Épigrammes

La collection «Épigrammes» est un recueil de courtes œuvres poétiques de Sainte Théodora Studite. Les sections de la collection comprennent : 1. Épigrammes adressées aux moines (3-29). Saint Théodore s'adresse à différents membres de la confrérie : l'abbé, le cellérier, le cuisinier, l'hôpital, le portier, ainsi qu'aux renonçants et aux moines errants. Ces épigrammes contiennent des instructions sur les vertus d'obéissance, d'humilité, de travail acharné, d'hospitalité et de vigilance spirituelle, soulignant la sainteté et la signification de chaque service dans la vie monastique. 2. Épigrammes dédiées aux saintes icônes, à la Très Sainte Théotokos et au Christ (30-41, 92-93). Ils expriment un profond respect pour les images sacrées, affirment la doctrine des icônes et glorifient la Mère de Dieu et le Sauveur. 3. Épigrammes dédiées aux églises et à leurs parties (40-46, 85-91). Des poèmes dédiés à l'église de la Bienheureuse Vierge Marie, ainsi que divers éléments de l'église Saint-Jean-Baptiste du monastère Studii (barrière d'autel, trône, portes, rideau en forme de dôme), témoignent de la sainteté de l'espace et des objets de culte, ainsi que de l'importance de l'architecture et de la décoration de l’église. 4. Épigrammes dédiées à la Sainte Croix (47-60). Ils soulignent la place centrale de la Croix du Christ dans la doctrine et la pratique chrétiennes, glorifiant son pouvoir salvateur et sa signification pour chaque croyant. 5. Épigrammes dédiées aux saints (61-84). Saint Théodore se tourne vers divers saints - des prophètes et apôtres aux grands pères de l'Église et fondateurs du monachisme. L'auteur appelle à l'imitation de leurs exploits. 6. Divers (94-124). Cette section comprend des épigrammes aux ermites, aux vagabonds, des épitaphes pour les défunts (y compris des dédicaces personnelles), des réflexions sur les communautés monastiques, ainsi que des poèmes écrits par saint Théodore lors de son emprisonnement sur l'île de Chalka. « L'épigramme à notre vénérable père Théodore » a probablement été écrite par le moine studite Denys et dédiée aux deux abbés studites - saint Théodore et Anatoly. * Titre de l'ouvrage en grec : « Ιαμβοι. * Titre de l'ouvrage en latin : Epigramata ; Iamboi. Contenu Épigrammes adressées aux moines (3–29) 3. À ceux qui renoncent [au monde] 4. À l'abbé 5. Au subordonné 6. À celui qui occupe la deuxième place [dans le monastère] 7. À l'intendant 8. Aux épistémonarques 9. Aux épitirites 10. Au canonarque 11. Au taxiarque 12. Au cellérier 13. À l'intendant de réfectoire 14. Au cuisinier 15. Aux tailleurs ou vestiaires 16. Aux réveilleurs 17. Aux soignants des malades 18. Aux malades 19. Aux cordonniers 20. Au dortoir 21. Aux riches et aux pauvres 22. Aux laïcs 23. Au voyageur 24. Aux passants 25. Épigramme au monastère 26. Au portier 27. À un frère partant pour l'obéissance 28. À un frère revenant de l'obéissance [de l'extérieur du monastère] 29. À l'hôtel [du monastère] Épigrammes dédiées aux saintes icônes (30-39) 30. Aux saintes icônes 31. Autre [à peu près le même] 32. Autre [à peu près le même] 33. Autre [à peu près le même] 34. Autre [à peu près le même] 35. À la Sainte Mère de Dieu 36. Autre [à elle] 37. Autre [à elle] 38. Autre [à elle] 39. À l'icône du Christ Épigrammes dédiées à l'église de la Très Sainte Théotokos (40-41) 40. À l'Église de la Mère de Dieu 41. À l'intercession [pour le trône] Épigrammes dédiées [diverses] parties de l'église Saint-Jean-Baptiste du monastère de Studite (42-46) 42. Au rideau en forme de dôme [au-dessus du saint autel dans l'église Saint-Jean-Baptiste] Jean-Baptiste 43. À la barrière de l'autel 44. Au saint autel 45. À la porte du narthex (narthex) 46. À l'entrée principale de l’église 47. À l'entrée de l’église ; à la Sainte Croix 48. Épigramme à la Croix Épigrammes dédiés à la Sainte Croix (47-60) 49. Un autre [à lui] 50. Un autre [à lui] 51. Un autre [à lui] 52. Un autre [à lui] 53. Un autre [à lui] 54. Un autre [à lui] 55. Un autre [à lui] 56. Un autre [à lui] 57. Un autre [à lui] 58. Une ligne épigrammes à la Sainte Croix 59. Autre [à lui] 60. Épigrammes d'une ligne dédiées aux saints (61-84) 61. À [St. Jean] le Baptiste 62. À saint Jean le Théologien 63. Au saint Apôtre Paul 64. Au saint [Prophète] Zacharie 65. À saint Denys [l'Aréopagite] 66. À saint Basile [le Grand] 67. À saint Grégoire le Théologien 68. À saint Grégoire le Wonderworker 69. À saint Épiphane 70. À saint Ignace le Porteur de Dieu 71. À saint Athanase [d'Alexandrie] 72. À saint [Jean] Chrysostome 73. À saint Cyrille [d'Alexandrie] 74. À saint Grégoire de Nysse 75. À saint Théodore Sikéot 76. À saint Antoine [le Grand] 77. À saint Hilarion [le Grand] 78. À saint Euthyme [le Grand] 79. À saint Sava [le Sanctifié] 80. À saint Dalmatus 81. À saint Pacôme [le Grand] 82. À saint Arsène [le Grand] 83. À saint Théodose [le Grand] 84. À saint Dius Épigrammes dédiées aux églises (85-91) 85. À saint Christophe 86. À l'église de Saint-Apôtre Pierre 87. À l'apôtre André 88. À l'église de Saint [Jean] Chrysostome 89. À l'église du Tout-Précieux [Euphémie] 90. À l'église avec une voûte d'arêtes 91. À l'église de la Sainte Mère de Dieu en Triton Épigrammes écrites sur ordre d'autrui (92-93) 92. Sur un tissu avec une image brodée du [Christ] 93. Sur une icône du Christ Divers (94-123) 94. À un reclus 95. À celui qui vit correctement 96. Aux moines, dactyles élégiaques 97. Épigramme à lui-même 98. Épigramme écrite en prison sur le P. Halka 99. Dans la même prison 100. Dans le même cachot 101. Dans le même cachot 102. Épigrammes aux lampes 103. À une lecture attentive de ce qui est écrit sur les murs 104. Épigramme à la maison des femmes hospitalières 105 (A). Épigramme aux vagabonds 105 (B) 105 (C). Épigramme à un endroit agréable 105 (G). Aux iambiques, inscription 105 (D). Épigramme aux tombes 105 (E). À ma sœur 105 (F). Épitaphe sur la [tombe] des laïcs 106. Au monastère 107. À la salle de réception du même monastère 108. À peu près pareil 109. Aux tombes 110. Autre [à peu près le même] 111. Épigramme à Étienne 112. À [une] maison 113. Au défunt 114. Au monastère d'Ignia 115. À l'épouse de [Léo le Patricien] 116. Au défunt [Evdokia] 117. À la défunte [Irina-Patricia] 118. À elle 119. À Denys 120. À l'entrée du monastère 121. À Théophile le diacre 122. À Pamphilus Trimaleton 123. Lettre au grammairien 124. Épigramme à notre révérend père Théodore 3. À ceux qui renoncent [au monde] 1 Hommes mortels, fuyons le monde perdu. Le Christ appelle, courons. Après tout, le voyage de la vie est de bon augure, Qui surmonte les tempêtes, les soucis et les soucis. Car pour un moine, il n'y a qu'un seul souci : Atteignez ce havre de paix Dans lequel la douleur de tout chagrin s'apaise 2. Oh, comme une vie qui lui est étrangère est louable ! Et qui est un commerçant prudent qui travaille avec profit ? Celui qui laisse tout derrière lui pour porter la croix 3. Quelle que soit la hauteur de votre présidence, Marchez dignement et tremblez face à votre situation. Car tu as choisi une tâche pleine de nombreux dangers, Avec une grande tristesse et une grande inquiétude. Soyez attentif et prenez sobrement soin de ceux que vous dirigez, Pour qu'aucune brebis ne vous soit volée par inexpérience. Puisque vous vous êtes donné en exemple de bonnes mœurs, Vous verrez bien que vous devrez rendre compte, Quand le Christ vient juger tout le monde. Viens ici, ô combattant [au poing], ici vers moi ; debout, bouillant, Et courbe le cou, obéissant, Complètement humble, étant mort dans sa volonté, Mais révélant chaque pensée de ton cœur, 5 Pour que vous puissiez figurer sur les listes 6. Que ni le désert ni la colonne ne vous troublent, Aucun autre rang de résidence divine. Vous devancez tout le monde, comme il est écrit par Dieu, Car vous suivez le chemin du premier des martyrs 7. 6. À celui qui occupe la deuxième place [la plus importante] [dans le monastère] 8 Moïse était le chef, et Josué était avec lui, Immédiatement après lui, comme un excellent assistant. De même, vous qui occupez la deuxième place dans votre position, Regardez comment vous soutenez vos frères. Dirigez, montrez le chemin et surveillez avec vigilance, Paisiblement, avec compassion et douceur, Observer les lois établies par Dieu, Porter des jugements justes sans trébucher, Puis, ayant compassion de ceux que tourmentent les passions, Puis encourageant ceux qui prospèrent dans l’amour [de Dieu], Pour que tu deviennes digne de gouverner le peuple, Après tout, un jour, vous dirigerez vous-même le peuple du Seigneur. L'œuvre d'Etienne, couronne des martyrs 9, Vous l’avez compris, à savoir gérer la répartition des bénéfices Parmi la multitude de frères choisis par le Christ. C'est pourquoi, confiez chaque jour votre travail à Dieu, Préservant diligemment chacun comme membre [de son corps] 10, Non pas qu'il y ait de l'affection pour l'un, mais de la haine et de l'envie pour les autres, Mais considérez également les besoins de tous, Pour que [il n'arrive pas] que chacun [lui-même] prenne pour lui ce dont il a besoin, Mais livre-lui toi-même ce dont il a besoin, Pour que lorsque vous aurez correctement accompli votre voyage - Impeccable et plein de force, étant dans l'esprit de Dieu, - Vous avez reçu une récompense pour le travail que vous avez accompli. Toi qui es choisi parmi les frères, Pour que le tribunal puisse juger et révéler la vérité, Ne jugez pas d'après l'apparence, Pas par passion ou par colère, Ni avec un cœur aimant ni avec un cœur haineux, - Mais faites-le avec douceur, avec compréhension et compassion, Avec bienveillance et patience, avec diligence ; En même temps, aiguisez profondément votre esprit, comme une flèche, Et touche la cible avec tes mots, Pour que toi, suivant la vérité en tout, Ils ont rendu des jugements justes devant Dieu ; Car de la manière dont vous jugez, vous serez aussi jugé (cf. Matthieu 7 : 1-2). Toi qui es destiné à être les yeux des frères, Regardez et observez tout le monde avec un œil attentif Jour, nuit et midi, - Pour que deux jeunes ne soient ensemble nulle part, Pour qu'il n'y ait pas de fraternisations, de communautés, Liberté d'expression pernicieuse, actes de ténèbres, Excès, rires, excès impudents Et tout le mal qui éloigne de Dieu. Si vous signalez constamment cela à vos patrons, Sans passion, dans un esprit de vérité, Vous entrerez sûrement dans le cercle de la vision divine Et soyez récompensé pour vos bonnes actions. Montre-toi [comme si] une lyre en merveilleuse harmonie 12. Frappez le batteur à temps, comme il se doit 13 ; Remuez ensuite votre langue, que vous avez comme un plectre ; Donnez toujours le bon ton Clairement et euphoniquement, comme un orgue, La bouche des frères menant à un accord harmonieux 14, Ni par inclination, ni par colère, ni par fardeau de chagrin, Mais avec une pensée et une disposition justes, Car tous sont vos membres et appartiennent à Dieu. Si vous pensez ainsi, vous recevrez une couronne de Dieu. En tant que taxiarque du peuple de Dieu : Maintenir l'ordre à tout moment et en tous lieux, Aux entrées comme aux sorties, Lors des réunions dans l’église Vladychny ; Disposez tout le monde selon la mesure et l'ordre, En même temps, faites attention à la place appropriée pour chacun ; Exigez [de chacun] des vêtements adaptés et une démarche appropriée. Si vous faites cela avec sagesse et rigueur, Divinement et docilement, pensivement, Vous recevrez la grâce et une grande récompense de Dieu. Qui est comme toi, mon enfant, un ouvrier de Dieu ? Parce que tu as un travail plus stressant que les autres, Après tout, c’est vous qui avez été chargé de la nourriture des frères. Consacrez-vous entièrement et avec un zèle intense à votre service ; Avec bon sens, rendez à chacun ce qui lui est dû ; Assumer le fardeau d'innombrables demandes, Mais traitez-en un de cette façon, et un autre d'une autre, Cependant, en même temps avec douceur, calmement, avec sympathie et compassion ; Car c'est ainsi que vous recevrez une couronne (στεφος) avec Étienne 15. 13. À l'intendant du réfectoire Toi qui sers les frères aux repas, mon enfant, Dressez soigneusement les tables pour moi ; Mesurez le pain; s'il y a autre chose de comestible 16, Répartissez-le uniformément, mais au-dessus de [allouer] plus de 17, Puisqu'on pense qu'ils devraient être honorés d'un double honneur. Mais faites également attention à la toute dernière chose, Car tout le monde est votre membre, mais pas de manière égale. Et si vous vous tenez comme devant la table du Seigneur, Soyez sûr que vous auriez servi les apôtres 18. Faites demi-tour, soyez prudent, apportez toujours de l'eau fraîche, Afin que vous aussi receviez une grâce abondante. Qui, cuisinier, mon enfant, ne te couronnera pas d'une couronne, Après tout, vous accomplissez un excellent travail chaque jour. Votre sort est un esclave, mais votre récompense est grande ; Votre service est sale, mais [pour cela] vous recevez la purification des péchés. Maintenant le feu te brûle, 19 mais le [Jugement] futur ne te jugera pas. Alors, allez sans hésiter à la cuisine, Tôt le matin, coupez immédiatement du bois et lavez les chaudières ; Préparez un repas pour les frères comme pour Dieu [lui-même] ; Assaisonnez-le de prières pendant que vous l'assaisonnez, Pour que tu mérites une bénédiction, comme Jacob le fit autrefois 20, Et réjouissez-vous de savoir ainsi que vous faites le chemin de votre vie. 15. Aux tailleurs ou vestiaires Vous êtes de véritables intendants et gardiens Pour les vêtements des frères. Et en cela vous vous efforcez avec diligence ; À cela s'ajoutent beaucoup de soins, de chagrin et de travail : Coudre, renouveler, nettoyer et laver ; Attribuer à chacun ce qui lui est dû selon la coutume, - Pas de la même manière, bien sûr, mais avec autant d'amour et de convivialité, Car l’un, par [son] travail, en vaut plus que 21 autres. Veillez à le faire judicieusement, Pour que tu reçoives la récompense que tu mérites De la part de Dieu, qui récompense [chacun] par des cadeaux dignes. Parmi tous les autres, tu as beaucoup de travail - Et rassemblez ceux qui se sont dispersés [selon l'obéissance]. Alors, dès qu'ils frappent le batteur, A la fois, comme les anges, efforcez-vous Dans chaque chambre, dans chaque coin caché. Réveillez-vous [les frères] pour qu'ils chantent un hymne aux paroles pures, Le rassembler dans l’église du Seigneur Abordez chacun d’eux de manière appropriée, Pour que toi aussi tu reçoives une juste récompense Celui qui mesure toute chose et la récompense justement. 17. Au soignant C'est une œuvre divine que de porter le fardeau des faibles. Tu l'as reçu et tu luttes maintenant, ô mon enfant, Pour suivre votre chemin avec chaleur et zèle. Prenez soin de vos patients dès le petit matin Et soigne-les d'abord avec des paroles [gentilles] 22 ; Puis offrez-leur des cadeaux de nourriture d'une manière appropriée, Chacun a ce dont il a besoin selon sa condition. Après tout, c'est votre membre, ne passez pas à côté de votre voisin. Et si vous servez ainsi, votre récompense sera grande : La lumière est une destinée inaccessible et céleste. Maladie, mon enfant, accepte-la volontiers comme un cadeau, Après tout, ce sont les soins de Dieu qui vous visitent. Supportez patiemment le feu de la fournaise, [en restant] dans la fraîcheur de l'action de grâce (cf. Dan. 3 : 21-26). Devenez Job, souvenez-vous de ses paroles, Quand il ne s'est pas livré au péché même dans son discours. Si quelqu'un passe sans te regarder, tais-toi Et prenez docilement les [médicaments] nécessaires qui vous sont donnés, Pour que vous souffriez avec votre corps pour le bien de votre âme 23. Qu'il est beau l'art d'un cordonnier : C’est complètement similaire au métier du glorieux Apôtre Paul 24. Imitez la sueur de ses travaux Et chaque jour, avec chaleur [sincère], acceptez [le fardeau des] efforts, En tant qu’ouvriers du Christ, avec exactement le même soin. Coupez les cuirs et les peaux comme il se doit, Renouvelez l’ancien et faites ensuite le nouveau ; Ne jetez rien par paresse et négligence, Si ce n’est pas une chose qui vaut la peine d’être jetée ; Mais ne coupez pas trop près non plus. Car si tu fais tout dignement, Vous suivrez le chemin des martyrs. Toi qui donnes à chacun le sommeil pour se libérer du travail, qu'apporte un temps clair, Donne-moi, ô mon Christ, la Parole de Dieu, Sommeil léger, agréable et éphémère, Libéré des rêves destructeurs, Et réveille-moi quand la cloche sonne, Concentré, persistant, énergique pour chanter. Affermis mes pieds dans la louange, Sauve mes pensées du mal causé par les mauvais esprits, Apportez ma langue au chant euphonique À la louange et à la gloire de ta plus grande puissance, Pour qu'enfin, après le sommeil et la prière matinale, Le matin, j'ai vu la lumière de tes commandements (cf. Ps. 18, 9). 21. Aux riches et aux pauvres 26 Sachez qui vous êtes, mec, et ce qui vous reste, Où habitez-vous et où devez-vous déménager ? Ayez toute votre préoccupation pour les choses ci-dessus (cf. Col. 3:1) : Tout y est plein de lumière, mais il y a aussi un jugement constant. Ici [sur terre], peu importe comment vous l'appelez, [tout est] un souffle léger, [tout] coule, [Tout est un rêve passager] ; L'or se transforme en poussière, la gloire s'efface, tout le reste coule ; [Tout ici] est rempli de gémissements, tout ici respire des larmes 27. Écoute, fais attention à ne pas te laisser prendre par le temps, À qui rien ne peut être repris ou gaspillé. Vous, disciples du Christ, bons et doux, En vous disputant, vous attirez la colère sur vous-mêmes. Comment entrerez-vous dans son palais impressionnant ? Comment allez-vous accepter, en vous éloignant de Lui, ses dons les plus saints ? Après tout, Judas 29, qui s'est approché par tromperie, Extérieurement, il paraissait aimant, mais intérieurement, il était rempli de méchanceté, Extérieurement, il semblait être un disciple, mais [intérieurement, il avait déjà] trahi le Seigneur. Que personne ne s'approche de [la Sainte Cène] en gardant en lui une inimitié, Enfonçant une épée dans mon propre cœur Car sa récompense sera le feu éternel. Sachant cela, traitons-nous les uns les autres avec un amour parfait. Arrivé [ici], arrêtez-vous, qui que vous soyez, et jetez votre orgueil, Car voici la maison de Dieu, [mon] ami 30. Frappez, dites-moi la raison pour laquelle vous êtes ici Attendez ensuite patiemment un court temps de réponse. Quand tu entres alors avec crainte et amour, Donnez à votre Seigneur vos prières, Mais ne me dis rien de la vanité de la vie, Car vous êtes ici parmi des gens qui ont fui la vie. Mais s'il y a quelque chose de sublime, de doux dans tes mots, Alors répondez, parlez à chacun de ce qui convient, Afin que cela vous soit pieux et bénéfique Faites demi-tour et rentrez vite chez vous. Faites attention à votre chemin, [mon] ami ; Vous devez choisir et apprendre [le chemin] pour faire 32. [Après tout, il y a] des pentes raides, des embuscades, de nombreux pièges du trompeur, Quelque chose comme : l'envie, le ridicule, l'arrogance, se nourrir d'orgueil, Fornication, amour de la gloire, cupidité, meurtre, Ivresse, vol, adultère et toutes autres choses de ce genre 33. Ne trébuche nulle part, de peur de tomber dans une chute inouïe, Et si cela arrive, relève-toi vite, Sinon, vous serez puni par un feu dévorant. 25. Épigramme au monastère 34 Je sers de seuil au troupeau heureux, - Après tout, je [suis sous la protection du] premier Précurseur de la Lumière 35, - Un troupeau plein de moutons verbaux, Dont la vie est célibataire, dont la ville est le sommet du ciel ; Où par l'amour tous sont un, et un est tout ; Qui ont tous leurs biens en commun, Car leur propriété n’est que l’affection pour Dieu. Avec quelle fiabilité et avec quelle noblesse le chemin est accompli Ceux qui se consacrent entièrement à la communauté [monastique]. Te voilà à l'intérieur, mon enfant, avec peur, Car c’est la porte d’entrée et de sortie divine. Parlez et écoutez avec raison : Proclamer ce qui doit être dit Garder le silence sur tout ce qui cause du mal 37. Les uns du dedans, les autres du dehors, frères et invités, Fermez, ouvrez [les portes] à l'heure 38 à qui bon vous semble. Et donnez aux pauvres ce dont ils ont besoin, mais sinon, [réconfortez] avec une parole. Car c’est ainsi que vous recevrez votre récompense au Jour du Jugement. 27. À un frère en obéissance [hors du monastère] Avant de sortir par ces portes 39, mon enfant, Scellez [du signe de la croix] tous vos membres [physiques] ; Accédez à la tâche pour laquelle vous avez été envoyé ; Inclinez la tête [mais soyez exalté en esprit] 40 ; Psaume ou prière 41 - dites l'un des deux dans votre esprit Et rejette les tentations de la ville. Évitez de rencontrer des femmes, même si cela se passe ainsi 42. Rentrez vite et restez au monastère, Pour que tu ne meures pas comme un poisson jeté au bord de la mer 43. 28. À un frère revenant de l'obéissance [de l'extérieur du monastère] Quand toi, mon enfant, tu reviendras [après avoir accompli la tâche qui t'a été confiée], Ramenez votre esprit errant avec [votre] chair. N'apportez rien de inutile du dehors [dans le monastère], Mais seulement quelque chose de sublime, et encore [rapportez-le] uniquement à vos supérieurs. Ne dites pas un mot de la vanité du monde : "J'ai vu, j'ai mangé, ceci et cela est arrivé" L’un vous a dit ceci et l’autre cela. Car si vous mélangez un verre pour votre prochain avec de tels discours, Alors vous tomberez à juste titre sous la malédiction du prophète 44. 29. À l'hôtel [monastique] 45 Viens ici, sous ce toit hospitalier, Ô hommes errants, épuisés par le travail. Veuillez accepter mes cadeaux d'hospitalité : Pain désiré qui nourrit le cœur, Boisson sucrée qui coule en abondance, Des housses qui protègent du froid. Ceux-ci, mes amis, il m'a donné, Théognoste 46, De ses dons bénis Mon Seigneur Christ, qui respire l'abondance. Vous le louez comme le nourrisseur du monde, Et tu ne peux me récompenser qu'avec la prière, Pour que moi, faisant preuve d'hospitalité, A pu atteindre le ventre d'Abraham. Épigrammes dédiées aux saintes icônes (30-39) L'image que vous voyez est celle du Christ ; Appelez-le Christ aussi, mais seulement avec le même nom (ομωνΰμως), Car l'identité réside dans le nom, et non dans la nature 47 . Mais les deux devraient être vénérés de manière indissociable 48. Ainsi, celui qui honore l’image honore le Christ ; Si [quelqu'un] n'honore pas [l'image], alors il est complètement hostile au Christ, Puisqu'il est rempli de haine envers lui, il ne veut pas Afin que son visage représenté, revêtu de chair, puisse être vénéré. Si nous recevons le Corps du Christ comme nourriture Et nous buvons Son Sang vivifiant, Pourquoi ne pouvons-nous pas le montrer représenté ? Celui dont le corps peut être décrit en image ? Car s’Il est simple, alors Il est indescriptible, Car Il est Dieu, [existant] au-delà de tout lieu ; Puisqu'Il a revêtu la même essence que nous, C'est un homme et à travers cette connexion nous dépeindrons, Après tout, Il a, dans Son essence, les deux [natures] non fusionnées. Et se compose d'une hypostase 49. Celui qui révère ainsi complètement la Parole, Il se montre un enfant fidèle de l'Église ; Celui qui pense différemment est loin de Dieu. Quand vous, ô hommes, voyez l'image ici, Décoré par la main qui crée la forme, Puis cueillez dignement les fruits pour vous, Élever votre esprit sur les raisons de cela. Comme un mot, une image écrite crie haut et fort, A savoir : « L’honneur qui m’est apporté est la gloire du 50 directement Visible [en moi], C'est pour cela que j'ai été créé uniquement comme rappel 51. [En même temps] je protège et sanctifie mes amis ; Et ceux qui ne veulent pas m'honorer d'amour, Je m’éloigne de l’héritage d’en haut. Lorsque Christ était autrefois incorporel, il n'avait aucune forme [visible], Car Dieu, comme le dit [l’apôtre Jean], personne ne l’a vu (Jean 1 : 18). Quand il s'est revêtu de l'épaisseur de la chair, Lui qui est hors du temps et du lieu, Devenu tangible, soumis à la souffrance due à la combinaison [des natures] 52. Il est né comme un enfant vierge sans semence, Il grandit, a soif et a faim et démolit tout, De même que ceux que vous voyez [sur l'icône] dans leur position et leur image [correspondantes]. Comment vas-tu, oh fou, malheureux, Vous ne représentez pas avec respect l'image du Christ dans la chair Et à son image se trouve toute sa venue ? 53 Mais soit redevenez fidèle en revenant de votre erreur, Ou éloignez-vous de la maison de Dieu. Le Christ apparaît à l'image Car Lui, bien qu’étant Dieu par [Sa] nature, est apparu comme un homme mortel. Qui ne veut pas le contempler représenté, Il prétend qu'Il est devenu chair [seulement] fantomatique 54. Je te vois sur l'icône, ô Mère du Seigneur, Et je m'approche avec crainte et amour pour t'honorer. Car vraiment une telle grâce demeure en Toi, Que des miracles découlent aussi de Ton ombre. Dans ma main je tiens l'Enfant sur l'icône, Comme Moi, Mère, Christ Pantocrator, Émettre la lumière de l'incorruption Et délivrer le monde de l’illusion démoniaque. Toi qui as enfanté Dieu, tu es supérieur aux anges ; Pour Celui qu’ils ne peuvent même pas regarder, Vous le tenez comme le Fils dans vos mains pures. Comme il sied à une mère, je tiens mon Fils sur l'icône, Pour qu'Il apparaisse comme un véritable Enfant de la mère - Lui qui, dans sa ressemblance avec le Père, est au-dessus de [toute] image, Car de par sa nature, il est inséparablement double. Je suis représenté, bien que par nature je sois Dieu, Car dans mon essence, je suis aussi un homme. Et dans l'ombre de tout ce qui m'appartient, je suis vénéré Et je n'accepterai jamais le partage de ma gloire 55. Épigrammes dédiées à l'Église de la Bienheureuse Vierge Marie (40-41) Vous qui voyez la maison de la Sainte Vierge, pensez : Car elle est apparue comme l’église de Dieu Et elle a des églises [en son honneur] partout dans le monde. 41. Au voile [pour le trône 56] Quand tu vois le Créateur du monde dans la chair Présenté dans l'image avec Celui qui a enfanté, Soyez horrifié par la façon dont Dieu est devenu un enfant Et il fait tout pour sauver les mortels, De sorte que, ayant condamné la corruption en lui-même, Sauvez la création par la puissance du Divin. En pensant à cela, [Dieu] apporte à la Mère de Dieu Pour le salut d'elle-même et de l'homme, un don immaculé. Épigrammes dédiées à [diverses] parties de l'église Saint-Jean-Baptiste du monastère Studite (42-46) 57 42. Au rideau en forme de dôme [au-dessus du saint autel de l'église Saint-Jean] Jean-Baptiste 58 Quand tu me vois, l'abri du trône divin, Considérez ceci comme l'ordre des Chérubins 59, Et pensez au fait que le mystère du Christ se déroule à l'intérieur, Seigneurs du ciel et de la terre. 43. Vers la barrière de l'autel 60 En voyant l'autel divin devant ma face, Honorez le sublime et restez bouche bée. 44. Au Saint-Siège 61 Cette exaltation est impressionnante et pleine de peur. C'est une église du Divin plein de lumière, [le contact avec lequel] n'est accessible qu'aux immaculés. Approchez-vous de lui avec révérence et communiez avec dignité, Car ce Don est un feu qui consume les indignes. 45. À la porte du narthex (narthex) 62 Quand tu ouvriras la porte de l'église du monastère, Entrez avec un esprit brisé, Et ce sacrifice [sera] agréable au Seigneur. 46. À l'entrée principale de l’église 63 Toi qui vas franchir les portes de la maison de Dieu, Laisse dehors l'ivresse des soucis, Afin que tu trouves en toi le Juge favorablement disposé [à ton égard], Ce qui vous accorde la remise de dettes. Épigrammes dédiées à la Sainte Croix (47-60) 64 47. A l'entrée de l’église ; à la Sainte Croix 65 Vous qui m'avez pour garde, n'ayez pas peur du bruit effrayant ; Après tout, je suis terrible pour les démons parce que je les brûle. Là où je suis représenté, il n'y a pas de place pour Satan, Car j'ai complètement aboli son pouvoir. Quand il te voit, le dragon s'enfuit, Car en toi il voit l’image de l’Arbre sur lequel Dieu a été cloué. Oh Croix, oh ma lumière, brille sur moi à tout moment, Chasser les ténèbres de mon âme. Érigé sur un lieu [appelé] Golgotha, Il a apporté au monde une abondance de fruits vivifiants. Le Tout-Puissant y a étendu ses bras, libérant ainsi le monde de l'abîme des péchés. Réjouis-toi, ô bannière de l'armure céleste : Tous les régiments démoniaques ont été écrasés contre vous. Réjouis-toi, ô arbre honnête trois fois béni : La mort due à la malédiction [du premier peuple] est abolie pour vous. Réjouis-toi, ô fardeau le plus léger des moines, En effet, grâce à toi, le chemin du Christ leur est facile 66. Réjouis-toi, ô gardien du lieu dont tu as la garde; Protégez toujours ceux qui vivent ici. 63. Au Saint Apôtre Paul Réjouis-toi, ô grand vaisseau de la connaissance divine, Dont chacun tire pleinement les [bénéfices] Divins ; Après tout, vous avez arraché le monde entier à l'illusion [de captivité] Et il monta dans les hauteurs, atteignant le troisième ciel (cf. 2 Cor. 12 : 2-5). 64. Au saint [prophète] Zacharie Toi qui as enfanté le plus grand des prophètes 70, Lui-même [était] un prophète et un prêtre de Dieu ; Et sacrifiant le fruit divin au Seigneur, Vous avez été mis à mort par l'épée devant le trône de l'Éternel. 65. À saint Denys [Aréopagite] Ayant grandement réussi dans les choses divines, toi, bienheureux, Et vous décrirez mystérieusement les Anges ; S'étendant à toute la hiérarchie [sacrée], Vous remplissez le monde de l’étendue des dogmes. 66. À saint Basile [le Grand] Tu as brillé à la lumière de ta vie glorieuse Et vous éclairez le monde par des actes et des paroles ; Tu as toi-même accepté les clés, comme le nouveau Pierre, Et il devint le gardien de toute l’Église 71. 67. À saint Grégoire le Théologien Avec la voix tonitruante des dogmes tu as proclamé le Divin Et en vérité, cela tonnait dans les cieux, ô bienheureux ; Tu as fait honte avec vigilance à toutes les hérésies Et vous avez affirmé l'univers avec vos propres mots. 68. À saint Grégoire le Wonderworker Comme un grand soleil, tu as brillé de [ta] vie. Et tu dissipes les ténèbres des vices ; Vous faites des miracles à la lumière de [vos] prières 72, Et tu chasses les foules de mauvais esprits, père. 69. À saint Épiphane 73 L'étoile du matin de [vos] actes, Seigneurie Je t'ai montré la hauteur des plus grands miracles ; Déversant de ses flots d'enseignements, Vous célébrez votre triomphe sur tous les hérétiques. 70. À saint Ignace le Porteur de Dieu Portant l'amour du Christ dans ton cœur, Compagnon des apôtres, tu es apparu, ô bienheureux 74 ; Brûler les illusions avec des exploits enflammés, Vous êtes apparu comme le deuxième Paul dans vos épîtres. 71. À saint Athanase [Alexandrie] Qui peut raconter la lutte de tes travaux, Ô pentathlète 75 ans, gloire aux professeurs ? Car tu as travaillé pour Dieu comme un grand géant, Et, couronné d'une couronne victorieuse, tu as détruit tous tes ennemis. 72. À saint [Jean] Chrysostome Vous avez déversé une source inépuisable de mots tout en or Et tu irrigue [avec eux] toute la terre, ô bienheureux ; Ouvrir les portes du salut aux hommes, Vous élevez le monde entier au ciel. 73. À saint Cyrille [d'Alexandrie] Ayant collecté le trésor divin de plusieurs manières, Vous avez enrichi le monde de paroles divinement inspirées ; Et tu écrases les hérésies impures, Être un héraut des dogmes orthodoxes. 74. À saint Grégoire de Nysse Tu dégageais un abîme de paroles toutes douces, bienheureux, Et en vérité, il a dissipé toutes les illusions ; Et comme le grand second Moïse, Vous dirigez le peuple du Seigneur de la meilleure façon. 75. À Saint Théodore Sikéot Quel grand don de Dieu vous avez fait aux mortels Et il a écrasé toutes les hordes démoniaques, père ; Car tu as brillé comme l'étoile lumineuse du matin, Et il paraissait égal aux anges au faîte de sa vie. 76. À saint Antoine [le Grand] Tu es apparu comme une colonne de feu (cf. Ex. 13, 21) dans le rayonnement de la vie, Guider le monde sur le chemin du salut ; Tu écrases les phalanges des mauvais esprits Et tu demeures dans le désert, comme l'un des anges de l'Éden. 77. À saint Hilarion [le Grand] Par la légèreté de ta vie brillante Vous êtes devenu comme une étoile montante tôt le matin ; Tu illumines le monde avec les rayons des miracles Et vous dispersez les ténèbres nuisibles des mauvais esprits. 78. À saint Euthyme [le Grand] 76 Tu as fait du désert la cité de Dieu, L'ayant rempli de nombreuses personnes aimant le Christ, Et, comblé de rayons de miracles, Vous illuminez le monde entier comme l’étoile du matin. 79. À Saint Sava [Consacré] En vérité tu as labouré le désert avec [tes] travaux Et rempli de la beauté de nombreuses actions différentes ; Tu l'as rempli d'étoiles intelligentes Et toi-même, tu marches comme le soleil parmi eux 77. Tu brillais du soleil comme une grande étoile 78, Avec lui, vous dégagez des bénédictions lumineuses ; Et étant un bastion de l'Orthodoxie, Vous vous tenez à la tête des moines du troupeau selon l'alliance des pères. 81. À saint Pacôme [le Grand] Tu as imité Abraham d'une manière particulière, bienheureux, Et il devint le père d'une multitude dont la famille est en or ; Ayant une connaissance secrète de l'Ange 79, Vous avez donné à votre peuple des lois comme Moïse 80. 82. À saint Arsène [le Grand] Tu arrose ton âme d'un flot de larmes Et ainsi vous produisez en abondance des fruits impérissables ; Dans des prières lumineuses, tu parles beaucoup avec Dieu, Tu es apparu comme un grand ange aux silencieux. 83. À saint Théodose [le Grand] Comme le ciel, tu as prolongé [votre] vie Et il apparut aux étoiles parsemées d'une multitude de [ses] enfants ; Envoyant de nombreux miracles éclair, Vous avez dispersé les divers nuages démoniaques. L'éclat [lumineux] de ta morale divine Tu as apporté de l'Est 81 comme une étoile brillante ; Vous avez parfaitement éclairé Byzance, Et, comme les 82 premiers, vous vous tenez dignement à la tête du troupeau des moines. Épigrammes dédiées aux églises (85-91) 83 Ayant donné son sang à Dieu, il reçoit en retour Martyr du Christ, sage du Christ et porteur du Christ 84, Une fontaine déversant un flot de miracles 85, Boire à partir duquel la toux fait mal Reçois le soulagement de leurs souffrances, comme de la soif, Surtout s'ils viennent ici avec foi. 86. À l'église Saint-Apôtre Pierre 86 À qui as-tu, ô Christ, donné les clés du ciel, C'est pour cette raison que j'ai construit cette maison au sol. 87. Au Saint Apôtre André 87 Ô premier appelé, gloire aux apôtres, Le plus grand des pères, porteur de lumière, Préserve ton peuple avec [son] berger. 88. À l’église de Saint [Jean] Chrysostome 88 À ceux qui ont construit votre maison avec un grand désir, Père, fais descendre le don d'intercession [devant Dieu]. 89. À l’église du très loué [Euphémie] 89 Ceux qui, selon le désir [de leur cœur], vous ont bâti cette église, Ô martyr, garde-nous à l'abri des ennuis. 90. À l’église à voûte d'arêtes 90 Vous avez vu une création merveilleuse, très parfaite. Et comme à quelque chose d'animé, je te parle, église [de Dieu]. Après tout, en vous portez la contemplation des images, Une vision ineffable des spectacles célestes 91 . Accepte cette église, ô gloire des apôtres, Bienheureux évangéliste, théologien ; Et à ceux qui l’ont construit avec diligence pour vous, Envoyez la grâce et la délivrance des péchés. 91. À l'église de la Sainte Mère de Dieu à Triton 92 Toi qui es proche des premiers secours de tous, Guide le chemin de ceux que Tu traites avec une chaleur [spéciale] Et quiconque tombe face contre terre devant Toi avec des prières pour Toi, ô Vierge ! Épigrammes écrites à la demande d'autrui (92-93) 93 92. Sur tissu avec une image brodée du [Christ] 94 Ce miracle est terrible : voir le Christ représenté, Qui a tout accompli pour le salut des mortels. Après tout, d’une manière étrange, ils le voyaient comme nous : Il est venu désincarné et est monté au ciel en tant qu'homme de 95 ans. Et pour le souvenir, il apporte au Seigneur Vraiment glorieux est Siméon ce don 96. Je suis le Christ montré en image, Et celui qui m'a représenté avec foi, Étant plein de haine pour l'hérésie des opposants, Patricia Leva 98 Je protège toujours. Un reclus est celui qui reste en dehors des passions Et, fermant complètement son cœur, il le dirige vers [seul] Dieu ; Celui qui conclut des pensées qui tournent dans l'errance, Et au contraire, elle dirige l'esprit vers des contemplations sublimes ; Celui qui a une prière (προσευχή) qui brûle les démons, Et garde le silence, menant secrètement dans les profondeurs ; Celui qui a une âme sereine est dans la joie de l'espérance ; Qui supporte avec tension le travail de [ses] mains et l'oppression dans sa gorge 101 ; [Enfin,] qui a un chant continu (ωδήν) [à Dieu] et un esprit contrit. S'ouvrant ainsi angéliquement aux visions divines, Il éclaire des rayons de Lumière Divine ceux qui ont affaire à lui. Cependant, il ne dit rien sur les bagatelles qui font rire, Mais [il parle] seulement de ce qui profite à son voisin 102. Et il évite encore une chose : déclamer jusqu'à la satiété. Si vous en êtes capable, vous en serez récompensé par le salut ; Sinon, courez [pour rejoindre] la vie de ceux qui vivent ensemble, Pour que vous puissiez briller encore plus dans vos exploits. 95. À celui qui vit correctement 103 Le plus grand sage est celui qui vit dans la crainte de Dieu. La purification de l’âme vaut mieux qu’une richesse temporaire. 96. Aux moines, dactyles élégiaques 104 Réjouissez-vous, ô meilleurs hommes supérieurs à Achille ! Bien qu'il ait tué Hector, le fort, armé d'une épée, Toi, revêtu de l'armure de la vie monastique, Avec l'épée de la sainte obéissance à la main, Smite Belial, le fier esprit des ténèbres ; C'est pourquoi tu es monté victorieusement au ciel, Mais ici, ils n'ont laissé que des peaux mortes. 97. Épigramme à moi-même Ô âme basse, viens ici vers moi et écoute mes paroles. Ce temps est éphémère, comme un coureur qui passe à toute vitesse, L’objectif est proche et vous ne pouvez pas le dépasser. Ne nous épuisons pas de soucis vides, Vraiment écopage avec un vaisseau qui fuit 105 Ou peigner la laine sur un feu, 106 ce qui est digne de rire. Mais s'il y a quelque chose de divin, quelque chose de salvateur, Ensuite, nous y réfléchirons et nous y efforcerons avec convoitise, Afin que nous puissions nous tenir debout avec audace Devant le Juge de tous et le Seigneur, Pour échapper au feu de la Géhenne, comme il est écrit, Et bientôt atteindre la lumière indescriptible. 98. Épigramme écrite lors de son séjour en prison sur l'île. Hulk 107 Celui qui ne reconnaît pas tout ce qui est terrestre est étranger à Dieu Étranger [à soi-même] par amour du céleste. Après tout, c’est seulement ainsi qu’il peut, dans une certaine mesure, devenir le souverain de la terre. Contre toute attente, vous m'avez reçu, un étranger, vers la cellule 108 ; J'ai trouvé en toi le refuge le plus agréable. Constantinople m'a amené ici, Mais il lui reste caché qu'il me libère de la dépendance 109. Pour moi, seul le corps, et lui seul, est une prison 110, Chaque place m'est également donnée ; Car partout est la place de Dieu où j’habite. Heure après heure, je pense à la fin de la vie, Vous voyez que le découragement est loin de vous. Car c'est aux démons de dire "jusqu'à quand ?" Et ne tenez pas compte du fait que vous mourez tous les jours. 102. Épigrammes aux lampes 111 A. Je suis le vaisseau d'une lampe inextinguible Et j'apporte un éclat radieux aux âmes. B. O lampe du soleil aux trois brillants 112, Inondez-nous de [votre] lumière plus brillante que l’éclair. B. Qui, ayant allumé en moi la lumière, me préparera à [sa] prière ; Gagnera d’ici le rayonnement de l’ineffable Lumière 113. 103. Lire attentivement ce qui est écrit sur les murs 114 En passant, assimilez une partie de ce qui est écrit ; Car vous ne devez mépriser aucune parole de Dieu. 104. Épigramme à la maison des femmes hospitalières 115 Par la cordialité de leur accueil ils préparent une grande joie - Comme aucun autre Abraham, le chef des pères, - Les maîtresses de cette maison sont celles qui reçoivent avec empressement de nombreux moines ; La dureté de cœur de ceux qui détestent les invités, Ils ont honte de leur attitude miséricordieuse Et ainsi ils acquièrent le Royaume des Cieux. 105(A). Épigramme aux vagabonds Quiconque nourrit des étrangers 116 reçoit le Christ pour lui ; Pour cette raison, ceux qui errent ici avec diligence Acceptez. Et toi-même tu seras miraculeusement nourri 117. Tu as pensé faire ça pour me priver de ma langue. Mais personne n'est capable de lier la parole de Dieu 119, C'est pourquoi, Constantinople, vous me gardez ici depuis longtemps en détention 120. 105 (B). Épigramme à un endroit agréable 121 Belle vue et excellent emplacement C'est un endroit qui peut apporter du plaisir. Cependant, en même temps, il n'y a rien de plus agréable Après tout, c'est le plus beau spectacle, Une joie brillante et continue. Quand quelqu'un ressent son charme avec enthousiasme, Alors tout attachement au monde s'efface en lui, Et sentant la flamme divine dans mon cœur, Il a envie d'y arriver et d'y rester, Où la puissance trisolaire brille divinement (το τρισήλιον κράτος), Où les armées des justes demeurent dans le bonheur. 105 (G). Aux iambiques, inscription 122 Ayant reconnu [non seulement] les pensées, mais aussi la syllabe des Quatre, En vérité, je me suis réjoui de ce qui était contenu dans cette parole magnifiquement prononcée, Comme la musique [jouée] sur un orgue à quatre voix, En quelque sorte adapté pour l'hymne paternel. 105 (D). Épigramme aux tombes 123 Cet endroit est une tombe, Que ce soit un rappel de votre destin, [mon] ami. Pleurez donc et souvenez-vous en tremblant, Qu'un peu de temps passera et tu quitteras la vie, Tu iras où tu resteras pour toujours, Vous vous retrouverez dans un endroit où vos actes seront jugés. Et si vous l’acceptez [volontairement], vous trouverez la lumière pour votre âme. Ceci est votre tombe et la fin de tout chemin. Ici vous attendez le Christ, [d'ici] vous marchez vers la peur [du Jour du Jugement]. Hélas, ô sœur, comment m'as-tu prévu, alors que je devais rester ? Où viviez-vous - [et c'est] là que vous êtes enterré. Et comment ça vous plaît ? Vous n'avez plus peur des choses de ce monde et de ses rêves. Après tout, ce n’est pas là la nuit, mais le jugement du jour. N'oublie pas de me demander si tu as un mot à adresser à Dieu, Avec l’aide du Christ, je vivrai ma vie pleine de changements. 105 (F). Épitaphe sur la [tombe] des laïcs Ô tombe amère, fin de la vie ! Où, à côté d'Eupphrosyne 125, Marie 126 repose désormais en toi, La belle-fille de cette noble femme, Très honoré Parmi les premiers à porter une épée sur leurs épaules, 127 ; [Elle était] une bonne épouse, très aimée de son mari, De plus, simple et obéissant, Elle est belle de caractère et d'origine très noble. Elle a récemment quitté cette vie, Ayant vécu vingt-trois ans, en trois âges [de sa vie]. Christ l'a ressuscitée de la destruction, Son esprit est le Seigneur de tous. 106. Au monastère 128 Si quelqu'un appelait cet endroit la Cité de Dieu, Il ne se serait probablement pas trompé dans son opinion. Car tu vois, en regardant autour de lui, Les églises sont resplendissants, très magnifiquement décorés, Bâtiment après bâtiment, merveilleusement situé ; Des jardins et plantations aménagés comme l'Eden 129, Et en général tout ce qui concerne ces choses de manière agréable. Pour cela, ô spectateur, offre des louanges avec des pensées de Dieu, Après avoir dignement commémoré Léon 130, Qui, avec l'aide de Dieu, a arrangé tout cela. 107. À la salle de réception du même monastère 131 Magnifique monastère, appelé Nouveau 132, Je sers de chambre de réception et de cour aux étrangers ; J'en accepte beaucoup pour la récompense qui apporte le bonheur Glorieux Lion, maître ici 133. Ayant été reçu ici avec des soins dignes, Moi, invité, j'apporte mon cadeau pour cela, D’ailleurs, parmi ceux que j’ai, peut-être le meilleur : Avec les prières, ces quatre lignes. Ayant connu les bons et les mauvais côtés de la vie, Moi, Léon, le bâtisseur de ce monastère, Il a construit un beau toit pour ceux qui aiment le soleil, A savoir, il y a ici une maison qui nous rappelle la fin. Pour toute [personne] digne qui se souvient de la mort, La lumière reçoit et traverse les ténèbres. 110. Autre [à peu près le même] 136 Ô tombe amère des douceurs de la vie, Vous rabaissez tout le monde et vous ne serez pas satisfait ; Petits, grands, riches, sans abri, Sage, ignorant, disgracieux et aux visages agréables 137 - You grind everyone and in any case you get ashes. However, apart from their deeds, they have nothing with them, What could they bring before the Judgment Seat of God? If [the deeds were] good, glory to him who has them; If they are evil, woe to the one who committed the atrocities. Alors, fais attention, mec, à ce qui te reste. 111. Épigramme à Étienne 138 Ici Stephen a emprisonné son corps, Ayant vécu vingt-cinq ans de ma vie, The industry is honest, but at the same time beautiful in two ways: He also stood out for his descent from noble blood, And he received a branch from the glory of the palace 139. Being loved by everyone for his decency of morals, Il ne connaissait pas sa femme, mais était vierge. Son Christ est comme une rose issue des épines, Prudemment et rapidement, j'en ai retiré 140 de ce monde And now he crowns with the other [righteous] with His right hand 141. Un mari gentil et glorieux, Qui a rénové avec amour tout le monastère, Apporter une rançon à Dieu pour vos péchés. Ici, ô passant, repose dans une tombe, Théophylacte, bienheureux mortel ; Although he was an eunuch, he was from a noble family, Un homme éminent et aussi très pieux. Dans le cortège de Spafari, il occupait la première rangée Pendant ses longues journées au palais. Cette église et ce monastère bienheureux Il érigea, joyeux, à son Dieu et Maître Pour expier les péchés qu'il a commis au cours de sa vie. 114. Au monastère d'Ignia 143 Lév 144, célèbre et glorieux parmi les hommes, Séparé de [sa] femme En raison du désir d'être uni au Christ Et il choisit la vie bénie d'un moine, Créer l'héritage du Royaume des Cieux. En même temps, il offrit toute sa maison à Dieu, Le transformer en un couvent qui préfigure la béatitude ; Et à la fin de son voyage glorifié par Dieu Il est enterré ici, attendant le jour Dans lequel le Christ viendra juger tout le monde. 115. À la femme de [Léo le patricien] Anna 145 la tombe est proche ici 146 tu vois, qui était d'accord avec son mari Supporter la séparation pour l'amour du Christ Et avec les enfants, acceptez le monastique Une vie rayonnante qui confère un héritage de gloire céleste ; Elle garde donc espoir Hâtez-vous vers le Christ lui-même au ciel, Quand Il viendra juger tous les mortels. 116. Au défunt [Evdokia] 147 Noble parmi les épouses dans la foi et dans la vie [était-elle], Qu'elle a déposé sa chair glorieuse ici Et elle rendit son esprit à Dieu et au Maître, Qui était heureux de l'appeler Evdokia - De manière digne et symbolique 148, Car elle [elle-même] a favorisé, grâce à son plus beau caractère, Pour mener une vie pieuse avec votre glorieux mari Et à la fin, étant sur le bon chemin, Persuader le père qui lui a donné naissance à la vraie foi. 117. Au défunt [Irina-Patricia] 149 Un vaisseau sacré vraiment bénéfique, Equivalent d'une couronne ornée d'or, Parsemé de belles perles, - C’est celle qui a déposé ici son corps béni. Car après avoir perdu son jeune mari, Un autre héros en force et en gloire, - Et tous deux venaient d'Arménie 150, - Donne tout à ton Dieu et Maître 151 Et habillez-vous de haillons selon la coutume monastique. Et c'est ainsi qu'elle a traversé la vie de la meilleure façon possible, Portant ton humble cœur comme un ornement, Et, comme une pierre précieuse, un flot de larmes ; Son œil était toujours vigilant et sa prière était comme une lumière. Elle accomplit ainsi son voyage divin, Et l'erreur des hérétiques 152 ne l'a pas touchée. [Alors] elle a apporté un double cadeau à Dieu 153 Et maintenant, il peut se réjouir pleinement avec les justes. Cet endroit est glorieux - c'est la tombe d'Irina, Ayant mené une vie paisible [se tourna] vers Dieu 154. Je sers de tombeau à Denys, Un moine spécial, un combattant et un novice, A parcouru de nombreux chemins de l'Orthodoxie 156 Et il a terminé sa vie par le martyre 157. 120. A l'entrée du monastère 158 Le don d'Anne à Dieu et au Seigneur [Sert] cette clôture et ce monastère vénéré, Qui porte le nom de la Sainte Vierge Et, resplendissante de la gloire de la chambre nuptiale, elle sert de refuge aux vierges, Afin qu'ils vivent en s'efforçant et en se parant de piété, Pour expier tous les péchés [Anna] elle-même et son mari Leo Et avec eux Jean, leur fils bien-aimé 159. La plus haute miséricorde [vous a été donnée] en grande abondance, Car elle, bien qu'elle n'ait rien reçu de nous, Outre le sacrifice de nos prières pécheresses, En aucun cas il ne cesse de nous apporter des cadeaux 160. Nous les acceptons, encore une fois avec amour Nous vous apporterons, ami, des cadeaux d'amis. 122. À Pamphilus Trimalethont 161 Comme une nouvelle bête destructrice d'âme, Pamphilus 162 nous est apparu. Et c'est pourquoi il fut condamné à l'expulsion du monastère de Saint-Précurseurs 163. À ton triverse orné de perles dorées Je réponds par mon offrande d'émeraudes ; Chante-moi encore selon les lois de l'art [musical] 164. 124. Épigramme à notre révérend père Théodore 165 En cadeau du Dieu éternel, le grand Roi, Très gentil et largement connu pour la piété de [sa] vie, Sous le nom de Théodore 166, il apparut, hégumène du troupeau. En permanence dans les veillées nocturnes et autres prières établies par l'ordre Il a suscité le chant divinement harmonieux et courageux de la chorale Dans le monastère de Studion, comme on appelle cette magnifique et bienheureuse maison, Dédié à Jean, le sage précurseur du Christ. Par sa diligence, il l'a également comblée de nombreuses miséricordes, Sagesse inébranlable et lumière de pureté. Il a fait preuve d'une moralité incommensurablement courageuse envers tout le monde, Bien loin de la honte des rêves nocturnes passionnés ; Aux initiés il [offrait] rempli de lumière, Les enseignements les plus étonnants reçus de Dieu. Il a rejeté les irrégularités, acceptant en échange ce que Qu'est-ce qui permet de planer au-dessus des tristes soucis et des lourds fardeaux, Pour que [les moines] dirigent leurs pieds ailés vers le ciel étoilé, Comme le Christ, le gracieux Secours des hommes, l'a indiqué une fois : Une voile bien gonflée, préparée pour une navigation brillante. Après lui, un autre est apparu - l'impeccable Anatoly, Dans lequel vivait le souffle divin sublime ; Il est venu de Lydie après d'autres abbés. Ce [mari] a clairement armé sa chair d'un esprit pieux Et il suivit les traces lumineuses et resplendissantes du Christ, [apparaissant] comme serviteur de Dieu dans ses actes et dans sa vie excellente, Et parmi tous ceux qui l'entouraient, il était célèbre pour sa piété, tout comme le premier ; Il portait dans son cœur la vérité avec la pureté, La Triple Illustre Divinité était une illustre admiratrice, Accomplissant courageusement et glorieusement chaque commandement, [marchant] sur les traces des multiples miséricordes d'une richesse semblable à celle de Dieu ; En cadeau, il reçut des vertus, les plus beaux vêtements brillants, Brillant tout comme le genre divin céleste. Au début des règles destinées aux moines se trouve une épigramme, qui peut être considérée comme une instruction catéchétique adressée à ceux qui viennent d'entrer dans le monastère. Sur la renonciation (άποταγή), voir : Dobroklonsky. Partie 1. pp. 452-456 ; Tache. Art. 117. – Éd. La comparaison entre le parcours de la vie et la natation se retrouve souvent chez le révérend Theodora. Pour les moines comme pour les laïcs, la vie est un voyage en mer difficile dans lequel les démons jouent le rôle de pirates. Son objectif ultime pour chacun est un havre de bonheur. Cependant, pour les moines, le voyage de la vie s'achève favorablement (εϋπλους), puisqu'ils se trouvent dans un monastère - un havre où une personne se retire des perturbations de la mer du monde. Le voyage mouvementé peut aussi faire référence à l’époque iconoclaste. Le temps du jeûne, d'une part, est compris comme un port, d'autre part, comme une mer qu'il faut traverser et atteindre un port calme - Pâques. Chez le révérend Théodore, on retrouve également le parallèle suivant : un marchand naviguant à travers la mer (stimulus : le désir d'obtenir des richesses - un port), et un moine traversant une période de jeûne (stimulus : Esprit - Pâques) (voir : Speck. S. 117). – Éd. Mer : Mat. 13 h 45-46. – Éd. Par subordonnés, nous entendons tous les moines du monastère (à l'exception de l'abbé), y compris celui qui occupe la deuxième place la plus importante (δεύτερος) du monastère, et l'intendant, dont il est question dans les épigrammes suivantes (voir : Speck. S. 121). – Éd. Cela fait référence à la confession (voir : Speck. S. 122). – Éd. Une métaphore « sportive » proche de l’esprit antique se retrouve également dans le Nouveau Testament (voir : 1 Cor. 9 :24). La tâche de « se tenir debout » était particulièrement aiguë pour les défenseurs d'une véritable vénération des icônes à l'ère de l'iconoclasme (voir : Speck. S. 122). – Éd. Le premier des martyrs, c'est-à-dire le Christ (voir : Speck. S. 123). – Éd. Les chercheurs notent que la position de «second» a été introduite par le révérend Théodore, à la suite de la réforme du monastère Studite, n'a pas existé immédiatement et n'a pas duré très longtemps. Il passa d'un moine à l'autre, perdant ainsi son sens, et fut finalement remplacé par la fonction de député (αντιπρόσωπος). Nulle part, à l'exception du monastère Studite, la position de « second », en tant que successeur de l'abbé, n'existait, bien qu'il y ait eu leurs propres formes de succession (voir : Speck. S. 124). – Éd. Voici un jeu de mots : le mot στίφος signifie « couronne » et est en accord avec le nom du premier martyr archidiacre Etienne. Les devoirs des diacres à l'époque des premiers chrétiens comprenaient également la distribution des biens matériels entre les membres de l'Église, c'est pourquoi cette épigramme dit que l'intendant reçoit « l'œuvre d'Étienne » (cf. Actes 6 : 1-6) (voir : Speck. S. 128). – Éd. Voir : Rome. 12h5 ; 1 Cor. 6h15 ; 12h26 . – Éd. En plus du fait que chaque moine devait signaler les méfaits des autres, un poste spécial de gardien a été introduit. Dans le monastère Studii, parmi les habitants se trouvaient des enfants et des jeunes hommes, dont le bien-être moral devait également être pris en compte (voir : Speck. S. 132). – Éd. Ci-après, le chanoine, dans son rôle au sein du chœur, est comparé à un instrument de musique. – Éd. Dans l'original – « batteur en bois » (το ξύλον). C'était le travail du canonarque de battre le batteur. Le matin, un coup porté au batteur mit en mouvement les « hommes de réveil », qui relevèrent le reste des frères (voir épigramme 16). De tels coups ont été entendus pendant la journée, annonçant aux frères le début des services divins. – Éd. Les chercheurs soulignent la double responsabilité du canonarque : d'une part, il était responsable de l'exécution correcte, phrase par phrase, du chant et de l'exactitude du texte ; d'autre part, il devait diriger la mélodie correctement, en mettant l'accent approprié sur les lieux hauts et bas (voir : Speck. S. 136). – Éd. Sur le jeu de mots et le « travail » de l'archidiacre saint premier martyr Etienne, voir note. à l'épigramme 7. – Éd. Le pain servait de nourriture au monastère principalement les jours de jeûne, avec seulement une certaine quantité de légumes. Les jours fériés, surtout après le jeûne, du vin, du beurre et du poisson étaient ajoutés à la nourriture habituelle (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι, οίνου, ελαίου, οψου). – Éd. Par supérieurs (μείζονες), le commentateur allemand entend principalement les visiteurs du monastère (spirituels et séculiers), tandis que les rangs monastiques, y compris l'abbé, mangeaient la même chose que les moines (comme dans les monastères d'aujourd'hui). En même temps, les novices avaient droit à davantage de pain rassis, mais en même quantité. D'autres chercheurs estiment que les supérieurs occupent les rangs les plus élevés du monastère et qu'ils avaient droit à une double part (voir : Speck. S. 142). – Éd. Le repas ici a le caractère d'un souper évangélique. L'abbé avec les moines correspond au Christ avec les apôtres (voir : Speck. S. 142). – Éd. Il est attesté qu'il y avait effectivement un immense foyer dans le monastère Studite (voir : Speck. S. 144). – Éd. Voir : Genèse 27 : 28-29. – Éd. Naturellement, les moines recevaient des vêtements différents, ne serait-ce qu'en raison de leurs devoirs liturgiques. Néanmoins, c'était simple, et même à propos du révérend Théodore, on dit qu'il portait les mêmes vêtements que tout le monde (voir : Vie 3, 26). Le samedi, le vestiaire (responsable des vêtements des moines) distribuait une nouvelle tenue aux frères, et malgré le fait que la taille pouvait ne pas coïncider avec celle requise, les moines ne devaient pas montrer de mécontentement, acceptant humblement ce qu'ils avaient. – Éd. Et le révérend lui-même. Théodore rendait régulièrement visite aux malades (voir : Saint Théodore le Studite. Vie 2, 53 // Saint Théodore le Studite. Créations. T. 1. P. 206). – Éd. Plus précisément - les cœurs (καρδίαν). – Éd. D'après les Actes. 18 :3, l’apôtre Paul était un « fabricant de tentes » (σκηνοποιός) (voir : Speck. S. 152). – Éd. Dans le monastère Studii, apparemment, il n'y avait pas de cellules séparées, à l'exception de la cellule de l'abbé (voir épigramme 2), donc les moines dormaient dans des chambres communes. – Éd. Le titre, selon le commentateur allemand, semble assez arbitraire et n'a essentiellement rien à voir avec le poème lui-même. Les pensées qui y sont exprimées se retrouvent souvent dans des sermons adressés à des moines, parmi lesquels il n'y a ni pauvres ni riches. Cette épigramme apparaît au commentateur allemand comme une petite instruction en vers ; par la suite, on lui a donné un nom qui peut être appliqué à tous - pauvres et riches (voir : Speck. S. 157). – Éd. L'idée du caractère transitoire de tout ce qui est terrestre se retrouve dans presque tous les catéchumènes de sainte Théodora (voir : Speck. S. 157). – Éd. Comme le poème précédent, cette épigramme est une instruction en vers ; son thème est l'acceptation des Saints Participes. Un commentateur allemand estime que l'auteur du titre pensait apparemment aux laïcs assistant aux liturgies monastiques. Mais un tel titre, du point de vue du commentateur, interprète mal le poème, qui s'adresse exclusivement aux moines, « disciples du Christ » (Χριστού μα & ηταί) (voir : Speck. S. 159). – Éd. La trahison de Judas est liée à la Dernière Cène, et puisque chaque communion est sa répétition, ce lien peut être retracé dans la réception de la communion : la communion indigne symbolise l'acte de Judas, d'où la formule liturgique pré-communion : « ... Je ne t'embrasserai pas, comme Judas... » (voir : Speck. S. 160). – Éd. L'adresse « ami », « ami » (φίλε) était courante en relation avec les invités du monastère (voir : Speck. S. 161). – Éd. Ce poème, d'une part, est une instruction sur le bon chemin de vie, d'autre part, un appel à ceux qui n'appartiennent pas au monastère et n'y entrent même pas (voir : Speck. S. 163). – Éd. Le chemin du faire ici doit évidemment être compris comme la « philosophie pratique » (ou « philosophie active ») des moines, c’est-à-dire l’ascèse, à l’aide de laquelle on peut éviter tous les filets et pièges énumérés ci-dessous. Dans cette optique, toute l’épigramme apparaît comme une invitation aux laïcs à emprunter le chemin de la vie monastique. Faire n'est pas le contraire de la contemplation (θεωρία), qui, bien entendu, est familière à saint Théodore et qu'il, comme le soulignent les chercheurs, considère comme importante ; la contemplation est plutôt le plus haut niveau de pratique monastique, accessible seulement à quelques-uns (voir : Speck. S. 163). – Éd. Un commentateur allemand souligne des parallèles avec Matt. 15 et 2 Cor. 12 (voir : Speck. S. 164). – Éd. L'épigramme a été écrite comme au nom du monastère lui-même (voir : Speck. S. 166). – Éd. Il parle de Saint Jean-Baptiste - le patron céleste du monastère Studite (voir : Speck. S. 166). – Éd. Un commentateur allemand suggère que ce poème a été accroché dans la loge du gardien, ou du moins écrit à cet effet (voir : Speck. S. 168). – Éd. L'idée est que rien de nuisible ne devrait être autorisé dans le monastère en provenance du monde (voir : Speck. S. 168). – Éd. Le monastère ferma pour la nuit ; de plus, toutes les communications avec le monde extérieur ont été interrompues, par exemple pendant le Carême, lorsqu'il était interdit aux moines de quitter le monastère et que les laïcs n'étaient pas autorisés à entrer dans le monastère (voir : Speck. S. 168). – Éd. L'expression « à travers ces portes » suggère que le poème a été accroché quelque part au-dessus de l'entrée principale, ou du moins écrit à cet effet (voir : Speck. S. 169). – Éd. Le grec original est corrompu : les mêmes mots (εξωθούμενος βλάβας) sont répétés dans les 4e et 6e lignes. L'éditeur allemand tente d'éliminer cette erreur, estimant que les mots des lignes 6 à 1 ont été accidentellement inclus dans la 4e, et complète cette dernière (« mais sois exalté en esprit »), en se basant sur les passages correspondants des œuvres d'autres auteurs. – Éd. Comme le souligne le commentateur allemand, le mot ψαλμος utilisé par le révérend Théodore signifiait avant tout une prière commune à haute voix, le mot προσευχή - la prière personnelle de chacun à soi-même. Mais ψαλμος pouvait aussi signifier un psaume du Psautier de David, d'autant plus que les moines devaient connaître le Psautier par cœur (voir : Speck. S. 170). – Éd. Les femmes n'étaient pas autorisées à entrer dans le monastère lui-même (voir : Speck. S. 170). – Éd. La comparaison avec un poisson échoué au bord de la mer remonte à saint Antoine (voir : Contes mémorables. Abba Anthony, 10). Le commentateur allemand souligne que cette comparaison ne s'appliquait à l'origine qu'aux ermites, mais qu'elle a fini par s'appliquer à tous les moines en général. – Éd. Mer : Malheur à vous, qui servez à votre prochain une boisson empreinte de votre méchanceté et qui l'enivrez (Hab. 2 : 15). C'est la seule épigramme dédiée au monastère qui se termine par une menace aussi forte. Cela s'explique principalement par les craintes du révérend Théodore concernant la mauvaise influence que des rumeurs extérieures ou des conversations sur des événements d'une vie passée peuvent avoir sur les moines (voir : Speck. S. 172). – Éd. Selon le commentateur allemand, l'épigramme a été écrite au nom d'une certaine « personne hospitalière » (ξενοδόχος), le titre est apparu plus tard et ne correspond pas entièrement au contenu du poème (voir : Speck. S. 174). – Éd. Le commentateur allemand, ainsi qu'un certain nombre d'autres chercheurs, estiment que Théognostus est le nom propre de « l'hospitalité » au nom de laquelle l'épigramme a été écrite. Cependant, on ne sait pas de qui nous parlons. – Éd. Ces mots définissent la relation entre l'image et le prototype du point de vue des adorateurs d'icônes. Cette relation est basée sur le même nom (ομωνυμία). Au contraire, les iconoclastes attribuaient à l'image une identité avec le prototype par nature (voir : Speck. S. 176), et rejetaient donc les icônes. – Éd. Sur la vénération (προσκύνησις) cf. : Révérend Théodore le Studite. Réfutation des iconoclastes III, 2-7 // Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 2. pp. 319-321 (voir aussi la lettre 110 (Mai), où saint Théodore discute de ce sujet en détail ; voir : Speck. S. 176). – Éd. Les dernières lignes examinent un autre argument des iconoclastes, à savoir que les iconoclastes tombent soit dans l'hérésie du nestorianisme, soit dans l'hérésie du monophysisme : lorsqu'ils représentent le Christ, ils représentent soit uniquement sa nature humaine, ce qui devrait conduire à la séparation des deux natures dans le Christ, soit ses deux natures sont mélangées dans l'image. Cependant, le révérend Théodore se concentre sur la déclaration selon laquelle le Christ ne peut pas être représenté comme Dieu, mais que dans son incarnation, il peut et doit être représenté. L'argument décisif contre les thèses des iconoclastes est la doctrine de l'hypostase (υπόστασις) du Christ, d'où il résulte qu'en Christ il n'y a ni confusion ni séparation des deux natures, divine et humaine ; au contraire, le sujet de l'image n'est pas l'une ou même les deux de Ses natures, mais l'Hypostase commune à ces deux natures (voir : Speck. S. 178). – Éd. Le texte grec contient le mot αυτοψία (vision directe). Cela signifie que, en regardant l'image, elle doit recevoir le même honneur que si le contemplateur avait devant lui un prototype (du Christ, la Mère de Dieu, un saint). Une image peut nous donner une vision directe (« autopsie ») du prototype (voir : Speck. S. 180). – Éd. Le rappel (ΰπόμνησις) suggère que la contemplation d'une image doit susciter chez le contemplateur le désir de l'image représentée et de l'imiter (voir : Speck. S. 180). – Éd. L'interdiction de la représentation de Dieu dans l'Ancien Testament est levée dans le Nouveau Testament grâce à l'incarnation du Christ (voir : Speck. S. 182). – Éd. Ici, du point de vue du commentateur allemand, il y a une allusion aux orientations bien connues du mouvement iconoclaste, en particulier celles d'entre elles qui ne permettaient pas la représentation du Christ après sa résurrection, ainsi que celles qui permettaient la représentation du Christ et de la Mère de Dieu, mais refusaient de représenter ses saints (voir : Speck. S. 183). – Éd. L'épigramme est clairement dirigée contre les iconoclastes en tant que doctes (du grec δοκίω - « paraître ») - hérétiques qui affirmaient la nature illusoire (apparition) de la chair du Christ. – Éd. Cette épigramme contient un argument tranchant contre l'iconoclasme, car les iconoclastes représentaient également les deux natures, divine et humaine, comme inséparables dans le Christ. Si l’image du Christ n’est pas vénérée, alors Christ est vénéré uniquement en tant que Dieu, mais pas en tant qu’homme. – Éd. Nous parlons de la couverture du trône (Ινδυτή), et couchée sur les autres s'il n'y a pas de service sur le trône. Il est toujours richement décoré d'ornements ou d'images. Souvent, il porte également une inscription brodée ; et du fait que les épigrammes de saint Théodore servaient souvent d'inscriptions ; on peut conclure que cette épigramme était aussi une inscription sur le couvercle du trône, peut-être même dans l’église mentionné dans l'épigramme précédente (voir : Speck. S. 190 ; Lampe. R. 469). Un commentateur allemand suggère que l'horreur de l'observateur face à ce qui est visible sur la couverture pourrait signifier que la Nativité du Sauveur y était représentée. – Éd. Ces épigrammes font référence à certaines parties de l'église Saint-Jean-Baptiste du monastère Studite. Ils datent d'une époque relativement calme, avant l'émergence d'une nouvelle dispute iconoclaste (815), et, à en juger par leurs noms, étaient destinés à être placés dans diverses parties de l'église. Ce groupe a une division interne (de l'autel à l'entrée de l’église) (voir : Speck. S. 192). – Éd. Nous parlons du rideau en forme de dôme (grec κιβούριον, Lat. ciborium) au-dessus de l'autel de l'église Saint-Jean-Baptiste, dont l'existence a été prouvée par les chercheurs. Il est très probable que cette épigramme ait servi d'inscription sur cette couverture (voir : Speck. S. 192 ; Lampe. R. 753). – Éd. Tout comme les Chérubins gardent le trône de la Divinité, de même le ciboire (rideau du dôme) garde le trône sacré de l’église. Le Ciboire symbolise le trône avec les Chérubins, et il est possible que le voile lui-même représente des rangs angéliques (voir : Speck. S. 193). – Éd. Le titre de l'épigramme (l'auteur des titres y a travaillé environ cent ans après la mort de saint Théodore) est en contradiction avec son contenu. Quelqu'un se tient devant la barrière de l'autel et voit le trône sacré, d'où le nom de l'épigramme (voir : Speck. S. 194). – Éd. Ici, comme dans d'autres épigrammes, le contenu et la structure du poème suggèrent qu'il a été inscrit de telle sorte que ceux qui se tiennent devant l'autel (le communiant) puissent le voir directement, c'est-à-dire, très probablement, sur la barrière de l'autel ou sur l'abside de l'autel, comme c'est le cas de l'épigramme de cinq vers survivante sur la voûte de l'abside de l’église de Panagia Chalkeon ( Παναγία των Χαλκίων - « Notre-Dame des Chaudronniers », XIe siècle) à Thessalonique, qui dans certaines expressions entre en contact avec l'épigramme de Sainte Théodora (voir : Speck. S. 195). – Éd. Cette inscription se trouvait probablement au-dessus des portes indiquées. – Éd. Il s'agit de l'entrée centrale (πρώτη είσοδος) de l’église, menant du narthex à la nef principale ; Au total, cinq entrées menaient du narthex à l’église. L'épigramme était, selon toute vraisemblance, inscrite au-dessus de l'entrée principale (voir : Speck. S. 198). – Éd. Ces épigrammes ont pour thème des images réelles et matérielles de la Sainte Croix (à peine une croix avec un crucifix). Les seules exceptions peuvent être les épigrammes 57 et 59. Par conséquent, selon le commentateur allemand, on peut supposer qu'elles ont servi d'inscriptions pour l'une ou l'autre image de la Croix. La plupart d'entre eux ont été créés avant le début de la deuxième persécution iconoclaste en 815 ; L'épigramme 59 est apparemment apparue pendant cette persécution. Les épigrammes à la Sainte Croix peuvent être divisées en trois groupes : celles où la Sainte Croix parle comme d'elle-même (47, 48, 57, 59, 60) ; celles dans lesquelles quelqu'un s'adresse à lui (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58) ; et ceux qui montrent le rôle de la Sainte Croix dans l'économie divine (52, 53) (voir : Speck. S. 199). – Éd. Selon le commentateur allemand, la Croix dans cette épigramme est comme un visage parlant, et elle s'adresse à l'église, au-dessus de l'entrée à laquelle elle est suspendue et qu'elle garde ; d'où le double nom de l'épigramme (voir : Speck. S. 200). – Éd. Il y a ici un parallèle avec Matt. 11 :29-30 : Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes ; Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. – Éd. Selon le commentateur allemand, ces lignes auraient servi d'inscriptions sur des images de la Croix (voir : Speck. S. 209). – Éd. Les épigrammes de quatre vers dédiées aux saints se distinguent de toutes les autres épigrammes par leurs similitudes stylistiques et structurelles. Ils glorifient les saints théologiens (62-75) et les saints monastiques (76-84). En termes de contenu, ils représentent souvent une forme d'éloge aux saints déjà connue au moment de la rédaction de cette épigramme, qui mentionne à la fois la lutte contre les hérésies et les démons et l'accomplissement de miracles. Le révérend Théodore utilise de nombreuses métaphores, topoï, etc., qui sont déjà entrés dans le lexique de l'Église. Dans ce cas, le rôle principal est joué par le révérend Théodore, au moins dans ce cycle, sont joués par les métaphores de la lumière. Malgré le fait que seules les deux premières épigrammes sont évidemment liées aux images des saints qui y sont glorifiées, l'éditeur allemand estime qu'elles étaient toutes censées servir d'inscriptions pour les icônes correspondantes. Le révérend Théodore, à son avis, était peu susceptible de créer des épigrammes dans l'esprit d'exercices purement rhétoriques, sans poursuivre des objectifs didactiques pratiques, et ces objectifs ne pourraient être atteints que si les moines pouvaient les lire. Selon l'éditeur allemand, ces inscriptions correspondaient à l'origine aux icônes qui décoraient l'église Saint-Apôtre et évangéliste Jean du monastère de Sakkudion (voir épigramme 90). Puis, après avoir déménagé au monastère Studite, l'image de St. a été ajoutée aux icônes. Jean-Baptiste, patron du monastère, avec l'inscription correspondante. Par la suite, comme le croit l'éditeur allemand, les inscriptions ont été rassemblées et regroupées en une seule liste. Ces épigrammes ont des correspondances (parfois littérales) avec les hymnes de Sainte Théodora (voir : Speck. S. 211). – Éd. L'image protège ceux qui l'honorent (voir aussi épigramme 32 ; voir : Speck. S. 218). Le commentateur allemand suggère que cette épigramme, comme tout le cycle consacré aux saints, remonte à l'époque de la transition de sainte Théodora du monastère de Sakkudion au monastère de Studium (vers 799-800). A cette époque, le monastère Studite était dans un état quelque peu abandonné, et l'image de Jean-Baptiste, le défenseur du monastère, lors des persécutions iconoclastes du VIIIe siècle. un préjudice a également probablement été causé. Le révérend Théodore a ordonné la restauration de l'image et lui a doté d'une inscription appropriée - en mémoire des conséquences néfastes de l'iconoclasme (voir : Speck. S. 212). – Éd. Le saint prophète Zacharie était le père de Jean-Baptiste. – Éd. Apparemment, le révérend Théodore appelle Basile le Grand « le nouveau Pierre » en tant que créateur de la première charte cénobitique (voir : Speck. S. 223). – Éd. Dans le synaxar de saint Grégoire, on raconte à plusieurs reprises comment il a prié pour accomplir un miracle (voir : Speck. S. 225). – Éd. Il s'agit évidemment de saint Épiphane de Chypre (f 403, commémoré le 12/25 mai). Les lettres authentiques de Sainte Épiphanie dirigées contre les adorateurs d'icônes ont joué un rôle important dans l'argumentation des iconoclastes. Leur authenticité était constamment contestée par les adorateurs des icônes, il n'est donc pas surprenant que l'on retrouve sainte Épiphanie parmi les saints préférés de saint Théodore, et à la fin de l'épigramme on peut même voir un soupçon de dispute avec les iconoclastes, dans le sens où saint Épiphane a vaincu toutes les hérésies, y compris l'iconoclasme (voir : Speck. S. 226). – Éd. Selon la légende, saint Ignace connaissait non seulement les apôtres, mais était également un disciple de saint évangéliste Jean (voir : Speck. S. 226). – Éd. La comparaison avec un pentathlète (πεντα $ λ ητ ής) est une métaphore issue du domaine des compétitions sportives ; mer épigramme 5. – Éd. Il s'agit évidemment du révérend Euthyme le Grand (f 473, commémoré le 20 janvier / 2 février). – Éd. L'essence du poème est dans cette comparaison : les moines sont des étoiles, leur père spirituel est le soleil parmi eux (voir : Speck. S. 234). – Éd. Cela contient une indication que le révérend Dalmat (f après 446) était un élève du révérend Isaac (f 383). Tous deux sont commémorés le 3 août, le révérend Isaac également le 22 mars/4 avril et le 30 mai/12 juin (voir : Speck. S. 234). – Éd. Selon la légende, un ange aurait confié à saint Pacôme la charte cénobitique du monastère qu'il allait fonder (voir : Speck. S. 236). – Éd. Par lois, nous entendons évidemment la charte monastique de Sainte Pacôme. – Éd. Le révérend Diy (f 430, commémoré le 19 juillet « 1er août) était originaire de l'Est (d'Antioche) et vint à Constantinople pour y fonder un monastère (Speck. S. 239). – Ed. Certains chercheurs modernes, ainsi que le révérend Théodore, auraient fondé le monastère de Saint-Diem, le premier à Constantinople. Cependant, on pense généralement que le premier était un monastère fondé par saint Dalmatus (voir épigramme 80). En tout cas, le monastère de Saint-Diya aurait pu être fondé à la même époque (voir : Speck. S. 239). – Éd. Ces épigrammes sont dédiées aux églises, y compris celles restaurées ou nouvellement construites. Le contenu des poèmes s'adresse à l'un ou l'autre saint. Selon le commentateur allemand, il est fort possible que certaines de ces épigrammes aient servi d'inscriptions pour des églises (voir : Speck. S. 240). – Éd. Le nom de saint martyr Christophe (Χριστοφόρος) est littéralement traduit du grec par « porteur du Christ », c'est-à-dire portant le Christ en lui-même. – Éd. La source miraculeuse de Saint Christophe, qui aidait les toussants, se trouvait peut-être dans le monastère de ce saint, près du monastère de Sakkudion, où, avant son transfert au monastère Studite, le vénérable ascète. Théodore. Le monastère de Saint-Christophe fut d'abord subordonné au monastère de Sakkudion, puis au monastère de Studian (voir : Speck. S. 240). – Éd. De quelle église est Saint-Pierre est discuté ici, il est difficile de juger. Puisque le révérend Théodore est le constructeur de l’église, ce dernier peut avoir été situé dans le monastère de Sakkudion ou dans le monastère de Studite, bien qu'il soit possible qu'il appartienne à un autre monastère (voir : Speck. S. 241). – Éd. Si ce poème implique une sorte de église, alors il est fort possible qu'il soit situé à Constantinople, dont le patron céleste était saint Apôtre André. On peut aussi supposer qu'il s'agit d'une icône d'un saint ou que l'épigramme lui est simplement dédiée. De plus, la relation « peuple - berger » n'est pas définie de manière totalement sans ambiguïté : un berger peut désigner l'abbé d'un monastère, un prêtre et un patriarche - ainsi que le troupeau correspondant (voir : Speck. S. 242). – Éd. Il n’est pas établi de quelle église Saint-Jean Chrysostome il s’agit ; On ne sait pas non plus si le révérend Théodore en est le constructeur (voir : Speck. S. 243). – Éd. Il existe une légende connue sur les reliques de la sainte martyre Euphémie la Louée : sous l'empereur Constantin V, elles furent jetées à la mer, puis cachées sur l'île. Lemnos et finalement retourné à Constantinople par la reine Irène en 797. Il est peu probable que le révérend Théodore ait été engagé dans la restauration de la célèbre église de Sainte-Euphémie à l'hippodrome ou ait écrit une épigramme à cette occasion, mais il est fort possible qu'au retour des reliques, c'est-à-dire lorsque le révérend Théodore travaillait déjà au monastère Studite ; la vénération du saint reçut un nouvel élan et en l'honneur de St. Une nouvelle église fut érigée pour Euphémie (voir : Speck. S. 244). – Éd. Apparemment, nous parlons de l'église Saint-Apôtre et évangéliste Jean à Sakkudion, érigée par saint Théodore avant même qu'il n'entre dans les ordres sacrés, survenue en 789 ou 790, et est connue de sa vie (voir : Saint Théodore le Studite. Créations. T. 1. P. 115, 175). Cette épigramme a probablement été composée à la fin de la construction de l'église (comme en témoigne l'appel à saint Apôtre Jean avec une demande d'accepter (δέχομαι) l’église nouvellement construit comme cadeau des constructeurs) et est probablement l'une des premières écrites par le Vénérable. Théodore. Il fait donc référence au temps compris entre l'arrivée à Sakkudion (781) et l'acceptation du vénérable. Théodore des ordres sacrés. C'est dans cette église que, apparemment, a été placé un cycle d'icônes avec des images de saints et les inscriptions correspondantes, compilées par le Vénérable. Théodore (voir : épigrammes 61-84 ; Speck. S. 245). – Éd. Nous parlons ici du symbolisme traditionnel d'une église orthodoxe, dont l'espace interne représente « le paradis sur terre » (ουρανός επίγειος) (voir : Speck. S. 212, 246). – Éd. Selon certaines sources, Triton était une jetée au bord de la mer, et à cet égard, il est clair ce que la Mère de Dieu a été demandée dans cette église : de l'aide pour les voyages en mer. On ne sait pas si cette église appartenait au monastère Studite ; en tout cas, elle n'est pas identique à l'église de la Bienheureuse Vierge Marie, dont il est question dans l'épigramme 40 et qui était située non loin de la mer, mais en possession du monastère (voir : Speck. S. 246). – Éd. Ce sont deux poèmes que le révérend Théodore aurait créé à propos des dons faits à son monastère. La première épigramme était probablement brodée sur du tissu, la seconde servait d'inscription pour l'icône (voir : Speck. S. 248). – Éd. Il est difficile de juger à quoi ce tissu était censé servir, ainsi que la nature de l'image. Très probablement, il s'agissait d'une simple image du Christ, sans aucun épisode de sa vie (voir : Speck. S. 248). – Éd. Selon le commentateur allemand, ces lignes, bien qu'elles contiennent des vérités théologiques associées à la vénération des icônes, ne sont pas polémiques, dirigées contre les iconoclastes (voir : Speck. S. 249). – Éd. L'identité de Siméon mentionné ne peut être identifiée. Il s'agit peut-être du moine Siméon, un parent de l'empereur Nicéphore Ier (voir lettres 21-23), ou de l'abbé Siméon (voir lettre 26). Il est moins probable qu'il s'agisse du moine Siméon du monastère Studite (voir lettres 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (voir : Speck. S. 249). – Éd. Cette épigramme contient une allusion claire à une dispute avec les iconoclastes, mais, selon le commentateur allemand, cette allusion fait référence à la première