie i śmierć Dionizego, który dwukrotnie był więziony i po drodze zmarł z powodu choroby. W każdym razie w listach 456, 457 ks. Teodor wypowiada się na rzecz jego czci jako świętego (patrz: Speck. S. 303). – wyd. Fraszka miała być umieszczona przy wejściu do klasztoru. O klasztorze i jego fundatorce Annie Patrycji zob. notatka. do fraszki 106. – wyd. Informacje na temat patrycjuszy Leona, Anny i Jana można znaleźć w przypisie. do fraszek 106 i 107. – wyd. „Darami” diakona są jego modlitwy-litanie podczas liturgii, które modlący się podejmują. Zakładając, że wiersz jest adresowany do zmarłego, nabiera on nowego znaczenia: „tak jak Ty modliłeś się za nas za życia, tak my, podejmując Twoje modlitwy, będziemy modlić się za Ciebie po Twojej śmierci”. Interpretacja ta, zdaniem niemieckiego komentatora, nie jest jednak tak uzasadniona jak pierwsza, gdyż jest to pierwsze znaczenie, które charakteryzuje Teofila jako diakona (por.: Speck. S. 305). – wyd. Tożsamość Pamphilusa Trimaletona nie jest nam znana. Można jednak mówić o tym, co zostało wspomniane w „Testamencie” księdza Teodora o „szalonym Pamfilu wędrującym po Anatolii”, który próbował kwestionować ortodoksję św. Barsanufiusza, księdza Dorotheusa i innych świętych ojców, o co zabiegał św. Teodor. Nie jest jasne, dlaczego ten Pamfil sprzeciwiał się tym świętym ojcom; być może powodem było niezadowolenie ze sposobu życia monastycznego w klasztorze Studii, gdyż ks. Teodor często nazywa tych świętych ojców swoimi poprzednikami (por. Speck. S. 305). – wyd. Nie jest jasne, jaki dokładnie czyn dopuścił się Pamphilus. Wyrażenie „bestia niszcząca duszę” (ψυχοφ % ρος £ ηρ) odnosi się oczywiście przede wszystkim do diabła, ale obydwa te słowa są szczególnie często używane przez księdza Teodora w związku z ikonoklazmem. Można z tego wysnuć wniosek, że Pamphilus był heretykiem, a ponadto miał zły wpływ na życie klasztoru (por.: Speck. S. 305). – wyd. Wydalenie z klasztoru (εξοστρακισμός) jest najsurowszą możliwą karą dla mnicha. Wyrażenie to odnosi się również do mnichów pozbawionych władzy (patrz list 8), ale tutaj najwyraźniej chodzi o coś innego, ponieważ do takich mnichów Czcigodny. Teodor niemal zawsze przyjmuje postawę ugodową, dopuszczając możliwość ich powrotu do klasztoru (por.: Speck. S. 306). – wyd. Znaczenie fraszki jest takie, że w trzech wersetach gramatyka św. Teodora odpowiada również wierszem złożonym z trzech wersów. Informacje o tym, jak można komponować zgodnie z prawami sztuki (muzycznej) można znaleźć w fraszce 105 (D) (patrz: Speck. S. 306). – wyd. Epigram ten, pisany heksametrami, prawdopodobnie należy do mnicha studyckiego Dionizego i jest poświęcony dwóm opatom studyckim – św. Teodorowi i Anatolijowi. Według niektórych obliczeń powstał on nie wcześniej niż w 886 r., a więc sporo czasu po śmierci św. Teodory (por.: Speck. S. 309). – wyd. Imię Θεόδωρος w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „dar Boży” (Θεοΰ δωρον). – wyd. Może zainteresuje Cię: