Epigramas

La colección "Epigramas" es una colección de obras poéticas breves de Santa Teodora Estudita. Las secciones de la colección incluyen: 1. Epigramas dirigidos a los monjes (3-29). San Teodoro se dirige a varios miembros de la hermandad: el abad, el cillerero, el cocinero, el trabajador del hospital, el portero, así como a los renunciantes y a los monjes errantes. Estos epigramas contienen instrucciones sobre las virtudes de la obediencia, la humildad, el trabajo duro, la hospitalidad y la vigilancia espiritual, enfatizando la santidad y el significado de cada servicio en la vida monástica. 2. Epigramas dedicados a los santos iconos, la Santísima Theotokos y Cristo (30-41, 92-93). Expresan una profunda reverencia por las imágenes sagradas, afirman la doctrina de los iconos y glorifican a la Madre de Dios y al Salvador. 3. Epigramas dedicados a las iglesias y sus partes (40-46, 85-91). Los poemas dedicados a la Iglesia de la Santísima Virgen María, así como varios elementos de la Iglesia de San Juan Bautista en el monasterio Studii (barrera del altar, trono, puertas, cortina abovedada), dan testimonio de la santidad del espacio y los objetos de culto, así como de la importancia de la arquitectura y decoración de la iglesia. 4. Epigramas dedicados a la Santa Cruz (47-60). Enfatizan el lugar central de la Cruz de Cristo en la doctrina y práctica cristiana, glorificando su poder salvador y su significado para cada creyente. 5. Epigramas dedicados a los santos (61-84). San Teodoro recurre a varios santos, desde profetas y apóstoles hasta los grandes padres de la Iglesia y fundadores del monaquismo. El autor pide imitar sus hazañas. 6. Varios (94-124). Esta sección incluye epigramas a ermitaños, vagabundos, epitafios a los difuntos (incluidas dedicatorias personales), reflexiones sobre las comunidades monásticas, así como poemas escritos por San Teodoro durante su encarcelamiento en la isla de Chalka. El "Epigrama a nuestro venerable padre Teodoro" fue escrito, presumiblemente, por el monje estudita Dionisio y dedicado a dos abades estuditas: San Teodoro y Anatolio. * Título de la obra en griego: “Ιαμβοι. * Título de la obra en latín: Epigramata; Yamboi. Contenido Epigramas dirigidos a los monjes (3–29) 3. A los que renuncian [al mundo] 4. Al abad 5. Al subordinado 6. Al que ocupa el segundo lugar [en el monasterio] 7. Al mayordomo 8. A los epistemonarcas 9. A los epitiritas 10. Al canonarca 11. Al taxiarca 12. Al cillerero 13. Al mayordomo del refectorio 14. Al cocinero 15. A los sastres o vestiarios 16. A los que despiertan 17. A los que cuidan a los enfermos 18. A los enfermos 19. A los zapateros 20. Al dormitorio 21. A los ricos y a los pobres 22. A los laicos 23. Al viajero 24. A los que pasan 25. Epigrama al monasterio 26. Al portero 27. A un hermano que sale para obedecer 28. A un hermano que regresa de la obediencia [desde fuera del monasterio] 29. Al hotel [del monasterio] Epigramas dedicados a los santos iconos (30–39) 30. A los santos iconos 31. Otro [más o menos igual] 32. Otro [más o menos igual] 33. Otro [más o menos igual] 34. Otro [más o menos igual] 35. A la Santa Madre de Dios 36. Otro [a Ella] 37. Otro [a Ella] 38. Otro [a Ella] 39. Al icono de Cristo Epigramas dedicados a la Iglesia de la Santísima Theotokos (40–41) 40. A la Iglesia de la Madre de Dios 41. A la Intercesión [por el trono] Epigramas dedicados [varias] partes de la Iglesia de San Juan Bautista en el Monasterio Estudita (42–46) 42. A la cortina abovedada [sobre el altar santo en la Iglesia de San] Juan Bautista 43. A la barrera del altar 44. Al altar santo 45. A la puerta del nártex (nártex) 46. A la entrada principal de la iglesia 47. A la entrada de la iglesia; a la Santa Cruz 48. Epigrama a la Cruz Epigramas dedicados a la Santa Cruz (47–60) 49. Otro [a él] 50. Otro [a él] 51. Otro [a él] 52. Otro [a él] 53. Otro [a él] 54. Otro [a él] 55. Otro [a él] 56. Otro [a él] 57. Otro [a él] 58. Una línea epigramas a la Santa Cruz 59. Otros [a él] 60. Epigramas de una línea dedicados a los santos (61–84) 61. A [St. Juan] Bautista 62. A San Juan el Teólogo 63. Al Santo Apóstol Pablo 64. Al Santo [Profeta] Zacarías 65. A San Dionisio [el Areopagita] 66. A San Basilio [el Grande] 67. A San Gregorio el Teólogo 68. A San Gregorio el Taumaturgo 69. A San Epifanio 70. A San Ignacio el Portador de Dios 71. A San Atanasio [de Alejandría] 72. A San [Juan] Crisóstomo 73. A San Cirilo [de Alejandría] 74. A San Gregorio de Nisa 75. A San Teodoro Sikeot 76. A San Antonio [el Grande] 77. A San Hilarión [el Grande] 78. A San Eutimio [el Grande] 79. A San Sava [el Santificado] 80. A San Dálmata 81. A San Pacomio [el Grande] 82. A San Arsenio [el Grande] 83. A San Teodosio [el Grande] 84. A San Dios Epigramas dedicados a las iglesias (85–91) 85. A San Cristóbal 86. A la Iglesia de San Apóstol Pedro 87. A San Apóstol Andrés 88. A la Iglesia de San [Juan] Crisóstomo 89. A la Iglesia del Todo Valioso [Eufemia] 90. A la Iglesia con bóveda de cruz 91. A la Iglesia de la Santa Madre de Dios en Tritón Epigramas escritos por orden de otros (92–93) 92. Sobre una tela con una imagen bordada de [Cristo] 93. Sobre un icono de Cristo Varios (94–123) 94. A un recluso 95. A alguien que vive correctamente 96. A los monjes, dáctilos elegíacos 97. Epigrama a sí mismo 98. Epigrama escrito mientras estaba en prisión al p. Halka 99. En la misma prisión 100. En el mismo calabozo 101. En el mismo calabozo 102. Epigramas a las lámparas 103. A una lectura atenta de lo escrito en las paredes 104. Epigrama a la casa de las mujeres hospitalarias 105 (A). Epigrama a los vagabundos 105 (B) 105 (C). Epigrama a un lugar agradable 105 (G). A los yámbicos, inscripción 105 (D). Epigrama a las tumbas 105 (E). A mi hermana 105 (F). Epitafio sobre la [tumba] de los laicos 106. Al monasterio 107. A la cámara de recepción del mismo monasterio 108. Aproximadamente el mismo 109. A las tumbas 110. Otro [aproximadamente el mismo] 111. Epigrama a Esteban 112. A [una] casa 113. Al difunto 114. Al monasterio de Ignia 115. A la esposa de [León el Patricio] 116. Al difunto [Evdokia] 117. A la difunta [Irina-patricia] 118. A ella 119. A Dionisio 120. A la entrada del monasterio 121. A Teófilo el diácono 122. A Pánfilo Trimaleton 123. Carta al gramático 124. Epigrama a nuestro reverendo padre Teodoro 3. A los que renuncian [al mundo] 1 Hombres mortales, huyamos del mundo perdido. Cristo está llamando, corramos. Después de todo, el viaje de la vida es auspicioso, Que vence tormentas, inquietudes y preocupaciones. Porque para un monje sólo hay una preocupación: Llega a ese refugio tranquilo En el que el dolor de todo dolor disminuye 2. ¡Oh, qué loable es una vida ajena a esto! ¿Y quién es un comerciante prudente que trabaja con provecho? El que deja todo para llevar la cruz 3. Cualquiera que sea el nivel de su presidencia que pueda ver, Caminen con dignidad y tiemblen ante su situación. Porque has elegido una tarea plagada de muchos peligros, Con gran tristeza y considerable preocupación. Presta atención y cuida con sobriedad a tus dirigentes, Para que no te roben ni una sola oveja por inexperiencia. Ya que te has dado ejemplo de buenas costumbres, Verás muy claro que tendrás que dar cuentas, Cuando Cristo venga a juzgar a todos. Ven aquí, oh luchador [puño], aquí para mí; ponerse de pie, hirviendo, E inclina tu cuello, obediente, Completamente humilde, estando muerto en su voluntad, sino revelando cada pensamiento de tu corazón, 5 Para que puedas estar en las listas 6. No dejes que el desierto ni la columna te turben, Ningún otro rango de residencia divina. Vas delante de todos, como está escrito por Dios, Porque estás recorriendo el camino del primero de los mártires 7. 6. Al que ocupa el segundo lugar [más importante] [en el monasterio] 8 Moisés estaba al mando, y Josué estaba con él, Inmediatamente después de él, como un excelente asistente. Asimismo, tú, que ocupas el segundo lugar en tu puesto, Mira cómo apoyas a tus hermanos. Dirige, muestra el camino y guarda atentamente, Pacíficamente, con compasión y mansedumbre, Guardando las leyes establecidas por Dios, Hacer juicios justos sin tropezar, Luego, teniendo compasión de los atormentados por las pasiones, Luego animando a los que prosperan en el amor [de Dios], Para que os hagáis dignos de gobernar al pueblo, Después de todo, un día tú mismo liderarás al pueblo del Señor. La obra de Esteban, corona de los mártires 9, Lo tienes, es decir, para gestionar la distribución de beneficios. Entre la multitud de hermanos elegidos por Cristo. Por tanto, entregad cada día vuestro trabajo a Dios, preservando diligentemente a cada uno como miembro [de su cuerpo] 10, No [para que] haya cariño [por] uno, sino odio y envidia hacia los demás, Pero considere igualmente las necesidades de todos, Para que [no suceda] que cada uno [él mismo] tome para sí lo que necesita, Pero entrega lo que él necesita tú mismo, Para que cuando hayas completado correctamente tu viaje... Impecable y lleno de fuerza, estando en la mente de Dios, - Has recibido una recompensa por el trabajo que has realizado. Vosotros que sois elegidos entre los hermanos, Para que el tribunal pueda juzgar y revelar la verdad, No juzguéis sólo por las apariencias, No por pasión o ira, Ni con un corazón que ama ni con uno que odia, - Pero [hacedlo] mansamente, con comprensión y compasión, Con benevolencia y paciencia, con diligencia; Al mismo tiempo, agudiza tu mente profundamente, como una flecha, Y da en el blanco con tus palabras, Para que tú, siguiendo la verdad en todo, Hicieron juicios justos ante Dios; Porque de la manera en que juzguéis, también seréis juzgados (cf. Mateo 7:1-2). Vosotros que estáis designados para ser ojos de los hermanos, Mira y observa a todos con buen ojo. Día, noche y mediodía, - Para que dos jóvenes no estén juntos en ningún lado, Para que no haya confraternizaciones, comunidades, Perniciosa libertad de expresión, actos de oscuridad, Excesos, risas, excesos descarados. Y todo el [otro] mal que aleja de Dios. Si informas esto constantemente a tus jefes, Imparcialmente, en el espíritu de la verdad, Seguramente entrarás en el círculo de la visión Divina. Y sea recompensado por sus buenas obras. Muéstrate [como si] una lira en maravillosa armonía 12. Golpea el batidor a tiempo, como debería ser 13; Luego mueve tu lengua, que tienes como una púa; Establezca siempre el tono correcto Clara y eufónicamente, como un órgano, La boca de los hermanos que lleva al acuerdo armonioso 14, No por inclinación, no por ira y no cargados de tristeza, Pero con buen pensamiento y disposición, Porque todos son miembros vuestros y de Dios. Si piensas así, recibirás una corona de Dios. Como taxiarca del pueblo de Dios: Mantener el orden en todo momento y en todo lugar, Tanto en las entradas como en las salidas, Durante las reuniones en la Iglesia Vladychny; Organizar a todos según medida y orden, Al mismo tiempo, presta atención al lugar adecuado para cada uno; Exigir [a todos] ropa adecuada y andar apropiado. Si haces esto sabia y estrictamente, Divina y mansamente, pensativamente, Recibirás gracia y una gran recompensa de Dios. ¿Quién como tú, hija mía, trabajadora de Dios? Porque tienes un trabajo más estresante que otros, Después de todo, has sido puesto a cargo de la comida de los hermanos. Dedícate enteramente y con intenso celo a tu servicio; Con buen juicio, dad a cada uno lo que le corresponde; Asume la carga de innumerables solicitudes, Pero trata a uno de esta manera y a otro de otra manera. Sin embargo, al mismo tiempo con mansedumbre, calma, con simpatía y compasión; Porque de esta manera recibirás una corona (στεφος) junto con Esteban 15. 13. Al mayordomo en el refectorio. Tú, que sirves a los hermanos en las comidas, niña, Prepárame las mesas con cuidado; Mide el pan; si hay algo más comestible 16, Distribuirlo uniformemente, pero arriba [asignar] más de 17, Ya que se cree que se les debe honrar con doble honor. Sin embargo, tenga cuidado también con lo último, Porque todos son miembros suyos, aunque no por igual. Y si estás como ante la mesa del Señor, Asegúrate de haber servido a los apóstoles 18. Date la vuelta, ten cuidado, lleva siempre agua fresca, Para que vosotros también podáis recibir gracia abundante. ¿Quién, cocinera, hija mía, no te coronará con una corona? Después de todo, haces un gran trabajo todos los días. Tu suerte es la esclavitud, pero tu recompensa es grande; Vuestro servicio es sucio, pero [por ello] recibís limpieza de pecados. Ahora el fuego os quema, 19 pero el [Juicio] futuro no os juzgará. Entonces, ve sin vacilar a la cocina, Temprano en la mañana, corte inmediatamente leña y lave las calderas; Preparad comida para los hermanos como para Dios [mismo]; Sazónalo con oraciones mientras lo sazonas, Para que merezcas una bendición, como una vez la mereció Jacob 20, Y regocíjate porque así es como haces el viaje de tu vida. 15. A sastres o vestiarios Ustedes son verdaderamente mayordomos y cuidadores. Para la ropa de los hermanos. Y en esto os esforzáis con diligencia; Además, hay mucho cariño, tristeza y trabajo: Coser, renovar, limpiar y lavar; para asignar a cada uno lo que le corresponde según la costumbre, - No de la misma manera, por supuesto, pero con igual amor y amistad, Porque uno, por [su] obra, es digno de más que otro 21. Tenga cuidado de hacer esto sabiamente, Para que recibas la recompensa que te mereces De Dios, que recompensa [a todos] con regalos dignos. Entre todos los demás, tienes mucho trabajo. Y reúne a los que se han dispersado [según la obediencia]. Entonces, tan pronto como golpean el batidor, Inmediatamente, como los ángeles, esforzaos En cada dormitorio, en cada rincón escondido. Despierten [a los hermanos] para cantar un himno de palabras puras, Reuniéndolo en la iglesia del Señor Abordar cada uno de ellos adecuadamente, Para que también vosotros podáis recibir una recompensa justa El que todo lo mide y lo recompensa con justicia. 17. Al cuidador Es una obra divina llevar la carga de los débiles. Lo recibiste y esfuérzate ahora, oh hija mía, Para seguir tu camino con calidez y celo. Cuida a tus pacientes desde primera hora de la mañana Y cuídalos ante todo con palabras [amables] 22; Luego ofréceles regalos de comida de manera apropiada, Cada uno tiene lo que necesita según su condición. Después de todo, él es tu miembro, no pases por alto a tu vecino. Y si sirves así, tu recompensa será grande: La luz es el destino inaccesible y celestial. La enfermedad, hija, acéptala de buen grado como un regalo, Después de todo, es el cuidado de Dios el que te visita. Soportad pacientemente el fuego del horno, [permaneciendo] en el frescor de la acción de gracias (cf. Dan. 3:21-26). Conviértete en Job, recuerda sus palabras, Cuando no se entregó al pecado ni siquiera en su discurso. Si alguien pasa sin mirarte, guarda silencio. Y toma obedientemente los [medicamentos] necesarios que [te] hayan dado, Para que sufras con tu cuerpo por tu alma 23. Qué hermoso es el arte de un zapatero: Es completamente similar al oficio del glorioso apóstol Pablo 24. Imita el sudor de sus labores. Y cada día con calidez [sincera] acepta [la carga de] los esfuerzos, Como trabajadores de Cristo, exactamente con el mismo cuidado. Cortar cueros y pieles como debe ser, Renueva lo viejo y luego haz lo nuevo; No deseches nada por pereza y abandono, Si no es una de las cosas que vale la pena tirar; Pero tampoco cortes demasiado. Porque si haces todo dignamente, Seguirás el camino de los mártires. Tú, que a todos les das el sueño para liberarlos del trabajo, que trae un día claro, Dame, oh Cristo mío, la Palabra de Dios, Sueño ligero, placentero y fugaz, Libre de sueños destructivos, Y despiértame cuando suene la campana, Centrado, persistente, enérgico para cantar. Establece mis pies en alabanza, Salva mis pensamientos del mal causado por los espíritus malignos, Lleva mi lengua al canto eufónico Para alabanza y gloria de Tu mayor poder, Para que finalmente, después de dormir y orar temprano, Por la mañana vi la luz de tus mandamientos (cf. Sal. 18:9). 21. A ricos y pobres 26 Sepa quién eres, hombre, y lo que te queda, ¿Dónde vives y adónde tienes que mudarte? Tened toda vuestra preocupación por las cosas de arriba (cf. Col. 3:1): Allí todo está lleno de luz, pero también hay un juicio constante. Aquí [en la tierra], como lo llames, [todo es] un ligero soplo, [todo] fluye, [Todo es un sueño pasajero]; El oro se convierte en polvo, la gloria se desvanece, todo lo demás fluye; [Aquí todo] está lleno de gemidos, aquí todo rezuma lágrimas 27. Mira, ten cuidado de no quedar atrapado en el tiempo, De quien nada se puede recuperar ni desperdiciar nuevamente. Vosotros, discípulos de Cristo, buenos y mansos, Al pelear [unos con otros] traéis ira sobre vosotros mismos. ¿Cómo entrarás en su imponente palacio? ¿Cómo aceptarás, alejándote de Él, Sus Santísimos Dones? Después de todo, Judas 29, que se acercó con engaño, Por fuera parecía cariñoso, pero por dentro estaba lleno de malicia, Por fuera parecía un discípulo, pero [por dentro ya] había traicionado al Señor. Nadie se acerque [a la Sagrada Comunión] albergando enemistad en su interior, Clavando una espada en mi propio corazón Porque su recompensa será el fuego eterno. Sabiendo esto, tratémonos unos a otros con perfecto amor. Habiendo venido [aquí], detente, quienquiera que seas, y desecha tu orgullo, Porque aquí está la casa de Dios, amigo mío 30. Toca, dime la razón por la que estás aquí. Luego espere pacientemente un breve tiempo de respuesta. Cuando luego entres con miedo y amor, Entrega a tu Señor tus oraciones, Pero no me digas nada de la vanidad de la vida, Porque aquí estás entre personas que huyeron de la vida. Pero si hay algo sublime, algo dulce en tus palabras, Luego contesta, habla con cada uno lo que corresponda, Para que os sea piadoso y provechoso Date la vuelta y corre a casa. Mira cómo vas por tu camino, amigo mío; Necesitas elegir y aprender [el camino] para hacer 32. [Después de todo, hay] pendientes pronunciadas, emboscadas, muchas trampas del engañador, Algo así como: envidia, burla, soberbia, alimentarse de orgullo, Fornicación, amor a la gloria, avaricia, asesinato, Borrachera, robo, adulterio y todas las demás cosas de esta clase 33. No tropieces en ninguna parte, no sea que caigas con una caída inaudita, Y si esto sucede, levántate rápidamente de nuevo, De lo contrario, seréis castigados con un fuego que todo lo consume. 25. Epigrama al monasterio 34 Sirvo de umbral para el rebaño feliz, Después de todo, [estoy bajo la protección del] primer Forerunner of Light 35, - Un rebaño lleno de ovejas verbales, Cuya vida es célibe, cuya ciudad es la cima del cielo; Donde por amor todos son uno, y uno es todo; que tienen todos sus bienes en común, Porque su propiedad es sólo afecto a Dios. ¡Cuán confiable y noblemente se recorre el camino! Aquellos que están completamente dedicados a la comunidad [monástica]. Aquí estás dentro, niño, con miedo, Porque ésta es la puerta de entrada y salida divina. Habla y escucha con razón: Proclamar lo que hay que decir Guardar silencio sobre todo lo que cause daño 37. Unos de dentro, otros de fuera, tanto hermanos como invitados, Cierra, abre [las puertas] a tiempo 38 a quien corresponda. Y da a los pobres lo que necesitan, pero si no, [consuela] con una palabra. Así es como recibiréis vuestra recompensa en el Día del Juicio. 27. A un hermano que va a la obediencia [fuera del monasterio] Antes de salir por estas puertas 39, niño, Sella [con la señal de la cruz] todos tus miembros [físicos]; Vaya a la tarea para la que fue enviado; Inclina tu cabeza [pero sé exaltado en espíritu] 40; Salmo u oración 41 - di uno de dos en tu mente Y rechaza las tentaciones de la ciudad. Evita conocer mujeres, aunque resulte así 42. Vuelve rápido y quédate en el monasterio, Para que no mueras como pez tirado a la orilla del mar 43. 28. A un hermano que regresa de la obediencia [de fuera del monasterio] Cuando tú, hijo, regreses [habiendo completado la tarea que te fue confiada], Recupera tu mente errante junto con [tu] carne. No traigáis nada ocioso de fuera [al monasterio], Pero sólo algo sublime, e incluso entonces [infórmalo] sólo a tus superiores. No digas una palabra sobre la vanidad del mundo: “Vi, comí, esto y pasó esto” Uno te dijo esto y el otro te dijo aquello. Porque si con tales palabras mezclas una bebida para tu prójimo, Entonces caerás merecidamente bajo la maldición del profeta 44. 29. Al hotel [monástico] 45 Ven aquí, bajo este techo hospitalario, Oh hombres errantes, agotados por el trabajo. Por favor acepte mis regalos de hospitalidad: Pan deseado que nutra el corazón, Bebida dulce que fluye en abundancia, Fundas que protegen del frío. Estos, amigos, me los dio, Teognosto 46, De sus dones benditos Señor mío Cristo, que rezuma abundancia. Lo alabas como el Nutridor del mundo, Y sólo puedes pagarme con la oración, Para que yo, mostrando hospitalidad, Pudo llegar al útero de Abraham. Epigramas dedicados a iconos sagrados (30-39) La imagen que veis es de Cristo; Llámalo también Cristo, pero sólo con el mismo nombre (ομωνΰμως), Porque la identidad está en el nombre y no en la naturaleza 47 . Pero ambos deben ser venerados inseparablemente 48. Así, quien honra la imagen, honra a Cristo; Si [alguien] no honra [la imagen], entonces es completamente hostil a Cristo, Como está lleno de odio hacia él, no quiere Para que Su Rostro representado, vestido de carne, sea reverenciado. Si recibimos el Cuerpo de Cristo como alimento Y bebemos su Sangre vivificante, ¿Por qué no podemos mostrarlo representado? ¿Aquel cuyo cuerpo se puede describir en una imagen? Porque si Él es simple, entonces es indescriptible, Porque él es Dios, [existiendo] más allá de todo lugar; Puesto que Él se vistió de la misma esencia que nosotros, Él es un Hombre y a través de esta conexión representaremos, Después de todo, Él tiene, en Su esencia, ambas [naturalezas] no fusionadas. Y consta de una hipóstasis 49. Quien así reverencia completamente la Palabra, Se muestra hijo fiel de la Iglesia; Quien piensa diferente está lejos de Dios. Cuando vosotros, oh hombres, veáis la imagen aquí, Decorado por la mano que crea la forma, Luego recoge para ti el fruto digno, Elevando la mente a las razones de esto. Como una palabra, una imagen escrita grita con fuerza, A saber: “El honor que se me trae es la gloria de los 50 directamente visibles [en mí], Por lo cual fui creado sólo como recordatorio 51. [Al mismo tiempo] protejo y santifico a mis amigos; Y los que no quieren honrarme con amor, Me alejo de la herencia de arriba”. Cuando Cristo era anteriormente incorpóreo, no tenía forma [visible], Porque Dios, como dice [el apóstol Juan], nadie lo ha visto (Juan 1:18). Cuando puso sobre sí mismo la densidad de la carne, Él, que está fuera del tiempo y del lugar, Se volvió tangible, sujeto al sufrimiento debido a la combinación [de naturalezas] 52. Nació como un niño virgen y sin semilla, Él crece, tiene sed y hambre y todo lo derriba, Al igual que aquellos que ves [en el icono] en su posición e imagen [correspondientes]. ¿Cómo estás, oh loco, desgraciado? No representas con reverencia la imagen de Cristo encarnado. ¿Y a Su imagen está toda la Venida [de Él]? 53 Pero o vuelves a ser fiel, volviendo del error, O alejarse de la casa de Dios. Cristo aparece en la imagen. Porque Él, aunque era Dios por naturaleza, apareció como hombre mortal. ¿Quién no quiere contemplarlo representado? Afirma que se hizo carne [sólo] fantasmal 54. Te veo en el icono, oh Madre del Señor, Y me acerco con temor y amor para honrarte. Porque verdaderamente tal gracia permanece en Ti, Que los milagros fluyan también de Tu sombra. En Mi mano tengo al Niño sobre el icono, Como Yo, Madre, Cristo Pantocrátor, Emitiendo la luz de la incorrupción Y librando al mundo del engaño demoníaco. Tú, que diste a luz a Dios, eres superior a los Ángeles; Por Aquel a quien ni siquiera pueden mirar, Lo sostienes como al Hijo en Tus manos puras. Como corresponde a una madre, sostengo a mi Hijo sobre el icono, Para que aparezca como un verdadero Hijo de la madre - Él, que a semejanza del Padre está sobre [toda] imagen, Porque por Su naturaleza Él es inseparablemente dual. Estoy representado, aunque por naturaleza soy Dios, Porque en Mi esencia también soy un hombre. Y en las sombras en todos los Míos soy reverenciado Y nunca aceptaré la división de Mi gloria 55. Epigramas dedicados a la Iglesia de la Santísima Virgen María (40–41) Tú que ves la casa de la Santísima Virgen piensas: Porque Ella apareció como la iglesia de Dios. Y Ella tiene iglesias [en honor de] Ella misma en todas partes del mundo. 41. Al velo [para el trono 56] Cuando ves al Creador del mundo en carne y hueso Presentado en la imagen junto con Aquel que dio a luz, Horrorízate de cómo Dios se hizo Niño Y hace todo lo posible para salvar a los mortales, De modo que, habiendo condenado en sí mismo la corrupción, Salva la creación por el poder de lo Divino. Pensando en esto, [Dios] trae a la Madre de Dios Para la salvación de Ella y del hombre, un don inmaculado. Epigramas dedicados a [varias] partes de la Iglesia de San Juan Bautista en el Monasterio Estudita (42–46) 57 42. A la cortina abovedada [sobre el altar santo de la Iglesia de San] Juan Bautista 58 Cuando me veas, el refugio del trono divino, Considere que este es el orden de los Querubines 59, Y piensa en el hecho de que el Misterio de Cristo se está realizando en tu interior, Señores del cielo y de la tierra. 43. A la barrera del altar 60 Al ver el altar divino ante mi rostro, Honra lo sublime y admira. 44. A la Santa Sede 61 Esta exaltación es sobrecogedora y llena de temor. Este es una iglesia de la Divinidad lleno de luz, [el contacto con el cual] es accesible sólo a los inmaculados. Acércate a él con reverencia y comunícate con dignidad, Porque este Don es un fuego que consume a los indignos. 45. A la puerta del nártex (nártex) 62 Cuando abres la puerta de la iglesia del monasterio, Entra con el espíritu quebrantado, Y este sacrificio será agradable al Señor. 