phase de la confrontation, c'est-à-dire que l'épigramme est apparue avant 815, ce qui est également attesté par le fait que la relation étroite entre Léon le Patricien et le Vénérable. Théodore fait référence à la première période de la vie de ce dernier (Speck. S. 250). – Éd. A propos de Léon le Patricien, voir lettre 86. – Éd. Cette dernière partie du recueil d'épigrammes de sainte Théodora comprend des épigrammes sur une variété de sujets qui ne peuvent plus être divisés en groupes. Au début, il y a quatre épigrammes qui ont probablement semblé particulièrement importantes au premier éditeur du recueil (94-97). Certaines épigrammes funéraires étaient apparemment gravées sur les pierres tombales. – Éd. Les reclus ('έγκλειστοι) sont des moines qui, après une longue pratique, peuvent se consacrer à la contemplation (θεωρία) en silence (ησυχία), de plus, étant dans une seule cellule au sein du monastère. Mais le moine Théodore, en tant que partisan des moines, voit toujours dans cette forme affaiblie de vie d'ermite un danger pour ses moines (cf. épigramme 5), donc, en règle générale, sous saint Théodore n'avait pas de silence et il était prêt à autoriser une telle pratique uniquement à l'égard de personnes sélectionnées. Le reclus le plus célèbre du monastère Studii était l'oncle du Vénérable. Theodora Rev. Platon (cf. : St. Théodore le Studite. Créations. T. 2. P. 448), et il semble très probable que dans cette épigramme, bien que sans nommer de nom et sous forme d'édification générale, il s'agisse de l'éloge de saint Platon. Au moins cela explique pourquoi, compte tenu de l’attitude généralement négative du Révérend, cela est surprenant. L'attitude de Théodora envers l'ermite est une attitude positive exprimée dans ce poème. Il est possible que sans son oncle, le révérend Théodore rejetterait généralement cette forme d'exploit (voir : Speck. S. 252, 254). – Éd. Une sensation d'oppression dans la gorge (κόπος λαιμοΰ), probablement causée par la faim ou la soif (voir : Speck. S. 253). – Éd. Un ermite peut à la fois être confesseur (πνευματικός) et donner des conseils spirituels à ses enfants. Oui, le révérend Platon était le confesseur de sainte Théodora (voir : Speck. S. 253). – Éd. Les deux phrases de l’épigramme 95 soulèvent des doutes quant à leur authenticité. Premièrement, c'est ici que se trouvent les coutures du manuscrit, et elles auraient pu être ajoutées ici avec l'épigramme 96, dont la probabilité est très élevée. Deuxièmement, ces vers sont étroitement liés aux poèmes de Cassia. Bien sûr, prouver à cent pour cent qu'elles appartiennent à la plume du révérend Théodora, c'est impossible, mais il ne serait pas surprenant que ces lignes apparaissent quelque part sous un nom différent (voir : Speck. S. 255). – Éd. Ce poème, qui dans l'original est plein d'irrégularités métriques, est considéré par l'éditeur allemand comme inauthentique. Ceci est soutenu à la fois par le caractère primitif bien connu des expressions et par le fait que, seul dans ce recueil d'épigrammes, il est écrit en dactyle, bien que le titre de l'ensemble du recueil nous renseigne sur leur mètre iambique. De plus, les images mythologiques trouvées chez saint Théodore sont extrêmement rares, et en tout cas, dans ses écrits, il n'y a aucune mention de héros mythologiques, même dans le sens où les chrétiens leur sont supérieurs. D'autres chercheurs considèrent cette épigramme comme partiellement inauthentique. Si l'on suppose son authenticité, alors on peut supposer que ce poème, destiné à être inscrit sur le cimetière du monastère, est la création du jeune Théodore (voir : Speck. S. 256). – Éd. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Poèmes historiques, 88. À mon âme, 132-134 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 321 ; Contes mémorables. Abba Arsène, 33, ainsi que « Éloge de saint Arsène l'anachorète » 3, 19 (voir : Saint Théodore le Studite. Créations. T. 2. P. 463) (voir : Speck. S. 259). – Éd. « Peigner la laine sur le feu » (ξαίνω εις πυρ) est un ancien proverbe grec (cf. : Platon. Lois 780), qui était également en usage chez les Byzantins ; signifie la même chose que « battre de l'eau dans un mortier » (voir aussi : Speck. S. 260). – Éd. Le titre de cette épigramme est la seule source directe informant sur le sort de sainte Théodora en deuxième exil (809-811). D'autres sources nous apprennent seulement qu'il fut banni avec son frère Joseph et son oncle Platon dans l'une des îles des Princes, situées dans la mer près de Constantinople. Puisque les noms de tous les autres lieux d'exil de saint Théodore sont connus, nous parlons ici spécifiquement de son deuxième exil, d'autant plus que ce lieu est mentionné par saint Théodore dans d'autres endroits comme une île (cf. : Saint Théodore le Studite. Lettre 538 ; Petite Annonce 13 // Créations. T. 2. P. 48). Il est généralement admis parmi les chercheurs que ladite île est identique à l'île moderne de Halki. – Éd. Le révérend Théodore a été détenu dans un monastère, mais il n'a pas été établi lequel (voir : Dobroklonsky. Partie 1, p. 646 et al.). Il est possible que dans ce monastère ils lui aient longtemps été hostiles, et maintenant ils peuvent célébrer la victoire sur lui, l'ayant reçu comme prisonnier (voir : Speck. S. 264). – Éd. Sur la partialité (προσπάθεια), voir Lettres 62, 156. Selon le commentateur allemand, on ne sait pas s'il s'agit d'une partialité spécifique (amour de Constantinople, ambition ecclésiastique et politique) ou si la partialité envers quoi que ce soit en général est condamnée. Dans tous les cas, le révérend Théodore a pu voir le bien de la situation actuelle et se consoler (voir : Speck. S. 265). – Éd. Rév. ici. Théodore reproduit l'idée orphique-pythagoricienne et platonicienne du corps comme « prison de l'âme ». – Éd. Ces trois poèmes différents parlent des lampes de l’église. Peut-être que les épigrammes A et B servaient d'inscriptions pour les lampes, comme on peut le déduire de leur forme. La première épigramme est adressée à la lampe inextinguible, la seconde – au trikirium, la troisième – très probablement, à l'une des lampes de l'autel, qui sont allumées pendant le service (voir : Speck. S. 267). – Éd. L'expression « Soleil aux trois brillants » (τριλαμπης ηλιος) dans la tradition ecclésiale symbolise la Sainte Trinité. Oui, le révérend Symeon Metaphrastus, dans un hymne à la Sainte Trinité, s'adresse à elle avec les mots : « Ô Lumière trislumineuse, ô Toute-Sainte Trinité… ». Ils parlent également des « Trois Lumières du Soleil » ; mer Akathiste à Saint Nicolas le Wonderworker, Ikos 11 : « Réjouis-toi, illumination de la lumière trisolaire. » ; voir aussi l'épigramme 105 (B). Le trikirium (un chandelier à trois chandeliers utilisé lors des offices épiscopaux) sert également de symbole de la Sainte Trinité (voir : Speck. S. 267). – Éd. Comparez : Pseudo-Sophronius. Commentaire sur la liturgie (PG. T. 87. Col. 3985C) : "Les lampes et les bougies sont une image de la lumière éternelle. Elles représentent aussi la lumière avec laquelle brilleront les justes" (cf. Matthieu 13, 43) (voir : Speck. S. 268). – Éd. Ce poème indique particulièrement clairement que les épigrammes servaient d'inscriptions. Une partie de ce qui est écrit est mentionnée car l’inscription était peut-être trop longue. La parole divine doit être comprise non seulement comme des paroles de la Bible, mais aussi comme tout ce qui est pieux et dit sur Dieu (voir : Speck. S. 268). – Éd. On ne sait pas de quelle maison nous parlons. Il s'agit peut-être d'une maison privée dans laquelle les moines se réfugiaient pendant les persécutions, comme cela arrivait souvent (voir lettre 330). Il est également possible qu'il s'agisse d'un couvent, puisqu'ils recevaient également des moines persécutés (voir : Speck. S. 269). – Éd. Mer : Mat. 25h35-45. – Éd. L'idée principale du poème est que ceux qui recevront des étrangers dans le Royaume des Cieux seront récompensés (cf. épigramme 29) (voir : Speck. S. 271). – Éd. Le début de l’épigramme manque, probablement à cause d’une déchirure dans le manuscrit. L'éditeur allemand estime que plusieurs épigrammes auraient pu paraître à cet endroit. La partie manquante de ce poème, selon l'éditeur allemand, aurait dû contenir l'idée que Constantinople avait fait des efforts pour forcer le révérend Théodora à garder le silence, mais cette tentative a échoué (voir : Speck. S. 58, 271). – Éd. Épouser. 2 Tim. 2:9 : Mais pour la parole de Dieu, il n'y a aucun lien ; aussi Lettre 406 et Vie 3, 44. – Éd. Les données sont trop vagues pour comprendre à quel lien il est fait référence. La seule chose qui peut être exclue, selon le commentateur allemand, est de rester sur l'île. Halki. La malédiction contre Constantinople est contenue dans la Lettre 113. - Éd. Il s'agit probablement d'un lieu précis (peut-être un lieu de détente dans le jardin du monastère), dans lequel cette épigramme pourrait être lue sous la forme d'une inscription (voir : Speck. S. 272). – Éd. Selon l'éditeur allemand, ce poème pourrait représenter une réponse adressée au révérend Théodore en reconnaissance d'un auteur inconnu qui lui a envoyé une paraphrase des Évangiles en iambique (on peut supposer qu'il s'agissait d'un grammairien avec qui saint Théodore échangeait des vers ; voir épigramme 123). Par « Quatre », nous devrions alors entendre les quatre évangélistes (voir : Speck. S. 274). – Éd. Le poème servait vraisemblablement d'inscription à l'entrée du cimetière. L'adresse « ami » (φίλε) permet de conclure qu'elle était destinée à être lue principalement par des laïcs. Sur le souvenir de la mort, voir les épigrammes 21, 97, 101 (voir : Speck. S. 275). – Éd. La personnalité de la sœur unique du révérend Théodora est peu connue, même son nom est inconnu. Dans l'homélie 12 « À la louange de la mère », 4 (Vénérable Théodore le Studite. Créations. Vol. 2. P. 470) est mentionnée la bonne éducation que lui a donnée sa mère. En 781, lorsque toute la famille de la révérende Théodora entra au monastère alors qu'elle était encore une fille. Vraisemblablement, elle est restée avec sa mère dans l'un des monastères de Constantinople et est décédée quelques années plus tard, puisque dans la lettre du 6 révérend Théodore la mentionne ainsi que son frère Euphémie comme étant déjà décédés, et la sœur est décédée avant son frère. La lettre indiquée appartient à Dobroklonsky (Partie 2. P. 159) vers 798-799 ; Cela nous donne la dernière date possible du décès de la sœur. Ce poème a probablement été écrit peu de temps après sa mort (voir : Speck. S. 276). – Éd. A l'exception d'Euphrosyne, fille d'Irène la patricienne (voir épigramme 117), ce nom n'apparaît pas dans la correspondance de sainte Théodora ; mais dans notre cas, on ne peut pas parler de cette Euphrosyne (voir : Speck. S. 280). – Éd. Parmi les correspondants, le révérend Theodora rencontre plusieurs femmes nommées Maria. Très probablement, Maria Spafaria de la lettre 537 peut être mentionnée ici. Quant au mari de notre Marie, la lettre 497 peut être intéressante à cet égard, où le révérend Théodore console un certain Théodore le patricien de la mort de sa femme, dont le nom n'est cependant pas mentionné. Cette lettre contient des éloges qui lui sont adressés, très similaires à ceux exprimés dans cette épitaphe (voir : Speck. S. 280). – Éd. Maria de notre poème, apparemment, portait le titre de Spafaria et était l'épouse de Spafaria - un guerrier-écuyer qui faisait partie de la garde de cérémonie de la cour (voir : Lampe. R. 1247). Il est possible que des femmes portant ce titre aient exercé des fonctions similaires à la cour de l'impératrice. Cependant, au fil du temps, ces réglementations ont changé et à l'époque de Sainte Théodora, le rôle des spafarii était probablement déjà purement symbolique - ils ne portaient aucune épée et seul le signe de l'épée était brodé sur l'épaule (voir : Speck. S. 280). – Éd. Il s'agit du monastère fondé par Léon le Patricien (voir note ci-dessous). – Éd. La comparaison du monastère avec le paradis, un jardin fleuri, est courante ; concernant le monastère Studite, voir Vie 2, 29 (Vénérable Théodore le Studite. Créations. T. 1. P. 190). Il s'agit des jardins destinés aux loisirs (κήπους) et à la culture de plantes (φυτείας) (Speck. S. 283). – Éd. Ce qui suit peut être établi à partir du texte des épigrammes sur Léon le Patricien, qui fit autrefois don d'une icône au monastère Studite (voir épigramme 93), et sur son épouse Anna à partir du texte des épigrammes. Étant époux, tous deux, d'un commun accord, décidèrent de mettre fin à leur mariage et de devenir monachistes (voir épigrammes 114, 115). Ils fondèrent au moins deux monastères. Le premier d’entre eux, nommé « Nouveau Monastère » (Νεα Μονή), est décrit dans cette épigramme ; les épigrammes 107 à 109 y font également référence. Le révérend lui-même Théodore y était un invité (voir épigramme 108). Anne, à son tour, fonda un couvent, le consacrant à la Mère de Dieu (voir épigramme 120). Le troisième monastère, également réservé aux femmes, s'appelait Ignii (« Ιγναι) » (voir épigramme 114). Léon et Anna y furent enterrés (voir épigramme 114 et 115). Il est possible que les couvents mentionnés dans les épigrammes 114 et 120 soient un seul et même monastère, puisqu'il est possible qu'Anne ait été enterrée dans le monastère qu'elle a elle-même fondé et où elle a vécu. Son mari, qui voulait être enterré avec elle, reposait également dans le monastère d'Ignia, et non dans le monastère qu'il avait lui-même fondé. Selon l'épigramme 115, ils ont quitté le monde avec leurs enfants (συν τίκνοις), tandis que de l'épigramme 120 il s'ensuit qu'ils ont très probablement eu un fils, Jean (ils ont peut-être eu plusieurs enfants au moment de leur départ du monde, mais au moment de l'épigramme 120, seul Jean était en vie). Dans les biographies du révérend Théodora, il est question d'un certain Léon. Mais il ne peut pas être identifié avec le patricien Léon de l'épigramme 106, car on sait que Léon d'après la vie de sainte Théodora était consul, a pris le nom de Théodore comme moine et a survécu au vénérable. Théodore, après sa mort, resta sur sa tombe, étant le principal témoin des miracles qui s'y produisirent (voir : Saint Théodore le Studite. Créations. T. 1. pp. 205-207, 157-159). Dans la correspondance du révérend Théodora, il y a aussi plusieurs personnes nommées Léon, mais il n'est pas possible de les identifier avec Léon le Patricien à partir des épigrammes de saint Théodore, selon l'éditeur allemand. De plus, dans les travaux du révérend Theodora, nous avons affaire à trois femmes nommées Anna. Tout d'abord, il s'agit de la tante du révérend Théodora, sœur du révérend Platon et Théoktista, mère de Serge et Théodote, seconde épouse de Constantin VI. Cette Anna n'a jamais été religieuse, elle ne peut donc pas être identifiée avec notre patricienne Anna. Deuxièmement, il s'agit d'Anne l'abbesse, connue grâce aux lettres 46, 54, 85, 316. Il est également impossible de la corréler avec notre Anna, car les lettres ne contiennent aucune indication d'un mariage et d'enfants précédant le monachisme. Troisièmement, c'est Anna la religieuse (lettres 42, 96, 192, 289). Elle était mariée et avait au moins un enfant. Cependant, même le titre de la lettre 192, adressée à « Anna Patricia et la nonne », selon l'éditeur allemand, n'est pas une base suffisante pour identifier cette Anna avec Anna la Patricia à partir des épigrammes (voir : Speck. S. 310). – Éd. Cette épigramme a probablement été placée dans la chambre indiquée (voir : Speck. S. 284). – Éd. De ces lignes, il s'ensuit que le monastère fondé par Léon s'appelait Νεα Μονή (« Nouveau Monastère »), mais cela ne suffit pas pour le corréler avec le monastère réel et déterminer son emplacement (voir : Speck. S. 284). – Éd. Pour Léon le Patricien, voir note. à l'épigramme 106. Léon lui-même était l'abbé du monastère qu'il a fondé, comme il ressort du texte de cette épigramme, ainsi que de l'épigramme 109 (voir : Speck. S. 310). Par récompense, il faut peut-être comprendre les fonds alloués par Léon au monastère pour l'entretien de la maison de l'hospice et même pour offrir à l'un des pèlerins de l'argent pour le voyage, etc. - Ed. De cette épigramme, ainsi que des deux précédentes, il résulte que le révérend Théodore était un invité au monastère de Léon, mais quand et dans quelles circonstances reste flou. D'après les lettres, on peut juger que le révérend Théodore remerciait souvent pour les bonnes actions avec des prières et des lettres (voir, par exemple, la lettre 93) (voir : Speck. S. 285). – Éd. Il s'agit du cimetière du monastère fondé par Léon. Cette épigramme a peut-être été placée à l'entrée du cimetière (voir : Speck. S. 286). – Éd. Comme la précédente, cette épigramme pourrait servir d’inscription. – Éd. Ce listing a une contrepartie dans le service funéraire. – Éd. Stephen, présenté dans cette épitaphe, à en juger par son contenu, était d'origine noble, lié à la cour impériale et mourut à l'âge de vingt-cinq ans, restant célibataire. On ne sait pas s'il était moine ; très probablement pas. D'après ces données, il n'est malheureusement pas possible d'identifier l'identité de notre Stefan parmi les correspondants du Révérend Théodora, bien que certains d'entre eux portaient le nom de Stephen. Premièrement, il s'agit du moine Studite Stefan (voir lettres 173, 348 ; également mentionné dans la lettre 181) ; deuxièmement, Stefan Anagnost (lettre 53) ; troisièmement, Étienne le Maître (lettre 420) ; quatrièmement, l'abbé Stefan (lettre 487) ; en outre, Stephen Asicrite (lettres 5, 419). Les lettres sont très probablement adressées à différentes personnes ; leurs destinataires ne peuvent pas être corrélés avec Stephen à partir de cette épigramme. Enfin, la cousine du révérend Théodora (lettre 92), qui a souffert lors des persécutions iconoclastes, portait également le nom d'Etienne. Bien que le révérend Théodore ait écrit le plus souvent des épitaphes pour des proches ; nous n'avons pas de motifs suffisants pour identifier le frère du Vénérable. Théodora avec Stephen de cette épigramme (voir : Speck. S. 290). – Éd. L'éditeur allemand suppose que cela contient une indication d'un certain honneur reçu par Stephen de la cour impériale, car sinon l'expression perdrait son sens. Lampe donne deux sens principaux au mot ράβδος : il est traduit à la fois par « bâton », symbole de pouvoir, et par « branche », « pousse » (dans ce dernier cas, Lampe cite comme exemple la « racine de Jessé »). Le bâton et la branche pourraient servir d’expression symbolique de l’honneur rendu à Étienne. Néanmoins, l'éditeur allemand traduit ράβδος dans un sens collectif - par « branches », « couronne ». Il comprend toute la comparaison comme suit : Étienne, par rapport à la branche, a emprunté son jus (sang) à de nobles ancêtres, et la couronne, ou bordure, à la gloire du palais (voir : Speck. S. 290 ; Lampe. R. 1214). – Éd. Les deux avant-derniers vers combinent deux thèmes anciens : « celui que les dieux aiment meurt jeune » et « une rose qui poussait parmi les épines » (voir : Speck. S. 291). – Éd. La dernière ligne peut contenir une indication que notre Étienne a subi certaines épreuves - soit celles qui lui sont arrivées pendant la persécution, soit les épreuves de la vie monastique. Cependant, il se peut qu'il ne s'agisse ici que de l'interprétation du nom Étienne : le grec στίφος signifie « couronne », « couronne » (voir épigramme 7) (voir : Speck. S. 291). – Éd. La personnalité du défunt, le protospathaire Théophylacte, un eunuque, ne peut être identifiée avec une personne réelle (sur les spafariens, voir la note de l'épigramme 105 (G) ; le titre de protospathaire était souvent donné aux eunuques). Dans la correspondance du Révérend Théodore, nous ne pouvons rencontrer que le prêtre Théophylacte (lettre 251) et l'évêque de Nicomédie Théophylacte (lettres 175, 314). Nous ne connaissons pas non plus le monastère qu'il a fondé (voir : Speck. S. 292). – Éd. L'emplacement exact du monastère est impossible à déterminer. Même si Léon le Patricien et sa famille étaient originaires de Constantinople, cela ne signifie pas que le monastère était situé dans la capitale, puisque « maison » peut aussi désigner une propriété à la campagne. Peut-être qu'une indication de l'emplacement du monastère est donnée par l'expression « Igna, une ville près de Priape ​​» d'Étienne de Byzance. Le monastère est mentionné dans la lettre des 481 saints. Théodore, adressé à son abbesse (voir : Speck. S. 294, 312). – Éd. Pour Léon le Patricien, voir note. aux épigrammes 106 et 107. – Éd. Pour Anna Patricia, voir note. à l'épigramme 106. – Éd. Le mot grec συμφυώς (à proximité immédiate, en lien indissoluble) indique qu'Anna a très probablement été enterrée dans la même tombe (voir : Speck. S. 295). – Éd. L'épitaphe est dédiée à Evdokia, qui mena une vie pieuse avec son mari et qui finit par convertir son père à la vraie foi. Nous ne savons rien d'autre d'elle. La lettre 529 est adressée à Evdokia la candidate (l'épouse du candidat, militaire à la cour ; voir : Lampe. R. 700), mais nous n'avons aucune raison de l'identifier avec cette Evdokia. Le père d'Evdokia est très probablement Jean le Spafari, qui a été converti à la vraie foi par sa fille, qui n'a cependant pas été nommée avant sa mort (voir lettre 463) (Speck. S. 297). – Éd. Voici un jeu de mots : le nom Ευδοκία est traduit du grec par « faveur ». Le nom de la défunte symbolisait son chemin de vie. – Éd. Cette épitaphe (comme la suivante - 118) est dédiée à Irina la patricienne, originaire d'Arménie, qui a perdu son mari dans sa jeunesse puis est devenue religieuse. Dans la correspondance du Révérend Théodora, nous rencontrons deux Irènes : Irina la patricienne (lettres 55, 412, 508, 525, etc.) et la religieuse Irina, également patricienne d'origine (lettre 62, également lettres 458, 460, 465, etc. à sa fille Euphrosyne). Notre Irina est sans aucun doute identique à la seconde, d’autant plus que dans la lettre 458, dans laquelle le révérend Théodore console Euphrosyne de la mort de sa mère, on trouve une brève description de la vie d’Irina, qui coïncide en grande partie avec cette épitaphe. – Éd. Épouser. lettre 465 (à la fille d'Irina, Euphrosyne) (voir : Speck. S. 300). – Éd. Il s'agit de l'iconoclasme (voir : Lettre 458 ; Speck. S. 300). – Éd. Un double don, c'est-à-dire à la fois la vie et la mort (cf. lettre 458) (voir : Speck. S. 300). – Éd. Dans cette épigramme, le révérend Théodore joue sur le sens direct du nom Ειρήνη, qui signifie « paix », « repos », « harmonie ». Irina – « épris de paix ». Concernant l'interprétation de ce nom, voir lettre 458 (voir : Speck. S. 301). – Éd. Selon l'éditeur allemand, cette épigramme est dédiée au moine studite Denys, qui servait de saint à l'époque des persécutions iconoclastes. Théodore en tant que messager avec des missions écrites importantes. Ainsi, Denys rendit visite à son frère le Vénérable à plusieurs reprises. Théodore Joseph (voir : Dobroklonsky. Partie 2. P. 335), a voyagé avec une lettre (271) à Rome (voir : Ibid. Partie 1. P. 813 ; Partie 2. P. 338 et al.) et a remis des lettres (275-278) à la Palestine (voir : Ibid. Partie 1. P. 837 ; Partie 2. P. 344-346). Les lettres 456, 457 parlent de sa mort. De ces lettres, nous apprenons que Denys était moine dès sa jeunesse, qu'il a été emprisonné deux fois et qu'après avoir terminé sa dernière mission, il est tombé gravement malade sur le chemin du retour et a trouvé refuge chez les moines à Miele (où se trouvait cet endroit est inconnu), y est mort et a été enterré. Sa mort a très probablement suivi après 818 (voir : Speck. S. 302). – Éd. Cette ligne, selon l'éditeur allemand, contient une allusion selon laquelle Denys était un messager (voir : Speck. S. 302). – Éd. Il est difficile de décider ce que l'on entend ici : soit la comparaison générale « moine - martyr », soit la vie et la mort de Denys, qui fut emprisonné deux fois et mourut de maladie en chemin. En tout cas, dans les lettres 456, 457, le Révérend Théodore se prononce en faveur de sa vénération en tant que saint (voir : Speck. S. 303). – Éd. L'épigramme aurait été placée à l'entrée du monastère. A propos du monastère et de sa fondatrice Anna Patricia, voir note. à l'épigramme 106. – Éd. Pour Léon, Anne et Jean les patriciens, voir note. aux épigrammes 106 et 107. – Éd. Les « dons » du diacre sont ses prières-litanies à la liturgie, qui sont reprises par ceux qui prient. En supposant que le poème soit adressé au défunt, il prend un sens nouveau : « comme vous avez prié pour nous durant votre vie, ainsi nous, reprenant vos prières, prierons pour vous après votre mort ». Cependant, cette interprétation, selon le commentateur allemand, n'est pas aussi justifiée que la première, puisque c'est le premier sens qui caractérise Théophile comme diacre (voir : Speck. S. 305). – Éd. L'identité de Pamphilus Trimaleton nous est inconnue. Cependant, nous pouvons parler de ce qui a été mentionné dans le « Testament » du révérend Théodore au « Pamphile fou errant à travers l'Anatolie », qui a tenté de remettre en question l'orthodoxie de saint Barsanuphe, du révérend Dorothée et d'autres saints pères, ce que dit saint Théodore. La raison pour laquelle ce Pamphile s'est opposé à ces saints pères n'est pas claire ; la raison en était peut-être l'insatisfaction à l'égard du mode de vie monastique dans le monastère des Studii, car le révérend Théodore se réfère souvent à ces saints pères comme à ses prédécesseurs (voir : Speck. S. 305). – Éd. L’acte exact commis par Pamphilus reste incertain. L'expression « bête destructrice d'âme » (ψυχοφ % ρος £ ηρ) fait bien sûr référence principalement au diable, mais les deux mots sont particulièrement souvent utilisés par le révérend Théodore en relation avec l'iconoclasme. De là, nous pouvons supposer que Pamphilus était un hérétique et, de plus, avait une mauvaise influence sur la vie du monastère (voir : Speck. S. 305). – Éd. L'expulsion du monastère (εξοστρακισμός) est la punition la plus sévère possible pour un moine. Cette expression s'applique également aux moines défroqués (voir lettre 8), mais ici, apparemment, on entend autre chose, puisqu'à de tels moines le Vénérable. Théodore a presque toujours une attitude conciliante, laissant la possibilité de leur retour au monastère (voir : Speck. S. 306). – Éd. Le sens de l'épigramme est qu'en trois vers la grammaire de saint Théodore répond également par un poème de trois vers. Pour plus d'informations sur la façon dont on peut composer selon les lois de l'art (musical), voir l'épigramme 105 (D) (voir : Speck. S. 306). – Éd. Cette épigramme, écrite en hexamètres, appartient vraisemblablement au moine Studite Dionysius et est dédiée à deux abbés Studites - Saint Théodore et Anatoly. D'après certains calculs, il a été écrit au plus tôt en 886, c'est-à-dire longtemps après la mort de sainte Théodora (voir : Speck. S. 309). – Éd. Le nom Θεόδωρος est traduit du grec par « don de Dieu » (Θεοΰ δωρον). – Éd. Vous pourriez être intéressé par :