46. A la entrada principal de la iglesia 63. Tú que estás por entrar por las puertas de la casa de Dios, Deja afuera la intoxicación de las preocupaciones, Para que dentro de vosotros encontréis al Juez favorablemente dispuesto, Que le concede la condonación de deudas. Epigramas dedicados a la Santa Cruz (47–60) 64 47. A la entrada de la iglesia; a la Santa Cruz 65 Tú, que me tienes por guardia, no temas el ruido espantoso; Después de todo, soy terrible para los demonios porque los quemo. Donde estoy representado no hay lugar para Satanás, Porque he abolido completamente su poder. Cuando te ve, el dragón huye, Porque en ti ve la imagen del Árbol en el que Dios fue clavado. Oh Cruz, oh luz mía, brilla sobre mí en todo momento, Alejando la oscuridad de mi alma. Erigido en un lugar [llamado] Gólgota, Trajo al mundo una abundancia de frutos vivificantes. El Todopoderoso extendió sus brazos sobre él, [así] liberando al mundo del abismo de los pecados. Alégrate, oh estandarte de la armadura celestial: Todos los regimientos demoníacos han sido aplastados contra ti. Alégrate, oh árbol honesto tres veces bendito: La muerte por maldición [de los primeros pueblos] queda abolida para vosotros. Alégrate, oh carga más ligera de los monjes, En efecto, gracias a ti, el camino de Cristo les resulta fácil 66. Alégrate, oh guardián del lugar bajo tu cuidado; Protege siempre a los que viven aquí. Representarme, aunque sea con un solo dedo, Inmediatamente pone en fuga al demonio hostil. 58. Epigramas de una línea a la Santa Cruz 67 Oh Cruz, resplandor relámpago para quien la ve. Oh Cruz, los monjes tienen un camino fácil hacia la salvación. Oh Cruz, destructora de la fornicación para quienes piadosamente te aman. Oh Cruz, que borras los pecados de quienes lloran. Oh Cruz, protectora más confiable de quienes aman la pureza. Cualquiera que me represente debería tener también el deseo de representar a Cristo, Porque Él está conectado conmigo por Su sufrimiento. Porque él es mi enemigo y adversario, Que no lo representa, aunque me represente a mí. Enciendo una vela por la gente, pero quemo a los gobernantes de las tinieblas. Epigramas dedicados a los santos (61–84) 68 61. K [St. Juan] el Bautista Soy el icono del venerable Precursor; Y los que me adoran con temor, Como si le estuvieran honrando a él mismo, Mantengo a los herejes 69 ilesos. 62. A San Juan el Teólogo Hijo del trueno (Marcos 3:17), relámpago de la Palabra, Cuando miro tu imagen, mis pensamientos se iluminan, Porque enciendes la llama de palabras incomprensibles, Apresurándonos a librar al mundo de la oscuridad del error. 63. Al Santo Apóstol Pablo Alégrate, oh gran vaso del conocimiento divino, Del cual todos obtienen plenamente [beneficios] Divinos; Después de todo, arrebataste al mundo entero del engaño [del cautiverio] Y ascendió a lo alto, alcanzando el tercer cielo (cf. 2 Cor. 12:2-5). 64. Al santo [profeta] Zacarías Tú que diste a luz al más grande de los profetas 70, Él mismo [era] profeta y sacerdote de Dios; Y sacrificando el fruto divino al Señor, Fuisteis ejecutados a espada delante del trono del Señor. 65. A San Dionisio [Areopagita] Habiendo logrado mucho en las cosas Divinas, tú, bendito, Y describirás misteriosamente a los Ángeles; Extendiéndose a toda la jerarquía [sagrada], Llenas el mundo con la amplitud de los dogmas. 66. A San Basilio [el Grande] Has brillado a la luz de tu gloriosa vida. Y iluminas al mundo con hechos y palabras; Tú mismo aceptaste las llaves, como el nuevo Peter, Y se convirtió en guardián de toda la Iglesia 71. 67. A San Gregorio el Teólogo Con la voz atronadora de los dogmas proclamaste lo Divino Y verdaderamente tronó por los cielos, oh bendito; Avergonzaste atentamente todas las herejías Y afirmaste el universo con tus propias palabras. 68. A San Gregorio el Taumaturgo Como un gran sol, brillaste con [tu] vida. Y disipas las tinieblas de los vicios; Realizas milagros con la luz de [tus] oraciones 72, Y ahuyentas multitudes de espíritus malignos, padre. 69. A San Epifanio 73 La estrella de la mañana de [tus] obras, Señoría Os mostré el colmo de los mayores milagros; Derramándose de sus corrientes de enseñanzas, Celebras tu triunfo sobre todos los herejes. 70. A San Ignacio Portador de Dios Llevando el amor de Cristo en tu corazón, Compañero de los apóstoles, has aparecido, oh bienaventurado 74; Quemando engaños con hazañas ardientes, Apareciste como el segundo Pablo en tus epístolas. 71. A San Atanasio [Alejandría] ¿Quién puede contar la lucha de tus labores? Oh pentatleta 75, ¿gloria a los profesores? Porque has trabajado para Dios como un gran gigante, Y, coronado con una corona victoriosa, destruiste a todos tus enemigos. 72. A San [Juan] Crisóstomo Has derramado una fuente inagotable de palabras de oro. Y riegas [con ellos] toda la tierra, oh bendita; Abriendo las puertas de la salvación a las personas, Elevas al mundo entero al cielo. 73. A San Cirilo [de Alejandría] Habiendo recogido el tesoro Divino de muchas maneras, Has enriquecido al mundo con palabras divinamente inspiradas; Y aplastarás las herejías inmundas, Ser heraldo de los dogmas ortodoxos. 74. A San Gregorio de Nisa Exudabas un abismo de dulces palabras, bendito, Y verdaderamente disipó todos los engaños; Y como el gran segundo Moisés, Diriges al pueblo del Señor de la mejor manera. 75. A San Teodoro Sikeot ¡Cuán grande don de Dios fuiste dado a los mortales! Y aplastó todas las hordas demoníacas, padre; Porque has brillado como la luminosa estrella de la mañana, Y apareció igual a los ángeles en la cima de su vida. 76. A San Antonio [el Grande] Apareciste como columna de fuego (cf. Ex 13,21) en el resplandor de la vida, Guiando al mundo por el camino de la salvación; Aplastas las falanges de los espíritus malignos. Y habitas en el desierto, como uno de los Ángeles en el Edén. 77. A San Hilarión [el Grande] Por la ligereza de tu brillante vida Te has vuelto como una estrella en ascenso temprano en la mañana; Iluminas el mundo con los rayos de los milagros. Y dispersas las dañinas tinieblas de los espíritus malignos. 78. A San Eutimio [el Grande] 76 Has hecho del desierto la ciudad de Dios, Habiéndolo llenado de muchas personas amantes de Cristo, Y, bañado por rayos de milagros, Iluminas el mundo entero como la estrella de la mañana. 79. A San Sava [Consagrado] En verdad has arado el desierto con [tus] trabajos Y lleno de la belleza de muchos hechos diferentes; Lo llenaste de estrellas inteligentes Y tú mismo caminas como el sol entre ellos 77. Brillaste desde el sol como una gran estrella 78, Junto a él exudas bendiciones luminosas; Y siendo un bastión de la ortodoxia, Estás a la cabeza de los monjes del rebaño según el pacto de los padres. 81. A San Pacomio [el Grande] Tú imitaste de manera especial a Abraham, bendito, Y llegó a ser padre de muchos, cuya familia es de oro; Teniendo conocimiento secreto del Ángel 79, Le diste a tu pueblo leyes como las de Moisés 80. 82. A San Arsenio [el Grande] Riegas tu alma con un chorro de lágrimas. Y así producís en abundancia frutos imperecederos; En oraciones brillantes hablas mucho con Dios, Apareciste como un gran ángel a los silenciosos. 83. A San Teodosio [el Grande] Como el alto cielo has extendido [tu] vida Y apareció a las estrellas sembrado de multitud de [sus] hijos; Enviando muchos milagros relámpago, Has dispersado las variadas nubes demoníacas. El brillo [brillante] de tu moral piadosa Trajiste del Oriente 81 como una estrella brillante; Iluminaste excelentemente a Bizancio, Y, como los primeros 82, estás dignamente a la cabeza de la manada de monjes. Epigramas dedicados a las iglesias (85–91) 83 Habiendo dado su sangre a Dios, recibe a cambio Mártir de Cristo, Cristo sabio y portador de Cristo 84, Una fuente que derrama un torrente de milagros 85, Beber de lo que la tos enferma. Recibe alivio de su sufrimiento, como de la sed, Especialmente si vienen aquí con fe. 86. A la Iglesia de San Apóstol Pedro 86 ¿A quién diste, oh Cristo, las llaves del cielo? Por eso construí esta casa sobre el terreno. 87. Al Santo Apóstol Andrés 87 Oh primeros llamados, gloria a los apóstoles, El más grande de los padres, portador de luz, Preserva a tu pueblo junto con [su] pastor. 88. A la iglesia de San [Juan] Crisóstomo 88 A quienes construyeron vuestra casa con muchas ganas, Padre, envía el don de la intercesión [ante Dios]. 89. A la iglesia de los alabados [Eufemia] 89 Los que, según el deseo [de su corazón], os edificaron esta iglesia, Oh mártir, mantennos libres de problemas. 90. A la iglesia con bóveda de crucería 90. Viste una creación maravillosa, muy perfecta. Y como con algo animado, os hablo, iglesia [de Dios]. Después de todo, dentro llevas la contemplación de imágenes, Una visión inefable de espectáculos celestiales 91 . Acepta esta iglesia, oh gloria de los apóstoles, Bendito Evangelista, Teólogo; Y a los que con diligencia lo construyeron para vosotros, Envía gracia y liberación de los pecados. 91. A la Iglesia de la Santa Madre de Dios en Tritón 92 Tú, que estás cerca de los primeros auxilios de todos, Guía el camino de aquellos a quienes tratas con [especial] calidez ¡Y el que cae de bruces ante Ti con oraciones a Ti, oh Virgen! Epigramas escritos a petición de otros (92–93) 93 92. Sobre tela con una imagen bordada de [Cristo] 94 Este milagro es terrible: ver a Cristo representado, Quien todo lo logró para la salvación de los mortales. Después de todo, de una manera extraña lo vieron como nosotros: Vino desencarnado y ascendió al cielo como Hombre 95. Y por causa de la memoria [de esto] trae al Señor Verdaderamente glorioso es Simeón este regalo 96. Soy Cristo mostrado en imagen, Y el que me representó con fe, Lleno de odio por la herejía de los oponentes, Patricia Leva 98 Yo siempre protejo. Un recluso es aquel que permanece fuera de las pasiones. Y, cerrando completamente su corazón, lo dirige a [únicamente] Dios; El que concluye pensamientos que giran en el deambular, Y, por el contrario, dirige la mente a contemplaciones sublimes; El que tiene una oración (προσευχή) que quema demonios, Y guarda silencio, conduciendo en secreto a las profundidades; El que tiene el alma tranquila está en el gozo de la esperanza; Que soporta con tensión el trabajo de [sus] manos y la opresión en su garganta 101; [Finalmente,] que tiene un cántico continuo (ωδήν) [a Dios] y un espíritu contrito. Abriéndose así angelicalmente a las visiones divinas, Él ilumina con los rayos de la Luz Divina a quienes tratan con él. Sin embargo, no dice nada sobre bagatelas que provocan risa, Pero [habla] sólo de lo que beneficia a su vecino 102. Y evita una cosa más: despotricar hasta la saciedad. Si eres capaz de esto, serás recompensado con la salvación por ello; Si no, corred [a unir] la vida de los que conviven, Para que puedas brillar aún más en tus hazañas. 95. Al que vive correctamente 103 El mayor sabio es el que vive en el temor de Dios. La purificación del alma es mejor que la riqueza temporal. 96. A los monjes, dáctilos elegíacos 104 ¡Alegraos, oh mejores hombres superiores a Aquiles! Aunque mató a Héctor, el fuerte, armado de espada, Tú, revestido con la armadura de la vida monástica, Con la espada de la santa obediencia en la mano, Golpea a Belial, el orgulloso espíritu de las tinieblas; Por eso has ascendido victoriosamente al cielo, Pero aquí sólo dejaron piel muerta. 97. Epigrama a mí mismo Oh alma humilde, ven aquí a mí y escucha mis palabras. Ese tiempo es fugaz, como un corredor que pasa corriendo, La meta está cerca y no puedes pasarla. No nos agotemos con preocupaciones vacías, Verdaderamente sacando con un recipiente con fugas 105 O peinar lana sobre el fuego, 106 que es digno de risa. Pero si hay algo divino, algo salvador, Entonces pensaremos en ello y nos esforzaremos por lograrlo con lujuria, Para que podamos mantenernos firmes con valentía Ante el Juez de todos y el Señor, Para escapar del fuego de la Gehena, como está escrito, Y pronto alcanzará la luz indescriptible. 98. Epigrama escrito durante su estancia en prisión en la isla. Hulk 107 El que no reconoce todo lo terrenal es ajeno a Dios Extranjero [a uno mismo] por amor a lo celestial. Después de todo, [sólo] de esta manera podrá, hasta cierto punto, convertirse en gobernante de la tierra. Contrariamente a lo esperado, me recibiste a mí, un extraño, cerca de la celda 108; He encontrado en ti el refugio más placentero. Constantinopla me trajo aquí Pero a él le queda oculto que [de ese modo] me libera de la adicción 109. Para mí sólo el cuerpo, y sólo él, es prisión 110, Cada lugar me es dado por igual; Porque en todas partes es el lugar de Dios donde yo habito. Hora tras hora pensando en el fin de la vida, Ves que el desaliento está lejos de ti. Porque es de los demonios decir “¿hasta cuándo?” Y no tengas en cuenta que mueres todos los días. 102. Epigramas a las lámparas 111. A. Soy un recipiente de una lámpara inextinguible. Y traigo un resplandor radiante a las almas. B. Oh lámpara del sol de tres brillantes 112, Báñanos con [tu] luz más brillante que un relámpago. B. Quien, habiendo encendido la luz en mí, me preparará para [su] oración; Ganará desde aquí el resplandor de la Luz inefable 113. 103. A leer atentamente lo que está escrito en las paredes 114 Al pasar, asimila algo de lo que está escrito; Porque no debéis despreciar ninguna palabra de Dios. 104. Epigrama a la casa de las mujeres hospitalarias 115 Por la cordialidad de su acogida preparan una gran alegría. Como ningún otro Abraham, el gobernante de los padres, - Las dueñas de esta casa son las que reciben con entusiasmo a muchos monjes; La dureza de corazón de los que odian a los huéspedes, Se avergüenzan con su actitud misericordiosa. Y así adquieren el Reino de los Cielos. 105(A). Epigrama a los vagabundos Cualquiera que alimenta a extraños 116 recibe a Cristo para sí mismo; Por esta razón, aquellos que diligentemente deambulan por aquí Acepta. Y tú mismo [también] serás nutrido milagrosamente 117. Pensaste en hacer esto para privarme de mi lengua. Pero nadie puede atar la palabra de Dios 119, Por eso tú, Constantinopla, me tienes detenido aquí desde hace mucho tiempo 120. 105 (B). Epigrama a un lugar agradable 121 Bonita vista y excelente ubicación. Este es un lugar que puede brindar placer. Sin embargo, al mismo tiempo, no hay nada más agradable. Después de todo, esta es la vista más hermosa. Alegría brillante y continua. Cuando alguien siente su encanto con emoción, Entonces todo apego al mundo se desvanece en él, Y, sintiendo la llama Divina en mi corazón, Anhela llegar y permanecer allí, Donde el Poder Trisolar brilla divinamente (το τρισήλιον κράτος), Donde las huestes de los justos moran en bienaventuranza. 105 (G). A los yámbicos, inscripción 122. Habiendo reconocido [no sólo] los pensamientos, sino también la sílaba de los Cuatro, En verdad me regocijé por lo que contenía la hermosa palabra pronunciada, Como música [tocada] en un órgano de cuatro voces, De alguna manera adaptado para el himno paterno. 105 (D). Epigrama a las tumbas 123 Este lugar es una tumba, Que sea un recordatorio de tu destino, [mi] amigo. Por eso, llorad y recordad con temblor, Que pasará poco tiempo y dejarás la vida, Irás a donde te quedarás para siempre, Te encontrarás en un lugar donde tus obras serán juzgadas. Y si aceptas esto [de buena gana], encontrarás luz para tu alma. Esta es tu tumba y el final de todo camino. Aquí esperáis a Cristo, [desde aquí] marcháis hacia el temor [del Día del Juicio]. ¡Ay, hermana! ¿Cómo me previste mientras yo permanecería? ¿Dónde viviste? [y aquí es] donde estás enterrado. ¿Y a ti cómo te gusta? Ya no tienes miedo de las cosas de este mundo y de sus sueños. Después de todo, allí no es de noche, sino del juicio del día. No olvides [preguntarme] si tienes una palabra para Dios, Con la ayuda de Cristo, viviré mi vida llena de cambios. 105 (F). Epitafio sobre la [tumba] de los laicos ¡Oh amarga tumba, fin de la vida! Donde, junto a Eufrosina 125, María 126 yace ahora en ti, La nuera de esta noble mujer, Muy honrado Entre los primeros en llevar una espada al hombro 127; [Era] una buena esposa, muy querida por su marido, Además, hogareño y de buen comportamiento, Ella es de carácter hermoso y de origen muy noble. Ella recientemente dejó esta vida, Habiendo vivido veintitrés años, en tres edades [de su vida]. Cristo la levantó de la destrucción, Su espíritu es el Señor de todo. 106. Al monasterio 128 Si alguien llamara a este lugar la Ciudad de Dios, Probablemente no se habría equivocado en su opinión. Porque ves, mirando a su alrededor, Las iglesias son resplandecientes, muy espléndidamente decorados, Edificio tras edificio, maravillosamente ubicado; Jardines y plantaciones dispuestos como Edén 129, Y en general todo lo que se relacione con estas cosas de forma agradable. Por esto, oh espectador, ofrece alabanzas con pensamientos de Dios, Habiendo conmemorado dignamente el Leo 130, Quien, con la ayuda de Dios, arregló todo esto. 107. Al salón de recepción del mismo monasterio 131 Maravilloso monasterio, llamado Nuevo 132, Sirvo de cámara de recepción y de patio para los extraños; Acepto muchos por la recompensa que trae la felicidad. Glorioso Leo, maestro aquí 133. Habiendo sido recibido aquí con atención digna, Yo, invitado, traigo mi regalo para esto, Es más, de los que tengo, quizás el mejor: Junto con las oraciones estas cuatro líneas. Habiendo conocido los lados buenos y oscuros de la vida, Yo, León, el constructor de este monasterio, Construyó un hermoso techo para los amantes del sol, Es decir, aquí hay una casa que nos recuerda el final. Por cada [persona] digna que recuerda la muerte, La luz recibe y atraviesa la oscuridad. 110. Otro [casi igual] 136 Oh amarga tumba de los dulces de la vida, Derribas a todos y no te sacias; Pequeños, grandes, ricos, sin hogar, Sabios, ignorantes, feos y de cara agradable 137 - Mueles a todos y en cualquier caso obtienes cenizas. Sin embargo, aparte de sus obras, no tienen nada consigo, ¿Qué podrían traer ante el tribunal de Dios? Si [las obras fueron] buenas, gloria a quien las tiene; Si son malos, ¡ay del que cometió las atrocidades! Entonces, presta atención, hombre, a lo que te queda. 111. Epigrama a Esteban 138 Aquí Stephen aprisionó su cuerpo, Habiendo vivido veinticinco años de mi vida, La industria es honesta, pero al mismo tiempo hermosa en dos sentidos: También destacó por descender de sangre noble, Y recibió una rama de la gloria del palacio 139. Ser amado por todos por su decencia de moral, No conocía a su esposa, pero era virgen. Su Cristo es como una rosa entre espinas, Prudente y rápidamente tomó 140 de este mundo. Y ahora corona con el otro [justo] con su diestra 141. Un marido amable y glorioso, Quien renovó con amor todo el monasterio, Trayendo rescate a Dios por tus pecados. Aquí, oh transeúnte, yace enterrado en una tumba, Teofilacto, bendito mortal; Aunque era eunuco, provenía de una familia noble, Un hombre destacado y también muy piadoso. En la procesión de Spafari ocupó la primera fila. Durante sus largas jornadas en palacio. Esta iglesia y monasterio bendito Erigió, regocijándose, a su Dios y Maestro Para expiar los pecados que cometió durante su vida. 114. Al monasterio de Ignia 143 Lev 144, famoso y glorioso entre los hombres, Separado de [su] esposa Por el deseo de estar unidos a Cristo Y eligió la bendita vida de monje, Creando la herencia del Reino de los Cielos. Al mismo tiempo, ofreció toda su casa a Dios, Convertirlo en un convento que prefigura la bienaventuranza; Y al final de su viaje glorificado por Dios Está enterrado aquí, esperando el día. En el cual Cristo vendrá a juzgar a todos. 115. A la esposa de [León el patricio] Anna 145 la tumba está cerca aquí 146 ya ves, quien estuvo de acuerdo con su marido Soportar la separación por amor a Cristo Y junto con los niños, acepta el monasterio. Una vida radiante que otorga una herencia de gloria celestial; Por eso ella permanece en la esperanza. Apresúrate a llegar a Cristo mismo en el cielo, Cuando venga a juzgar a todos los mortales. 116. Al difunto [Evdokia] 147 Noble entre las esposas en la fe y en la vida [era ella], Que ella puso su gloriosa carne para descansar aquí Y ella entregó su espíritu a Dios y al Maestro, ¿Quién estuvo feliz de llamarla Evdokia? De manera digna y simbólica 148, Porque ella [ella misma] favoreció, gracias a su más bella disposición, Para completar una vida piadosa con tu glorioso esposo. Y al final, estando en el camino correcto, Persuadir al padre que la dio a luz a la verdadera fe. 117. A la fallecida [Irina-patricia] 149 Un vaso sagrado verdaderamente beneficioso, Equivale a una corona decorada con oro, Sembrado de hermosas perlas, Éste es quien puso aquí su bendito cuerpo para descansar. Porque después de sufrir la pérdida de su joven marido, Otro héroe en fuerza y gloria, Y ambos vinieron de Armenia 150, - Entrega todo a tu Dios y Maestro 151 Y vestirse con harapos según la costumbre monástica. Y así caminó por la vida de la mejor manera posible, Llevando tu humilde corazón como un adorno, Y, como una piedra preciosa, un torrente de lágrimas; Su ojo estaba siempre vigilante, y su oración era como luz. Así completó su viaje divino, Y el error de los herejes 152 no la tocó. [Entonces] ella trajo un doble regalo a Dios 153 Y ahora podrá regocijarse completamente con los justos. Este lugar es glorioso: esta es la tumba de Irina. Habiendo llevado una vida pacífica [convertida] a Dios 154. Sirvo de tumba a Dionisio, Un monje especial, un luchador y un novicio, Recorrió muchos caminos de la ortodoxia 156. Y acabó su vida con el martirio 157. 120. A la entrada del monasterio 158. El regalo de Anna a Dios y al Señor [sirve] a esta cerca y venerado monasterio, Que lleva el nombre de la Santísima Virgen Y, brillando con la gloria de la cámara nupcial, sirve de refugio a las vírgenes, Para que vivan esforzándose y adornándose de piedad, Para expiar todos los pecados [Anna] ella misma y su marido Leo Y con ellos Juan, su amado hijo 159. La más alta misericordia [te fue dada] en gran abundancia, Ya que ella, aunque no recibió nada de nosotros, Además del sacrificio de nuestras oraciones pecaminosas, De ninguna manera deja de traernos regalos 160. Nosotros, aceptándolos, nuevamente con amor. Te traeremos, amigo, regalos de amigos. 122. A Pánfilo Trimaletonte 161 Como una nueva [qué] bestia destructora de almas, se nos apareció Pánfilo 162 Y por eso fue condenado a la expulsión del monasterio de San Precursor 163. A tu triverso decorado con perlas doradas Respondo con mi ofrenda de esmeraldas; Vuelve a cantarme según las leyes del art 164. 124. Epigrama a nuestro reverendo padre Theodore 165 Como regalo del Dios eterno, el gran Rey, Muy amable y ampliamente conocido por la piedad de [su] vida, Con el nombre de Teodoro 166 apareció, abad del rebaño. Continuamente en vigilias nocturnas y demás oraciones establecidas por la orden Despertó el canto divinamente armonioso y valiente del coro. En el monasterio de Studion, como se llama esta magnífica y dichosa casa, Dedicado a Juan, el sabio precursor de Cristo. Con su diligencia también la colmó de muchas misericordias, Sabiduría inquebrantable y luz de pureza. Mostró una moral inconmensurablemente valiente a todos, Lejos de la vergüenza de los sueños nocturnos apasionados; A los iniciados [ofreció] lleno de luz, Las enseñanzas más asombrosas recibidas de Dios. Rechazó las irregularidades, aceptando a cambio lo que Lo que [permite] a uno elevarse por encima de preocupaciones tristes y cargas pesadas, Para que [los monjes] dirija sus pies alados hacia el cielo estrellado, Como indicó [una vez] Cristo, el misericordioso Ayudador de las personas, Una vela bien inflada, preparada para una navegación brillante. Después de él apareció otro: el impecable Anatoly, En el cual vivió el sublime soplo Divino; Provino de Lydia después de otros abades. Este [esposo] claramente ha armado su carne con una mente piadosa Y siguió las luminosas y resplandecientes pisadas de Cristo, [apareciendo] como siervo de Dios en sus obras y en su excelente vida, Y entre todos los de alrededor era famoso por su piedad, como el primero; Llevaba la verdad en su corazón junto con la pureza, La Triple Deidad Ilustre fue una ilustre admiradora, Cumpliendo valiente y gloriosamente cada mandamiento, [caminando] tras las huellas de las múltiples misericordias de la riqueza divina; Como regalo recibió virtudes, los más bellos vestidos brillantes, Brillando como el tipo divino celestial. Al comienzo de las reglas para los monjes hay un epigrama, que puede considerarse como una instrucción catequética dirigida a quienes recién ingresan al monasterio. Sobre la renuncia (άποταγή), ver: Dobroklonsky. Parte 1. págs. 452–456; Mota. S. 117. – Ed. La comparación del viaje de la vida con la natación se encuentra a menudo entre la Reverenda Teodora. Tanto para los monjes como para los profanos, la vida es un difícil viaje por mar en el que los demonios desempeñan el papel de piratas. Su objetivo final para todos es un remanso de felicidad. Sin embargo, para los monjes, el viaje de la vida transcurre favorablemente (εϋπλους), ya que se encuentran en un monasterio, un refugio donde una persona se retira de las perturbaciones del mar mundano. El viaje turbulento también puede referirse a la era iconoclasta. El tiempo de ayuno, por un lado, se entiende como un puerto, por otro, como un mar que hay que cruzar y llegar a un puerto en calma: la Pascua. En Mons. Theodore también encontramos el siguiente paralelo: un comerciante que navega a través del mar (estímulo: el deseo de obtener riquezas - un puerto) y un monje que pasa por un período de ayuno (estímulo: Espíritu - Pascua) (ver: Speck. S. 117). – Ed. Miércoles: Matt. 13:45–46. – Ed. Por subordinados nos referimos a todos los monjes del monasterio (excepto el abad), incluido el que ocupa el segundo lugar más importante (δεύτερος) en el monasterio, y el mayordomo, de quienes se habla en los siguientes epigramas (ver: Speck. S. 121). – Ed. Esto se refiere a la confesión (ver: Speck. S. 122). – Ed. En el Nuevo Testamento también se puede encontrar una metáfora del “deporte” cercana al espíritu antiguo (ver: 1 Cor. 9:24). La tarea de "estar de pie" fue especialmente difícil para los defensores de la verdadera veneración de iconos en la era de la iconoclasia (ver: Speck. S. 122). – Ed. El primero de los mártires, es decir, Cristo (ver: Speck. S. 123). – Ed. Los investigadores señalan que el puesto de "segundo", introducido por el monje Teodoro, como resultado de la reforma en el monasterio de los Estuditas, no existió de inmediato y no duró mucho. Pasó de un monje a otro, perdiendo así su significado, y finalmente fue reemplazado por el cargo de diputado (αντιπρόσωπος). En ningún lugar, excepto en el Monasterio de los Estuditas, existía la posición de "segundo", como sucesor del abad, aunque existían sus propias formas de sucesión (ver: Speck. S. 124). – Ed. Aquí hay un juego de palabras: la palabra στίφος significa "corona" y está en consonancia con el nombre del primer mártir, el archidiácono Esteban. Los deberes de los diáconos en los días de los primeros cristianos también incluían la distribución de bienes materiales entre los miembros de la Iglesia, por eso este epigrama dice que el mayordomo recibe “la obra de Esteban” (cf. Hechos 6:1–6) (ver: Speck. S. 128). – Ed. Ver: Roma. 12:5; 1 Cor. 6:15; 12:26. – Ed. Además del hecho de que cada monje tenía que denunciar las fechorías de los demás, se introdujo un puesto especial de cuidadores. En el monasterio de Studii, entre los habitantes había niños y jóvenes, cuyo bienestar moral también debía tenerse en cuenta (ver: Speck. S. 132). – Ed. En adelante, el canonarca, en su papel en el coro, será comparado con un instrumento musical. – Ed. En el original – “batidor de madera” (το ξύλον). Era tarea del canonarca vencer al golpeador. Por la mañana, un golpe al batidor puso en movimiento a los “hombres del despertar”, que pusieron en pie al resto de los hermanos (ver epigrama 16). Estos golpes se escucharon durante el día, avisando a los hermanos del inicio de los Servicios Divinos. – Ed. Los investigadores señalan la doble responsabilidad del canonarca: por un lado, era responsable de la correcta ejecución, frase por frase, del canto y de la exactitud del texto; por otro lado, tenía que dirigir la melodía correctamente, poniendo el énfasis apropiado en los lugares altos y bajos (ver: Speck. S. 136). – Ed. Sobre el juego de palabras y la “obra” de San Primer Mártir Archidiácono Esteban, ver nota. al epigrama 7. – Ed. El pan se servía como alimento en el monasterio principalmente en los días de ayuno, con sólo una cierta cantidad de verduras. En los días festivos, especialmente después del ayuno, se añadía a la comida habitual vino, mantequilla y pescado (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι, οίνου, ελαίου, οψου). – Ed. Por superiores (μείζονες), el comentarista alemán entiende principalmente los visitantes del monasterio (espirituales y seculares), mientras que los rangos monásticos, incluido el abad, comían lo mismo que los monjes (como en los monasterios actuales). Al mismo tiempo, los novicios tenían derecho a más pan duro, aunque en la misma cantidad. Otros investigadores creen que los superiores ocupan los rangos más altos del monasterio y tenían derecho a una doble ración (ver: Speck. S. 142). – Ed. La comida aquí tiene el carácter de una cena evangélica. El abad con los monjes corresponde a Cristo con los apóstoles (ver: Speck. S. 142). – Ed. Se atestigua que realmente había un gran hogar en el monasterio de los estuditas (ver: Speck. S. 144). – Ed. Ver: Génesis 27:28–29. – Ed. Naturalmente, a los monjes se les dio ropa diferente, aunque sólo fuera por sus deberes litúrgicos. Sin embargo, era sencillo, e incluso se dice del monje Teodoro que vestía la misma ropa que todos los demás (ver: Vida 3, 26). Los sábados, el vestario (responsable de la vestimenta de los monjes) distribuía un nuevo turno a los hermanos, y a pesar de que la talla pudiera no coincidir con la requerida, los monjes no debían mostrar disgusto, aceptando humildemente lo que obtuvieron. – Ed. Y el propio reverendo. Teodoro visitaba regularmente a los enfermos (ver: San Teodoro el Estudita. Vida 2, 53 // San Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 1. P. 206). – Ed. Más precisamente, corazones (καρδίαν). – Ed. Según Hechos. 18:3, el apóstol Pablo era un “fabricante de tiendas” (σκηνοποιός) (ver: Speck. S. 152). – Ed. En el monasterio Studii, aparentemente, no había celdas separadas, excepto la celda del abad (ver epigrama 2), por lo que los monjes dormían en cámaras comunes. – Ed. El título, según el comentarista alemán, parece bastante arbitrario y esencialmente no tiene nada que ver con el poema en sí. Los pensamientos expresados ​​en él se encuentran a menudo en los sermones dirigidos a los monjes, entre los cuales no hay ni pobres ni ricos. Este epigrama le parece al comentarista alemán una pequeña instrucción en verso; Posteriormente se le dio un nombre que se puede aplicar a todas las personas, tanto pobres como ricas (ver: Speck. S. 157). – Ed. La idea de la naturaleza transitoria de todo lo terrenal se encuentra en casi todos los catecúmenos de Santa Teodora (ver: Speck. S. 157). – Ed. Como el poema anterior, este epigrama es una instrucción en verso; su tema es la aceptación de San Participio. Un comentarista alemán cree que el autor del título aparentemente se refería a los laicos que asistían a las liturgias monásticas. Pero tal título, desde el punto de vista del comentarista, malinterpreta el poema, que está dirigido exclusivamente a los monjes, "discípulos de Cristo" (Χριστού μα & ηταί) (ver: Speck. S. 159). – Ed. La traición de Judas está relacionada con la Última Cena, y dado que cada Comunión es su repetición, esta conexión se puede rastrear en la recepción de la Comunión: la Comunión indigna simboliza el acto de Judas, de ahí la fórmula litúrgica previa a la Comunión: “...No te besaré, como Judas...” (ver: Speck. S. 160). – Ed. La dirección "amigo", "amigo" (φίλε) era común en relación con los invitados del monasterio (ver: Speck. S. 161). – Ed. Este poema, por un lado, es una instrucción sobre el camino correcto de la vida, por el otro, un llamamiento a aquellos que no pertenecen al monasterio y ni siquiera entran en él (ver: Speck. S. 163). – Ed. El camino del hacer aquí, obviamente, debe entenderse como la “filosofía práctica” (o “filosofía activa”) de los monjes, es decir, el ascetismo, con cuya ayuda se pueden evitar todas las redes y trampas que se enumeran a continuación. A la luz de esto, todo el epigrama aparece como una invitación a los laicos a emprender el camino de la vida monástica. El hacer no es lo contrario de la contemplación (θεωρία), que, por supuesto, le resulta familiar a San Teodoro y que él, como señalan los investigadores, considera importante; la contemplación es más bien el nivel más alto de la práctica monástica, accesible sólo a unos pocos (ver: Speck. S. 163). – Ed. Un comentarista alemán señala paralelismos con Matt. 15 y 2 Cor. 12 (ver: Speck. S. 164). – Ed. El epigrama fue escrito como en nombre del propio monasterio (ver: Speck. S. 166). – Ed. Habla de San Juan Bautista, el patrón celestial del monasterio de los estuditas (ver: Speck. S. 166). – Ed. Un comentarista alemán sugiere que este poema fue colgado en la caja del portero, o al menos escrito con este propósito (ver: Speck. S. 168). – Ed. La idea es que no se debe permitir que nada dañino del mundo entre al monasterio (ver: Speck. S. 168). – Ed. El monasterio cerró por la noche; Además, todas las comunicaciones con el mundo exterior se interrumpieron, por ejemplo, durante la Cuaresma, cuando a los monjes se les prohibió salir del monasterio y a los laicos no se les permitió ingresar al monasterio (ver: Speck. S. 168). – Ed. La expresión "a través de estas puertas" sugiere que el poema fue colgado en algún lugar encima de la entrada principal, o al menos escrito para este propósito (ver: Speck. S. 169). – Ed. El griego original está corrompido: las mismas palabras (εξωθούμενος βλάβας) se repiten en las líneas cuarta y sexta. El editor alemán está tratando de eliminar este error, creyendo que las palabras de las líneas 6-1 se incluyeron accidentalmente en la 4ª, y complementa esta última (“pero ensalzaos en espíritu”), basándose en los pasajes correspondientes de las obras de otros autores. – Ed. Como señala el comentarista alemán, la palabra ψαλμος utilizada por el Rev. Theodore significaba, ante todo, una oración conjunta en voz alta, la palabra προσευχή, la oración personal de cada uno a sí mismo. Pero ψαλμος también podría significar un salmo del Salterio de David, especialmente porque los monjes tenían que saber el Salterio de memoria (ver: Speck. S. 170). – Ed. A las mujeres no se les permitía entrar al monasterio (ver: Speck. S. 170). – Ed. La comparación con un pez arrastrado a la orilla del mar se remonta a San Antonio (ver: Cuentos memorables. Abba Antonio, 10). El comentarista alemán señala que esta comparación originalmente se aplicaba sólo a los ermitaños, pero pasó a aplicarse a todos los monjes en general. – Ed. Miércoles: ¡Ay de ti, que sirves a tu prójimo bebida mezclada con tu malicia y lo emborrachas (Hab. 2:15). Este es el único epigrama dedicado al monasterio que finaliza con una amenaza tan fuerte. Esto se explica principalmente por los temores del monje Theodore sobre la mala influencia que los rumores externos o las conversaciones sobre eventos de una vida pasada pueden tener sobre los monjes (ver: Speck. S. 172). – Ed. Según el comentarista alemán, el epigrama fue escrito en nombre de cierta "persona hospitalaria" (ξενοδόχος), el título apareció más tarde y no corresponde completamente al contenido del poema (ver: Speck. S. 174). – Ed. El comentarista alemán, junto con otros investigadores, cree que Teognosto es el nombre propio de la “hospitalidad” en cuyo nombre se escribió el epigrama. Sin embargo, no se sabe de quién estamos hablando. – Ed. Estas palabras definen la relación entre la imagen y el prototipo desde el punto de vista de los adoradores de iconos. Esta relación se basa en el mismo nombre (ομωνυμία). Por el contrario, los iconoclastas atribuyeron a la imagen una identidad natural con el prototipo (ver: Speck. S. 176) y, por tanto, rechazaron los iconos. – Ed. Sobre la veneración (προσκύνησις) cf.: Rev. Teodoro el Estudita. Refutación de los iconoclastas III, 2–7 // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 2. págs. 319–321 (ver también la carta 110 (Mai), donde San Teodoro analiza este tema en detalle; ver: Speck. S. 176). – Ed. Las últimas líneas examinan otro argumento de los iconoclastas, a saber, que los iconoclastas caen en la herejía del nestorianismo o en la herejía del monofisismo: al representar a Cristo, representan o sólo su naturaleza humana, lo que debería llevar a la separación de ambas naturalezas en Cristo, o ambas sus naturalezas están mezcladas en la imagen. Sin embargo, el Rev. Theodore se centra en la afirmación de que Cristo no puede ser representado como Dios, pero en Su Encarnación puede y debe ser representado. El argumento decisivo contra las tesis de los iconoclastas es la doctrina de la hipóstasis (υπόστασις) de Cristo, de la que se sigue que en Cristo no hay confusión ni separación de ambas naturalezas, divina y humana; más bien, el tema de la imagen no es una o ambas de Sus naturalezas, sino la Hipóstasis común a ambas naturalezas (ver: Speck. S. 178). – Ed. El texto griego contiene la palabra αυτοψία (visión directa). Esto significa que, mirando la imagen, se le debe dar el mismo honor que si el contemplador tuviera ante sí un prototipo (de Cristo, la Madre de Dios, un santo). Una imagen puede darnos una visión directa (“autopsia”) del prototipo (ver: Speck. S. 180). – Ed. Recordatorio (ΰπόμνησις) sugiere que la contemplación de una imagen debe despertar en el contemplador el deseo por la imagen representada e imitarla (ver: Speck. S. 180). – Ed. La prohibición de representar a Dios en el Antiguo Testamento se levanta en el Nuevo Testamento gracias a la encarnación de Cristo (ver: Speck. S. 182). – Ed. Aquí, desde el punto de vista del comentarista alemán, hay un indicio de direcciones bien conocidas del movimiento iconoclasta, en particular aquellas que no permitieron la representación de Cristo después de Su resurrección, así como aquellas que permitieron la representación de Cristo y la Madre de Dios, pero se negaron a representar a Sus santos (ver: Speck. S. 183). – Ed. El epigrama está claramente dirigido contra los iconoclastas como docetes (del griego δοκίω - "parecer") - herejes que afirmaban la naturaleza ilusoria (apariencia) de la carne de Cristo. – Ed. Este epigrama contiene un agudo argumento contra la iconoclasia, porque los iconoclastas también representaban ambas naturalezas, divina y humana, como inseparables en Cristo. Si no se venera la imagen de Cristo, entonces Cristo es venerado sólo como Dios, pero no como hombre. – Ed. Estamos hablando de cubrir el trono (Ινδυτή) y de acostarse encima de los demás si no hay servicio en el trono. Siempre está ricamente decorado con adornos o imágenes. A menudo también tiene una inscripción bordada; y del hecho de que los epigramas de San Teodoro servían a menudo como inscripciones; podemos concluir que este epigrama fue también una inscripción en la portada del trono, quizás incluso en la iglesia mencionado en el epigrama anterior (ver: Speck. S. 190; Lampe. R. 469). Un comentarista alemán sugiere que el horror del observador ante lo que se ve en la portada puede significar que allí estaba representada la Natividad del Salvador. – Ed. Estos epigramas se refieren a determinadas partes de la Iglesia de San Juan Bautista en el Monasterio Estudita. Datan de una época relativamente tranquila, antes del surgimiento de una nueva disputa iconoclasta (815), y, a juzgar por sus nombres, estaban destinadas a ser colocadas en varias partes de la iglesia. Este grupo tiene una división interna (desde el altar hasta la entrada a la iglesia) (ver: Speck. S. 192). – Ed. Se trata de la cortina abovedada (del griego κιβούριον, lat. copón) sobre el altar de la iglesia de San Juan Bautista, cuya existencia ha sido comprobada por los investigadores. Es muy probable que este epigrama sirviera de inscripción en esta portada (ver: Speck. S. 192; Lampe. R. 753). – Ed. Así como los querubines guardan el trono de la Divinidad, así el copón (la cortina de la cúpula) guarda el santo trono de la iglesia. El copón simboliza el trono con querubines, y es posible que el velo mismo represente filas angelicales (ver: Speck. S. 193). – Ed. El título del epigrama (el autor de los títulos trabajó en ellos unos cien años después de la muerte de San Teodoro) está en desacuerdo con su contenido. Alguien se para frente a la barrera del altar y ve el trono sagrado, de ahí el nombre del epigrama (ver: Speck. S. 194). – Ed. Aquí, como en otros epigramas, el contenido y la estructura del poema sugieren que fue inscrito de modo que quienes estaban ante el altar (el comulgante) pudieran verlo directamente, es decir, muy probablemente, en la barrera del altar o en el ábside del altar, como es el caso del epigrama de cinco líneas que se conserva en la bóveda del ábside de la iglesia de Panagia Chalkeon ( Παναγία των Χαλκίων - “Nuestra Señora de los Caldereros”, siglo XI) en Salónica, que en algunas expresiones entra en contacto con el epigrama de Santa Teodora (ver: Speck. S. 195). – Ed. Probably this inscription was located above the indicated gates. – Ed. This refers to the middle entrance (πρώτη είσοδος) to the temple, leading from the narthex to the main nave; In total, five entrances led from the narthex into the temple. The epigram was, in all likelihood, inscribed above the main entrance (see: Speck. S. 198). – Ed. Estos epigramas tienen como tema imágenes reales y materiales de la Santa Cruz (difícilmente una cruz con un crucifijo). Las únicas excepciones pueden ser los epigramas 57 y 59. Por tanto, según el comentarista alemán, se puede suponer que sirvieron como inscripciones para una u otra imagen de la Cruz. Most of them were created before the start of the second iconoclastic persecution in 815; El epigrama 59 aparentemente apareció durante esta persecución. Los epigramas a la Santa Cruz se pueden dividir en tres grupos: aquellos donde la Santa Cruz habla como por sí misma (47, 48, 57, 59, 60); those in which someone addresses him (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); y aquellos que muestran el papel de la Santa Cruz en la Economía Divina (52, 53) (ver: Speck. S. 199). – Ed. Según el comentarista alemán, la Cruz en este epigrama es, por así decirlo, un rostro que habla, y se dirige a la iglesia, encima de la entrada de la que cuelga y que custodia; de ahí el doble nombre del epigrama (ver: Speck. S. 200). – Ed. Hay un paralelo aquí con Matt. 11:29–30: Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas; Porque Mi yugo es fácil y Mi carga es ligera. – Ed. Según el comentarista alemán, estas líneas aparentemente sirvieron como inscripciones en imágenes de la Cruz (ver: Speck. S. 209). – Ed. Four-line epigrams dedicated to saints stand out from all other epigrams in that they have stylistic and structural similarities. They glorify theologian saints (62–75) and monastic saints (76–84). En cuanto al contenido, suelen representar una especie de alabanza a los santos ya conocidos en el momento de escribir este epigrama, que incluye menciones tanto a la lucha contra las herejías y los demonios, como a la realización de milagros. Rev. Theodore uses many metaphors, topoi, etc., which have already entered the church lexicon. In this case, the main role is played by Rev. Theodore, at least in this cycle, is played by metaphors of light. A pesar de que sólo los dos primeros epigramas están claramente relacionados con las imágenes de los santos glorificados en ellos, el editor alemán cree que todos ellos debían servir como inscripciones para los iconos correspondientes. En su opinión, era poco probable que el monje Theodore creara epigramas con el espíritu de ejercicios puramente retóricos, sin perseguir objetivos didácticos prácticos, y estos objetivos sólo podrían lograrse si los monjes pudieran leerlos. Según el editor alemán, estas inscripciones correspondían originalmente a los iconos que decoraban la iglesia de San Apóstol y Evangelista Juan en el monasterio de Sakkudion (ver epigrama 90). Luego, después de mudarse al monasterio de los Estuditas, se añadió la imagen de San a los iconos. Juan Bautista, patrón del monasterio, con la correspondiente inscripción. Posteriormente, según cree el editor alemán, las inscripciones se reunieron y combinaron en una sola lista. Estos epigramas tienen correspondencias (a veces literales) con los himnos de Santa Teodora (ver: Speck. S. 211). – Ed. La imagen protege a quienes la honran (ver también epigrama 32; ver: Speck. S. 218). El comentarista alemán sugiere que este epigrama, como todo el ciclo dedicado a los santos, se remonta a la época de la transición de Santa Teodora del monasterio de Sakkudion al monasterio Studium (c. 799-800). En este momento, el monasterio de los Estuditas se encontraba en un estado algo abandonado, y también se conserva la imagen de Juan Bautista, defensor del monasterio, durante las persecuciones iconoclastas del siglo VIII. También es probable que se haya causado daño. El monje Theodore ordenó la restauración de la imagen y le proporcionó una inscripción adecuada, en memoria de las dañinas consecuencias de la iconoclasia (ver: Speck. S. 212). – Ed. El santo profeta Zacarías fue el padre de Juan el Bautista. – Ed. Aparentemente, el reverendo Theodore llama a Basilio el Grande "el nuevo Pedro" como el creador de la primera carta cenobítica (ver: Speck. S. 223). – Ed. En el Synaxar de San Gregorio se cuenta repetidamente cómo oró para realizar un milagro (ver: Speck. S. 225). – Ed. Obviamente, esto se refiere a San Epifanio de Chipre (f 403, conmemorado del 12 al 25 de mayo). Las cartas auténticas de Santa Epifanía dirigidas contra los adoradores de iconos desempeñaron un papel importante en la argumentación de los iconoclastas. Su autenticidad fue constantemente cuestionada por los veneradores de iconos, por lo que no es sorprendente que encontremos a Santa Epifanía entre los santos favoritos de San Teodoro, y al final del epigrama se puede incluso ver un indicio de una disputa con los iconoclastas, en el sentido de que San Epifanio derrotó todas las herejías, incluida la iconoclasia (ver: Speck. S. 226). – Ed. Según la leyenda, San Ignacio no sólo conoció a los apóstoles, sino que también fue discípulo de San Evangelista Juan (ver: Speck. S. 226). – Ed. La comparación con un pentatleta (πεντα $ λ ητ ής) es una metáfora del ámbito de las competiciones deportivas; Miércoles epigrama 5. – Ed. Obviamente, se refiere al monje Eutimio el Grande (f 473, conmemorado el 20 de enero/2 de febrero). – Ed. La esencia del poema está en esta comparación: los monjes son estrellas, su padre espiritual es el sol entre ellos (ver: Speck. S. 234). – Ed. Esto contiene una indicación de que el reverendo Dalmat (f después de 446) fue alumno del reverendo Isaac (f 383). Ambos se conmemoran el 3 de agosto, el Rev. Isaac también el 22 de marzo/4 de abril y el 30 de mayo/12 de junio (ver: Speck. S. 234). – Ed. Según la leyenda, un ángel le dijo a San Pacomio los estatutos cenobíticos del monasterio que iba a fundar (ver: Speck. S. 236). – Ed. Por leyes, obviamente, nos referimos a la carta monástica de Santa Pacomía. – Ed. Rev. Diy (f 430, conmemorado el 19 de julio “1 de agosto) era de Oriente (de Antioquía) y vino a Constantinopla para fundar allí un monasterio (Speck. S. 239). – Ed. Algunos investigadores modernos, junto con el reverendo Theodore, creen que el monasterio de St. Diem fue el primero en Constantinopla. Sin embargo, se cree generalmente que el primero fue un monasterio fundado por San Dálmata (ver epigrama 80). En cualquier caso, el monasterio de San Diya podría haberse fundado al mismo tiempo (ver: Speck. S. 239). – Ed. Estos epigramas están dedicados a las iglesias, incluidas las restauradas o las de nueva construcción. El contenido de los poemas está dirigido a uno u otro santo. Según el comentarista alemán, es muy posible que algunos de estos epigramas sirvieran como inscripciones para iglesias (ver: Speck. S. 240). – Ed. El nombre de San Mártir Cristóbal (Χριστοφόρος) se traduce literalmente del griego como “portador de Cristo”, es decir, llevar a Cristo dentro de sí mismo. – Ed. El manantial milagroso de San Cristóbal, que ayudaba a los que tenían tos, pudo haber estado en el monasterio de este santo, cerca del monasterio de Sakkudion, donde antes de su traslado al monasterio de Studita se encontraba el venerable asceta. Teodoro. El monasterio de San Cristóbal estuvo subordinado primero al monasterio de Sakkudion, luego al monasterio de Studian (ver: Speck. S. 240). – Ed. Aquí se está discutiendo qué iglesia es San Pedro, es difícil juzgar. Dado que el monje Theodore es el constructor de la iglesia, es posible que este último estuviera ubicado en el monasterio de Sakkudion o en el monasterio de Studita, aunque es posible que perteneciera a algún otro monasterio (ver: Speck. S. 241). – Ed. Si este poema implica algún tipo de iglesia, entonces es muy posible que estuviera ubicado en Constantinopla, cuyo patrón celestial era San Apóstol Andrés. También se puede suponer que estamos hablando del icono de un santo o que el epigrama simplemente está dedicado a él. Además, la relación "pueblo - pastor" no se define de manera completamente inequívoca: por pastor puede entenderse el abad de un monasterio, un sacerdote y un patriarca, junto con el rebaño correspondiente (ver: Speck. S. 242). – Ed. No está establecido de qué iglesia de San Juan Crisóstomo se trata; También se desconoce si el Rev. Theodore fue su constructor (ver: Speck. S. 243). – Ed. Existe una conocida leyenda sobre las reliquias de Santa Mártir Eufemia la Alabada: bajo el emperador Constantino V fueron arrojadas al mar y luego escondidas en la isla. Lemnos y finalmente regresó a Constantinopla por la reina Irene en 797. Es poco probable que el reverendo Teodoro estuviera involucrado en la restauración de la famosa iglesia de Santa Eufemia en el hipódromo o escribiera un epigrama en esta ocasión, pero es muy posible que al regresar las reliquias, es decir, cuando el reverendo Teodoro ya trabajaba en el monasterio de los estuditas; la veneración del santo recibió un nuevo incentivo y en honor de St. Se erigió una nueva iglesia para Eufemia (ver: Speck. S. 244). – Ed. Aparentemente estamos hablando de la Iglesia de San Apóstol y Evangelista Juan en Sakkudion, erigida por San Teodoro incluso antes de recibir las órdenes sagradas, que ocurrió en 789 o 790, y que se conoce por su vida (ver: San Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 1. P. 115, 175). Este epigrama probablemente fue compuesto al final de la construcción de la iglesia (como lo demuestra el llamamiento a San Apóstol Juan pidiéndole que aceptara (δέχομαι) la iglesia recién construido como regalo de los constructores) y es probablemente uno de los primeros escritos por el Venerable. Teodoro. Por tanto, se refiere al tiempo entre la llegada a Sakkudion (781) y la aceptación del venerable. Teodoro de las sagradas órdenes. Fue en esta iglesia donde, aparentemente, se colocó un ciclo de iconos con imágenes de santos y las correspondientes inscripciones, recopilados por el Venerable. Theodore (see: epigrams 61–84; Speck. S. 245). – Ed. Aquí estamos hablando del simbolismo tradicional de una iglesia ortodoxa, cuyo espacio interno representa "el cielo en la tierra" (ουρανός επίγειος) (ver: Speck. S. 212, 246). – Ed. Según algunas fuentes, Tritón era un muelle a la orilla del mar, y en este sentido queda claro lo que le pedían a la Madre de Dios en esta iglesia: ayuda en los viajes por mar. Se desconoce si esta iglesia perteneció al monasterio de los estudiosos; en cualquier caso, no es idéntica a la Iglesia de la Santísima Virgen María, de la que se habla en el epigrama 40 y que estaba ubicada no lejos del mar, pero en posesión del monasterio (ver: Speck. S. 246). – Ed. Estos son dos poemas que supuestamente el reverendo Theodore creó sobre los obsequios donados a su monasterio. El primer epigrama probablemente fue bordado sobre tela, el segundo sirvió como inscripción para el icono (ver: Speck. S. 248). – Ed. Es difícil juzgar para qué se suponía que debía servir esta tela, así como la naturaleza de la imagen. Lo más probable es que fuera una simple imagen de Cristo, sin ningún episodio de Su vida (ver: Speck. S. 248). – Ed. Según el comentarista alemán, estas líneas, aunque contienen verdades teológicas asociadas con la veneración de los iconos, no son polémicas y están dirigidas contra los iconoclastas (ver: Speck. S. 249). – Ed. No se puede identificar la identidad del mencionado Simeón. Quizás se trate del monje Simeón, pariente del emperador Nicéforo I (véanse las cartas 21 a 23), o del abad Simeón (véase la carta 26). Es menos probable que estemos hablando del monje Simeón del monasterio de Studita (ver cartas 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (ver: Speck. S. 249). – Ed. Este epigrama contiene una clara alusión a una disputa con los iconoclastas, pero, según el comentarista alemán, esta alusión se refiere a la primera fase del enfrentamiento, es decir, el epigrama surgió antes de 815, lo que también se evidencia por el hecho de que la estrecha relación entre León el Patricio y el Venerable. Theodore se refiere al período temprano de la vida de este último (Speck. S. 250). – Ed. Sobre León el Patricio, ver carta 86. – Ed. Esta última parte de la colección de epigramas de Santa Teodora incluye epigramas sobre una variedad de temas que ya no se pueden dividir en grupos. Al principio hay cuatro epigramas que probablemente parecieron especialmente importantes al primer editor de la colección (94-97). Al parecer, algunos de los epigramas funerarios estaban grabados en las lápidas. – Ed. Los reclusos (' έγκλειστοι) son monjes que, tras una larga práctica, pueden dedicarse a la contemplación (θεωρία) en silencio (ησυχία), estando además en una única celda dentro del monasterio. Pero el reverendo Teodoro, como partidario de los monjes, todavía ve en esta forma debilitada de vida ermitaña un peligro para sus monjes (cf. epigrama 5), ​​por lo que, por regla general, bajo San Teodoro no guardaba silencio y estaba dispuesto a permitir tal práctica sólo en relación con personas seleccionadas. El recluso más famoso del monasterio Studii era el tío del Venerable. Teodora Reverendo Platón (cf.: San Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 2. P. 448), y parece muy probable que en este epigrama, aunque sin nombrar nombre y en forma de edificación general, se trate de la alabanza a San Platón. Al menos esto explica por qué, considerando la actitud generalmente negativa del reverendo, resulta sorprendente. La actitud de Teodora hacia la eremita es una actitud positiva expresada en este poema. Es posible que si no fuera por su tío, el monje Theodore generalmente rechazaría esta forma de hazaña (ver: Speck. S. 252, 254). – Ed. Opresión en la garganta (κόπος λαιμοΰ), probablemente causada por hambre o sed (ver: Speck. S. 253). – Ed. Un ermitaño puede ser simultáneamente confesor (πνευματικός) y dar consejos espirituales a sus hijos. Sí, el monje Platón fue el confesor de Santa Teodora (ver: Speck. S. 253). – Ed. Ambas frases del epigrama 95 plantean dudas sobre su autenticidad. En primer lugar, aquí es donde se encuentran las costuras del manuscrito, y podrían haberse añadido aquí junto con el epigrama 96, cuya probabilidad es muy alta. En segundo lugar, estas líneas están estrechamente relacionadas con los poemas de Cassia. Por supuesto, es imposible demostrar al cien por cien que pertenecen a la pluma del monje Teodora, pero no sería sorprendente que estas líneas aparecieran en algún lugar con un nombre diferente (ver: Speck. S. 255). – Ed. El editor alemán considera que este poema, que en el original está lleno de irregularidades métricas, no es auténtico. Esto se ve respaldado tanto por el conocido carácter primitivo de las expresiones como por el hecho de que, en esta colección de epigramas, es el único que está escrito en dáctilo, aunque el título de toda la colección nos habla de su métrica yámbica. Además, las imágenes mitológicas que se encuentran en San Teodoro son extremadamente raras y, en cualquier caso, en sus escritos no se menciona a los héroes mitológicos, ni siquiera en el sentido de que los cristianos son superiores a ellos. Otros investigadores consideran que este epigrama es parcialmente falso. Si asumimos su autenticidad, podemos suponer que este poema, pensado como una inscripción en el cementerio del monasterio, es creación del joven Teodoro (ver: Speck. S. 256). – Ed. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Poemas históricos, 88. A mi alma, 132-134 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 321; Cuentos memorables. Abba Arseny, 33, así como “Elogio a San Arseny el anacoreta” 3, 19 (ver: San Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 2. P. 463) (ver: Speck. S. 259). – Ed. “Peinar lana en el fuego” (ξαίνω εις πυρ) es un antiguo proverbio griego (cf. Platón. Leyes 780), que también se usaba entre los bizantinos; significa lo mismo que “golpear agua en un mortero” (ver también: Speck. S. 260). – Ed. El título de este epigrama es la única fuente directa que informa sobre el paradero de Santa Teodora en el segundo exilio (809-811). De otras fuentes sólo sabemos que él, junto con su hermano José y su tío Platón, fue desterrado a una de las Islas Príncipe, que se encuentran en el mar cerca de Constantinopla. Dado que se conocen los nombres de todos los demás lugares de exilio de San Teodoro, estamos hablando aquí específicamente de su segundo exilio, especialmente porque San Teodoro menciona este lugar en otros lugares como una isla (cf.: San Teodoro el Estudita. Carta 538; Pequeño Anuncio 13 // Creaciones. T. 2. P. 48). Es generalmente aceptado entre los investigadores que dicha isla es idéntica a la moderna isla de Halki. – Ed. El monje Theodore estuvo detenido en un monasterio, pero no se ha establecido en cuál (ver: Dobroklonsky. Parte 1, p. 646 et al.). Es posible que en este monasterio hayan sido hostiles hacia él durante mucho tiempo, y ahora puedan celebrar la victoria sobre él, habiéndolo recibido como prisionero (ver: Speck. S. 264). – Ed. Sobre la parcialidad (προσπάθεια) ver Cartas 62, 156. Según el comentarista alemán, aún se desconoce si estamos hablando de alguna parcialidad específica (amor a Constantinopla, ambición eclesiástica y política) o si se condena la parcialidad hacia algo en general. En cualquier caso, el monje Theodore pudo ver lo bueno de la situación actual y encontrar consuelo para sí mismo (ver: Speck. S. 265). – Ed. Rev. aquí. Teodoro reproduce la idea órfico-pitagórica y platónica del cuerpo como “prisión del alma”. – Ed. Estos tres poemas diferentes tratan sobre las lámparas de la iglesia. Quizás los epigramas A y B sirvieron como inscripciones para las lámparas, como se desprende de su forma. El primer epigrama está dirigido a la lámpara inextinguible, el segundo al trikirium, el tercero probablemente a una de las lámparas del altar que se encienden durante el servicio (ver: Speck. S. 267). – Ed. La expresión "Sol de tres luces" (τριλαμπης ηλιος) en la tradición de la iglesia simboliza la Santísima Trinidad. Sí, el Reverendo Simeón Metafrasto, en un himno a la Santísima Trinidad, se dirige a Ella con las palabras: “Oh Luz Trisluminosa, Oh Santísima Trinidad…”. También hablan de la “Luz de los Tres Sol”; casarse Akathist con San Nicolás el Taumaturgo, Ikos 11: “Alégrate, iluminación de la luz trisolar”; ver también epigrama 105 (B). El trikirium (un candelabro de tres velas utilizado durante los servicios del obispo) también sirve como símbolo de la Santísima Trinidad (ver: Speck. S. 267). – Ed. Compárese: Pseudo-Sofronio. Comentario sobre la liturgia (PG. T. 87. Col. 3985C): "Las lámparas y los cirios son imagen de la luz eterna. Representan también la luz con la que brillarán los justos" (cf. Mateo 13,43) (ver: Speck. S. 268). – Ed. Este poema indica con especial claridad que los epigramas sirvieron como inscripciones. Se menciona parte de lo escrito porque la inscripción pudo haber sido demasiado larga. La palabra divina debe entenderse no solo como los dichos de la Biblia, sino también todo lo piadoso y dicho sobre Dios (ver: Speck. S. 268). – Ed. Se desconoce de qué casa estamos hablando. Quizás se trate de una casa particular en la que los monjes se refugiaron durante la persecución, como ocurría a menudo (ver carta 330). También es posible que fuera un convento de monjas, ya que también acogieron a monjes perseguidos (ver: Speck. S. 269). – Ed. Miércoles: Matt. 25:35–45. – Ed. La idea principal del poema es que quienes reciban a extraños en el Reino de los Cielos serán recompensados ​​(cf. epigrama 29) (ver: Speck. S. 271). – Ed. Falta el comienzo del epigrama, presumiblemente debido a una rotura en el manuscrito. El editor alemán cree que en este lugar podrían haber aparecido varios epigramas. La parte que falta de este poema, según el editor alemán, debería haber contenido la idea de que Constantinopla hizo esfuerzos para obligar al monje Teodora a guardar silencio, pero este intento fracasó (ver: Speck. S. 58, 271). – Ed. Casarse. 2 Tim. 2:9: Mas para la palabra de Dios no hay vínculo; también Carta 406 y Vida 3, 44. – Ed. Los datos son demasiado vagos para entender a qué enlace se hace referencia. Lo único que se puede descartar, según el comentarista alemán, es quedarse en la isla. Halki. La maldición contra Constantinopla está contenida en la Carta 113. - Ed. Probablemente, esto se refiere a un lugar específico (quizás un lugar para relajarse en el jardín del monasterio), en el que este epigrama podría leerse en forma de inscripción (ver: Speck. S. 272). – Ed. Según el editor alemán, este poema puede representar una respuesta dirigida al reverendo Teodoro en reconocimiento a un autor desconocido que le envió una paráfrasis de los Evangelios en yámbico (se puede suponer que se trataba de un gramático con el que San Teodoro intercambió versos; véase el epigrama 123). Por “Cuatro” deberíamos referirnos entonces a los cuatro evangelistas (ver: Speck. S. 274). – Ed. Es de suponer que el poema sirvió como inscripción a la entrada del cementerio. La dirección "amigo" (φίλε) nos permite concluir que estaba destinada a ser leída principalmente por los laicos. Sobre recordar la muerte, ver epigramas 21, 97, 101 (ver: Speck. S. 275). – Ed. La personalidad de la única hermana de la reverenda Teodora es poco conocida, incluso se desconoce su nombre. En la Homilía 12 “En alabanza de la madre”, 4 (Venerable Teodoro el Estudita. Creaciones. Vol. 2. P. 470) se menciona la buena educación que le dio su madre. En 781, cuando toda la familia de la Reverenda Teodora ingresó al monasterio cuando ella aún era una niña. Presumiblemente, se quedó con su madre en uno de los monasterios de Constantinopla y murió unos años después, ya que en la carta del 6 Rev. Theodore la menciona a ella y a su hermano Eufemia como ya fallecidos, y la hermana murió antes que su hermano. La carta indicada pertenece a Dobroklonsky (Parte 2. P. 159) a 798–799; Esto nos da la última fecha posible para la muerte de la hermana. Este poema probablemente fue escrito poco después de su muerte (ver: Speck. S. 276). – Ed. Con la excepción de Eufrosina, hija de Irene la patricia (ver epigrama 117), este nombre no aparece en la correspondencia de Santa Teodora; pero en nuestro caso no se puede hablar de esa Eufrosina (ver: Speck. S. 280). – Ed. Entre los corresponsales, la Rev. Theodora conoce a varias mujeres llamadas María. Lo más probable es que aquí se mencione a María Spafaria de la carta 537. En cuanto al marido de Nuestra María, puede ser de interés a este respecto la carta 497, donde el reverendo Teodoro consuela a un tal Teodoro el patricio por la muerte de su esposa, cuyo nombre, sin embargo, no se menciona. Esta carta contiene elogios dirigidos a ella, muy similar al expresado en este epitafio (ver: Speck. S. 280). – Ed. María de nuestro poema, aparentemente, llevaba el título de Spafaria y era la esposa de Spafaria, un guerrero-escudero que formaba parte de la guardia ceremonial de la corte (ver: Lampe. R. 1247). Es posible que las mujeres que poseían este título desempeñaran funciones similares en la corte de la emperatriz. Sin embargo, con el tiempo, estas regulaciones cambiaron, y en la era de San Teodora, el papel de los spafarii probablemente ya era puramente simbólico: no llevaban espadas y solo el signo de una espada estaba bordado en el hombro (ver: Speck. S. 280). – Ed. Esto se refiere al monasterio fundado por León el Patricio (ver nota más abajo). – Ed. Es común la comparación del monasterio con el paraíso, un jardín floreciente; sobre el monasterio de los estuditas, ver Vida 2, 29 (Venerable Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 1. P. 190). Esto se refiere a jardines para recreación (κήπους) y para el cultivo de plantas (φυτείας) (Speck. S. 283). – Ed. A partir del texto de los epigramas se puede establecer lo siguiente sobre León el Patricio, quien una vez donó un icono al monasterio de Studita (ver epigrama 93), y su esposa Anna del texto de los epigramas. Siendo cónyuges, ambos, de mutuo acuerdo, decidieron poner fin a su matrimonio y emprender el monaquismo (ver epigramas 114, 115). Fundaron al menos dos monasterios. El primero de ellos, con el nombre de “Monasterio Nuevo” (Νεα Μονή), se describe en este epigrama; los epigramas 107-109 también se refieren a él. El propio reverendo Theodore fue invitado allí (ver epigrama 108). Anna, a su vez, fundó un convento, dedicándolo a la Madre de Dios (ver epigrama 120). El tercer monasterio, también para mujeres, se llamaba Ignii ('' Ιγναι) (ver epigrama 114). En él fueron enterrados León y Ana (ver epigrama 114 y 115). Es posible que los conventos mencionados en los epigramas 114 y 120 sean el mismo monasterio, ya que es posible que Anna fuera enterrada en el monasterio que ella misma fundó y vivió. Su marido, que quería ser enterrado con ella, también descansó en el monasterio de Ignia, y no en el monasterio que él mismo fundó. Según el epigrama 115, dejaron el mundo con sus hijos (συν τίκνοις), mientras que del epigrama 120 se deduce que lo más probable es que tuvieran un hijo, Juan (es posible que hayan tenido varios hijos en el momento de su partida del mundo, pero en el momento del epigrama 120 solo Juan estaba vivo). En las biografías del monje Theodora se habla de un tal Leo. Pero no se le puede identificar con el patricio León del epigrama 106, ya que se sabe que León de la vida de Santa Teodora fue cónsul, tomó el nombre de Teodoro como monje y sobrevivió al venerable. Teodoro, después de su muerte permaneció en su tumba, siendo el principal testigo de los milagros que allí ocurrieron (ver: San Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 1. págs. 205-207, 157-159). En la correspondencia de Teodora también aparecen varias personas con el nombre de León, pero, según el editor alemán, no es posible identificarlos con León Patricio a partir de los epigramas de San Teodoro. Además, en las obras de la Rev. Theodora nos enfrentamos a tres mujeres llamadas Anna. En primer lugar, se trata de la tía de la reverenda Teodora, hermana del reverendo Platón y Theoktista, madre de Sergio y Teodota, segunda esposa de Constantino VI. Esta Anna nunca fue monja, por lo que no se la puede identificar con nuestra patricia Anna. En segundo lugar, esta es Anna la Abadesa, conocida por las Cartas 46, 54, 85, 316. También es imposible correlacionarla con nuestra Anna, ya que las cartas no contienen ninguna indicación de matrimonio e hijos anteriores al monaquismo. En tercer lugar, se trata de la monja Ana (cartas 42, 96, 192, 289). Estaba casada y tenía al menos un hijo. Sin embargo, incluso el título de la carta 192, dirigida a "Anna Patricia y la monja", según el editor alemán, no es base suficiente para identificar a esta Anna con Anna la Patricia en los epigramas (ver: Speck. S. 310). – Ed. Este epigrama presumiblemente fue colocado en la cámara indicada (ver: Speck. S. 284). – Ed. De estas líneas se deduce que el monasterio fundado por León se llamó Νεα Μονή (“Nuevo Monasterio”), pero esto no es suficiente para correlacionarlo con el monasterio real y determinar su ubicación (ver: Speck. S. 284). – Ed. Para Leo el Patricio, ver nota. al epigrama 106. El propio León era el abad del monasterio que fundó, como se desprende del texto de este epigrama, así como del epigrama 109 (ver: Speck. S. 310). Por recompensa, tal vez, deberíamos entender los fondos asignados por León al monasterio para el mantenimiento de la casa de cuidados paliativos e incluso para regalar a uno de los peregrinos dinero para viajes, etc. - Ed. De este epigrama, así como de los dos anteriores, se deduce que el reverendo Theodore fue un invitado en el monasterio de León, pero no está claro cuándo y bajo qué circunstancias. De las cartas se puede juzgar que el monje Theodore a menudo agradecía las buenas obras con oraciones y cartas (ver, por ejemplo, la carta 93) (ver: Speck. S. 285). – Ed. Se refiere al cementerio del monasterio fundado por León. Es posible que este epigrama se haya colocado a la entrada del cementerio (ver: Speck. S. 286). – Ed. Al igual que el anterior, este epigrama podría servir de inscripción. – Ed. Este listado tiene su contraparte en el servicio funerario. – Ed. Esteban, presentado en este epitafio, a juzgar por su contenido, era de origen noble, relacionado con la corte imperial y murió a la edad de veinticinco años, permaneciendo soltero. No está claro si era monje; lo más probable es que no. Según estos datos, lamentablemente no es posible identificar la identidad de nuestro Stefan entre los corresponsales del Reverendo Teodora, aunque algunos de ellos llevaban el nombre de Stephen. En primer lugar, se trata del monje estudioso Stefan (ver cartas 173, 348; también mencionado en la carta 181); en segundo lugar, Stefan Anagnost (carta 53); en tercer lugar, Esteban el Maestro (carta 420); en cuarto lugar, el abad Stefan (carta 487); además, Stephen Asicritus (cartas 5, 419). Lo más probable es que las cartas estén dirigidas a diferentes personas; sus destinatarios no pueden correlacionarse con Esteban a partir de este epigrama. Finalmente, la prima reverenda Teodora (carta 92), que sufrió durante las persecuciones iconoclastas, también llevaba el nombre de Esteban. Aunque el reverendo Theodore escribía epitafios con mayor frecuencia para familiares; No tenemos motivos suficientes para identificar al hermano del Venerable. Teodora con Esteban de este epigrama (ver: Speck. S. 290). – Ed. El editor alemán especula que esto contiene una indicación de algún honor recibido por Esteban de la corte imperial, ya que de lo contrario la frase pierde su significado. Lampe da dos significados principales de la palabra ράβδος: se traduce como “vara”, símbolo de poder, y como “rama”, “brote” (en este último caso, Lampe cita la “raíz de Jesé” como ejemplo). Tanto la vara como el pámpano podrían servir como expresión simbólica del honor mostrado a Esteban. Sin embargo, el editor alemán traduce ράβδος en un sentido colectivo: "ramas", "corona". Entiende toda la comparación de la siguiente manera: Esteban, comparado con la rama, tomó prestados sus jugos (sangre) de ancestros nobles y la corona, o borde, de la gloria del palacio (ver: Speck. S. 290; Lampe. R. 1214). – Ed. Las dos penúltimas líneas combinan dos temas antiguos: “aquel a quien los dioses aman muere joven” y “una rosa que creció entre espinas” (ver: Speck. S. 291). – Ed. La última línea puede contener una indicación de que nuestro Esteban sufrió algunas pruebas, ya sea las que le sobrevinieron durante la persecución o las pruebas de la vida monástica. Sin embargo, puede ser que aquí estemos tratando sólo con la interpretación del nombre Esteban: el griego στίφος significa "corona", "corona" (ver epigrama 7) (ver: Speck. S. 291). – Ed. La personalidad del difunto, protospatharius Theophylact, un eunuco, no puede identificarse con una persona real (sobre los spafarianos, ver la nota al epigrama 105 (G); el título de protospatharius se daba a menudo a los eunucos). En la correspondencia del Rev. Theodore sólo podemos encontrarnos con el presbítero Theophylact (carta 251) y el obispo de Nicomedia Theophylact (cartas 175, 314). Tampoco sabemos sobre el monasterio que fundó (ver: Speck. S. 292). – Ed. Es imposible determinar la ubicación exacta del monasterio. Incluso si León el Patricio y su familia fueran de Constantinopla, esto no significa que el monasterio estuviera ubicado dentro de la ciudad capital, ya que "casa" también puede significar una finca en el campo. Quizás una indicación de la ubicación del monasterio la dé la frase "Igna, una ciudad cerca de Príapo" de Esteban de Bizancio. El monasterio se menciona en la carta de 481 santos. Theodore, dirigido a su abadesa (ver: Speck. S. 294, 312). – Ed. Para Leo el Patricio, ver nota. a los epigramas 106 y 107. – Ed. Para Anna Patricia, ver nota. al epigrama 106. – Ed. La palabra griega συμφυώς (muy cerca, en conexión inquebrantable) indica que Anna probablemente fue enterrada en la misma tumba (ver: Speck. S. 295). – Ed. El epitafio está dedicado a Evdokia, quien llevó una vida piadosa con su marido y al final convirtió a su padre a la verdadera fe. No sabemos nada más sobre ella. La carta 529 está dirigida a la candidata Evdokia (la esposa del candidato, un soldado de la corte; ver: Lampe. R. 700), pero no tenemos ninguna razón para identificarla con esta Evdokia. El padre de Evdokia es probablemente Juan el Spafari, quien fue convertido a la verdadera fe por su hija, aunque no fue nombrada antes de su muerte (ver carta 463) (Speck. S. 297). – Ed. Aquí hay un juego de palabras: el nombre Ευδοκία se traduce del griego como “favor”. El nombre de la fallecida simbolizaba el camino de su vida. – Ed. Este epitafio (como el siguiente, 118) está dedicado a Irina la patricia, que era originaria de Armenia, perdió a su marido en su juventud y luego se hizo monja. En la correspondencia de Teodora nos encontramos con dos Irenes: Irina la patricia (cartas 55, 412, 508, 525, etc.) y la monja Irina, también patricia de origen (carta 62, también cartas 458, 460, 465, etc. a su hija Eufrosina). Nuestra Irina, sin duda, es idéntica a la segunda, sobre todo porque en la carta 458, en la que el monje Teodoro consuela a Eufrosina por la muerte de su madre, encontramos una breve descripción de la vida de Irina, que coincide en gran medida con este epitafio. – Ed. Casarse. carta 465 (a la hija de Irina, Eufrosina) (ver: Speck. S. 300). – Ed. Esto se refiere a iconoclasia (ver: Carta 458; Speck. S. 300). – Ed. Un doble don, es decir, de vida y de muerte (cf. carta 458) (ver: Speck. S. 300). – Ed. En este epigrama, el Rev. Theodore juega con el significado directo del nombre Ειρήνη, que significa “paz”, “descanso”, “armonía”. Irina – “amante de la paz”. Sobre la interpretación de este nombre, ver carta 458 (ver: Speck. S. 301). – Ed. Según el editor alemán, este epigrama está dedicado al monje estudita Dionisio, que sirvió como santo durante la época de la persecución iconoclasta. Theodore como mensajero con importantes tareas escritas. Así, Dionisio visitó varias veces a su hermano el Venerable. Theodore Joseph (ver: Dobroklonsky. Parte 2. P. 335), viajó con una carta (271) a Roma (ver: Ibid. Parte 1. P. 813; Parte 2. P. 338 et al.) y entregó cartas (275–278) a Palestina (ver: Ibid. Parte 1. P. 837; Parte 2. P. 344–346). Las cartas 456, 457 hablan de su muerte. De estas cartas sabemos que Dionisio fue monje desde su juventud, que fue encarcelado dos veces y que, después de cumplir su último encargo, en el camino de regreso enfermó gravemente y fue acogido por los monjes en Miele (se desconoce dónde se encontraba este lugar), allí murió y fue enterrado. Su muerte probablemente se produjo después de 818 (ver: Speck. S. 302). – Ed. Esta línea, según el editor alemán, contiene una pista de que Dionisio era un mensajero (ver: Speck. S. 302). – Ed. Es difícil decidir qué se quiere decir aquí: o la comparación general "monje - mártir", o la vida y muerte de Dionisio, que fue encarcelado dos veces y murió de una enfermedad en el camino. En cualquier caso, en las cartas 456, 457, el Rev. Theodore se pronuncia a favor de su veneración como santo (ver: Speck. S. 303). – Ed. El epigrama supuestamente estaba colocado a la entrada del monasterio. Sobre el monasterio y su fundadora Anna Patricia, ver nota. al epigrama 106. – Ed. Para León, Ana y Juan los patricios, ver nota. a los epigramas 106 y 107. – Ed. Los “dones” del diácono son sus oraciones-letanías en la liturgia, que son retomadas por los orantes. Suponiendo que el poema esté dirigido al difunto, adquiere un nuevo significado: “como tú oraste por nosotros durante tu vida, así nosotros, retomando tus oraciones, oraremos por ti después de tu muerte”. Sin embargo, esta interpretación, según el comentarista alemán, no está tan justificada como la primera, ya que es el primer significado que caracteriza a Teófilo como diácono (ver: Speck. S. 305). – Ed. Desconocemos la identidad de Pamphilus Trimaleton. Sin embargo, podemos hablar de lo que se menciona en el “Testamento” del Reverendo Teodoro al “loco Pánfilo que vagaba por Anatolia”, quien intentó cuestionar la ortodoxia de San Barsanufio, el Reverendo Doroteo y otros santos padres, que es lo que San Teodoro. No está claro por qué este Pánfilo se opuso a estos santos padres; Quizás la razón fue el descontento con la forma de vida monástica en el monasterio Studii, porque el Rev. Theodore a menudo se refiere a estos santos padres como sus predecesores (ver: Speck. S. 305). – Ed. Aún no está claro exactamente qué acto cometió Pánfilo. La expresión "bestia destructora de almas" (ψυχοφ % ρος £ ηρ) se refiere, por supuesto, principalmente al diablo, pero ambas palabras son especialmente utilizadas por el monje Theodore en relación con la iconoclasia. De esto podemos suponer que Pánfilo era un hereje y, además, tuvo una mala influencia en la vida del monasterio (ver: Speck. S. 305). – Ed. La expulsión del monasterio (εξοστρακισμός) es el castigo más severo posible para un monje. Esta expresión también se aplica a los monjes expulsados ​​(ver carta 8), pero aquí, aparentemente, se refiere a algo más, ya que a tales monjes el Venerable. Teodoro casi siempre tiene una actitud conciliadora, permitiendo la posibilidad de su regreso al monasterio (ver: Speck. S. 306). – Ed. El significado del epigrama es que en tres versos la gramática de San Teodoro responde también con un poema de tres versos. Para obtener información sobre cómo se puede componer de acuerdo con las leyes del arte (musical), consulte el epigrama 105 (D) (ver: Speck. S. 306). – Ed. Este epigrama, escrito en hexámetros, presumiblemente pertenece al monje estudita Dionisio y está dedicado a dos abades estuditas: San Teodoro y Anatolio. Según algunos cálculos, fue escrito no antes del año 886, es decir, mucho tiempo después de la muerte de Santa Teodora (ver: Speck. S. 309). – Ed. El nombre Θεόδωρος se traduce del griego como "regalo de Dios" (Θεοΰ δωρον). – Ed. Quizás te interese: